Jawaban-Jawaban untuk Penolakan-Penolakan terhadap Sedevakantisme (19 Penolakan Dijawab)

Paus Vigilius, Konsili Konstantinopel II, 553:
“ ... Kami mengingat apa yang telah dijanjikan tentang Gereja yang kudus dan Ia yang berkata bahwa pintu gerbang Neraka tidak akan berjaya melawannya, (Kami memahami pintu gerbang Neraka sebagai lidah-lidah yang mematikan dari para bidah) ....”[1]

Terdapat banyak bantahan-bantahan melawan posisi sedevakantis – yaitu, posisi yang diuraikan di dalam buku ini yang menurutnya, Takhta St. Petrus kosong karena ‘Paus-paus’ setelah Vatikan II bukanlah Paus-Paus sejati, melainkan para Anti-Paus non-Katolik. Kami sekarang akan menjawab semua bantahan-bantahan terbesar melawan posisi ini.

Penolakan 1): Pintu Gerbang Neraka tidak dapat berjaya melawan Gereja seperti yang dikatakan oleh Kristus (Matius 16). Ia berkata bahwa Ia akan menyertai Gereja-Nya sampai akhir zaman (Matius 28). Apa yang anda katakan berlawanan dengan janji-janji Kristus - Gereja Katolik.

Jawaban: Tidak, indefektibilitas (janji bahwa Kristus akan selalu menyertai Gereja-Nya, dan bahwa pintu Gerbang Neraka tidak akan berjaya melawan Gereja) berarti bahwa Gereja akan, sampai akhir zaman, tetap pada dasarnya mempertahankan esensinya. Indefektibilitas Gereja mensyaratkan agar setidaknya sisa-sisa Gereja tetap ada sampai akhir zaman, dan bahwa seorang Paus sejati tidak akan pernah mengajarkan kesalahan secara otoritatif kepada seluruh Gereja. Indefektibilitas tidak memustahilkan Anti-Paus yang mengaku-aku diri sebagai Paus (seperti yang kita telah lihat berkali-kali di masa lalu, bahkan di Roma), atau sebuah sekte sesat yang mengurangi jumlah pengikut Gereja Katolik sejati sehingga menjadi suatu sisa pada akhir zaman. Itulah persisnya apa yang diperkirakan akan terjadi di akhir zaman dan apa yang terjadi pada krisis Arian.

Penolakan 2): Apakah otoritas anda untuk membuat penghakiman-penghakiman ini? Penggunaan pernyataan-pernyataan dogmatis anda adalah interpretasi pribadi.

Jawaban: Otoritas yang dimiliki oleh seorang Katolik untuk menentukan bahwa para bidah bukanlah anggota-anggota Gereja adalah dogma Katolik, yang mengajarkan kepada kita bahwa orang-orang yang meninggalkan Iman dianggap terasing dari Gereja.

Penolakan 3): Anda tidak dapat tahu bilamana seseorang adalah bidah atau mencelanya sebagai bidah tanpa sebuah pengadilan dan deklarasi vonis.

Jawaban: Tidak. Sebuah deklarasi vonis yang mengikuti sebuah ekskomunikasi otomatis adalah semata-mata sebuah pengakuan secara hukum tentang sesuatu yang sudah ada. Andaikata tidak demikian adanya, ekskomunikasi otomatis akan menjadi tidak bermakna.

Penolakan 4): Bagaimana dengan bidah material? Tidakkah mungkin bahwa para Paus Vatikan II hanyalah bidah material?

Jawaban: Seorang bidah “material” adalah seorang Katolik yang melakukan kesalahan di dalam itikad baik tentang suatu masalah dogmatis. Tidak diragukan bahwa para Anti-Paus Vatikan II sungguh adalah bidah. Mereka tidak mungkin adalah bidah material (orang-orang Katolik yang melakukan kesalahan dalam itikad baik) karena berbagai alasan, terutama 1) mereka tidak berpegang kepada misteri-misteri Iman yang esensial 2) mereka menolak dogma-dogma yang jelas mereka ketahui secara penuh.

Penolakan 5): Gereja tidak dapat berada tanpa seorang Paus, atau paling tidak, tidak bisa berada selama 40 tahun tanpa seorang Paus, seperti yang dikatakan oleh para sedevakantis...

Jawaban: Gereja telah berada selama bertahun-tahun tanpa seorang Paus, dan demikian pula adanya sewaktu seorang Paus meninggal. Gereja telah mengalami interregnum Paus (yaitu kurun waktu tanpa seorang Paus) selama lebih dari 200 kali di dalam sejarah Gereja. Interregnum Paus yang terpanjang (sebelum kemurtadan Vatikan II) adalah antara Paus St. Marselinus (296-304) dan Paus St. Marselus (308-309). Interregnum tersebut berlangsung selama lebih dari tiga setengah tahun.[2] Di samping itu, para teolog mengajarkan bahwa Gereja dapat berada bahkan selama lebih dari berdekade-dekade tanpa seorang Paus.

Penolakan 6): Definisi-definisi Vatikan I tentang perpetuitas Kepausan menentang klaim-klaim para sedevakantis.

Jawaban: Dogma Vatikan I tidak bertentangan dengan kekosongan Takhta Paus; faktanya, hanya orang- orang yang menolak para Anti-Paus Vatikan II-lah yang dapat menerima dogma-dogma Kepausan ini secara konsisten, karena Benediktus XVI {dan Fransiskus} menolak dogma-dogma ini sepenuhnya.

Penolakan 7): Tidak seorang pun dapat menghakimi Takhta Suci... maka para Paus Vatikan II adalah Paus-Paus sejati.

Jawaban: Pertama, orang-orang perlu mengerti apa arti ajaran “Tidak seorang pun dapat menghakimi Takhta Suci.” Hal ini berasal dari Gereja perdana. Di dalam Gereja perdana, sewaktu seorang uskup dituduh atas suatu kejahatan, kadangkala akan dilangsungkan suatu pengadilan yang dipimpin oleh uskup-uskup lain atau oleh seorang patriark yang memiliki otoritas yang lebih tinggi. Uskup-uskup ini akan duduk di dalam pengadilan atas sang uskup tersangka. Tetapi Uskup Roma, karena ia adalah uskup tertinggi di dalam Gereja, tidak dapat tunduk kepada pengadilan mana pun oleh uskup-uskup lain atau oleh orang-orang lain.

Penolakan 8): St. Robertus Bellarminus berkata bahwa seseorang tidak dapat menggulingkan seorang Paus, tetapi ia dapat secara licit melawannya. Para sedevakantis menghakimi, menghukum dan menggulingkan Sri Paus...

Jawaban: Pertama, orang-orang perlu mengerti apa arti ajaran “Tidak seorang pun dapat menghakimi Takhta Suci.” Hal ini berasal dari Gereja perdana. Di dalam Gereja perdana, sewaktu seorang uskup dituduh atas suatu kejahatan, kadangkala akan dilangsungkan suatu pengadilan yang dipimpin oleh uskup-uskup lain atau oleh seorang patriark yang memiliki otoritas yang lebih tinggi. Uskup-uskup ini akan duduk di dalam pengadilan atas sang uskup tersangka. Tetapi Uskup Roma, karena ia adalah uskup tertinggi di dalam Gereja, tidak dapat tunduk kepada pengadilan mana pun oleh uskup-uskup lain atau oleh orang-orang lain.

Penolakan 9): Paus Liberius menyerah kepada para bidah Arian dan mengekskomunikasikan St. Atanasius, tetapi ia tetap adalah Paus...

Jawaban: Tidak benar bahwa Paus Liberius menyerah kepada para Arian, menandatangani rumusan Arian apa pun, ataupun mengekskomunikasikan St. Atanasius. Paus Liberius adalah pembela kebenaran yang tangguh pada saat krisis Arian, tetapi kembalinya dirinya dari pengasingan memberikan kesan kepada beberapa orang bahwa ia telah berkompromi, sewaktu kenyataannya, tidak. Kami mengutip Paus Pius IX.

Penolakan 10): Paus Pius XII menyatakan di dalam Vacantis Apostolicae Sedis bahwa seorang kardinal, tidak peduli di bawah ekskomunikasi mana pun, dapat terpilih sebagai Paus.

Jawaban: Seperti yang kami telah tunjukkan, adalah sebuah dogma bahwa 1) para bidah bukanlah anggota Gereja dan 2) bahwa seorang Paus adalah kepala dari Gereja. Oleh karena itu, adalah suatu fakta dogmatis bahwa seorang bidah tidak dapat menjadi kepala dari Gereja, karena ia bukanlah anggotanya.

Penolakan 11): Apa pentingnya bilamana Benediktus XVI/Fransiskus adalah seorang Paus atau tidak? Hal ini sama sekali tidak penting bagi saya.

Jawaban: Jika pertanyaan bilamana Benediktus XVI adalah seorang Paus atau tidak tidak berarti apa-apa, maka ketidak-Katolikan sekte Vatikan II sama sekali tidak berarti apa-apa, Misa Baru tidak berarti apa-apa, dsb. Seseorang tidak dapat memisahkan yang satu dari yang lain. Anda tidak dapat memisahkan Sri Paus dan Gereja. Di samping itu, untuk berpendapat bahwa Benediktus XVI adalah kepala dari Gereja Katolik adalah untuk menyatakan bahwa pintu gerbang Neraka telah berjaya melawan Gereja.

Penolakan 12): Bagaimanakah mungkin terjadi bahwa seluruh Gereja dan seluruh kardinal mengakui seorang Anti-Paus, seperti halnya di dalam kasus Yohanes XXIII (1958-1963)?

Jawaban: Paus Paulus IV menyatakan bahwa orang-orang Katolik tidak boleh menerima seorang klaiman yang bidah semacam itu, walaupun “semua orang” patuh kepadanya – yang mengindikasikan lewat pernyataan semacam itu bahwa adalah sesuatu yang mungkin bahwa semua orang patuh kepada seorang Anti-Paus tersebut.

Penolakan 13): Yohanes XXII adalah seorang bidah, yang bahkan dicela oleh Kardinal Orsini sebagai seorang bidah, tetapi ia tetap adalah Paus.

Jawaban: Yohanes XXII bukanlah seorang bidah, dan kepemimpinannya bukanlah suatu bukti bahwa para bidah dapat menjadi Paus.

Penolakan 14): Paus Honorius dikutuk akibat bidah oleh sebuah konsili umum setelah kematiannya, tetapi Gereja tidak menganggapnya berhenti menjadi Paus walaupun ia dituduh akibat bidah pada masa kepemimpinannya.

Jawaban: Seperti yang kita telah lihat, adalah suatu fakta dogmatis bahwa seorang bidah tidak bisa menjadi Paus, karena adalah suatu dogma yang telah didefinisikan bahwa seorang bidah bukanlah anggota dari Gereja Katolik.

Penolakan 15): Gereja dan hierarkinya akan selalu kelihatan. Jika Gereja Vatikan II bukanlah Gereja Katolik yang sejati, maka Gereja dan hierarkinya tidak akan lagi kelihatan.

Jawaban: 1) Orang-orang salah paham tentang arti Gereja yang kelihatan; 2) Sekte Vatikan II tidak mungkin adalah Gereja Kristus yang kelihatan; dan 3) Sekte Vatikan II menolak ajaran tentang Gereja yang kelihatan ini.

Penolakan 16): Para Paus Vatikan II belum mengajarkan bidah secara terang-terangan, karena pernyataan-pernyataan mereka ambigu dan memerlukan komentar.

Jawaban: Orang yang membuat penolakan ini, Chris Ferrara, seperti biasanya, sama sekali salah. Pertama, terdapat banyak sekali contoh bidah terang-terangan dari para Anti-Paus pasca-konsili Vatikan II yang tidak memerlukan penjelasan atau komentar, seperti yang kita telah lihat. Kedua, otoritas Kepausan mengajarkan kita bahwa bidah-bidah tertentu memang memerlukan penjelasan, penelaahan yang mendalam dan analisis untuk membongkar dan mengutuknya seperti yang kita akan lihat.

Penolakan 17): Kedua Kitab Hukum Kanonik: KHK 1917 dan 1983 mengajarkan bahwa suatu deklarasi dibutuhkan bagi seseorang untuk kehilangan jabatannya akibat bidah.

Jawaban: Hal ini sama sekali tidak benar. Kitab Hukum Kanonik 1983 Anti-Paus Yohanes Paulus II yang bidah dan tidak valid menyatakan bahwa pernyataan semacam itu diperlukan di dalam Kanon 194 § 3. Tetapi hal ini tidak terdapat di dalam Kitab Hukum Kanonik 1917. Kanon yang paralel dengan kanon 194 di dalam Kitab Hukum Kanonik tahun 1917 adalah kanon 188. Kanon 188 dari Kitab Hukum Kanonik 1917 tidak memuat ketentuan tersebut, dan hanya menyatakan bahwa seorang imam yang “jatuh secara publik dari iman” (188 § 4) kehilangan jabatannya oleh karena fakta itu sendiri ‘tanpa pernyataan apa pun’.

Penolakan 18): Konsili Konstanz mengutuk ide bahwa seorang bidah berhenti menjadi Paus.

Jawaban: Tidak, Konsili Konstanz sama sekali tidak mengutuk ide bahwa seorang bidah akan berhenti menjadi Paus. Ini adalah kesalahpahaman yang serius terhadap dalil tersebut. Seperti yang kita telah lihat dengan jelas di atas, Konsili tersebut mengutuk sesuatu yang jauh berbeda. Konsili Konstanz mengutuk dalil bahwa seseorang yang fasik akan berhenti menjadi kepala Gereja, karena ia bukan anggota Gereja. Dalil dari sang bidah Hus dengan benar menyatakan bahwa seseorang yang bukanlah anggota dari Gereja tidak bisa menjadi kepala dari Gereja, tetapi dalil ini memuat suatu masalah sewaktu dalil ini mengatakan bahwa Sri Paus berhenti menjadi seorang anggota jika ia “orang fasik”.

Penolakan 19): Deklarasi Gabungan dengan Para Lutheran tidak menunjukkan secara terang-terangan suatu bidah karena Yohanes Paulus II dan Benediktus XVI tidak menandatanganinya.

Jawaban: Deklarasi Gabungan dengan Para Lutheran dengan sendirinya membuktikan bahwa para “Paus” Vatikan II adalah Anti-Paus. Fakta bahwa Yohanes Paulus II tidak pun Benediktus XVI menulis dokumen tersebut ataupun menandatanganinya tidaklah relevan. Mereka berdua mendukung deklarasi tersebut secara publik berulang kali, dan setuju dengan deklarasi itu.

Kami telah menanggapi secara sangat rinci penolakan-penolakan melawan posisi sedevakantis. Kita dapat melihat bahwa tidak terdapat satu ajaran Gereja Katolik pun yang dapat menyebabkan seseorang untuk menerima fakta yang tidak terpungkiri bahwa sekte Vatikan II bukanlah Gereja Katolik, dan bahwa para pria yang telah mengepalai sekte ini (para “Paus” pasca-Vatikan II) bukanlah Paus sama sekali, melainkan, para Anti-Paus non-Katolik. Sebaliknya, terdapat bukti yang tidak terbantahkan untuk posisi sedevakantis dan segala alasan untuk menerimanya.

Catatan kaki:

[1] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, Vol. 1, hal. 113.

[2] Denzinger 51-52e; Warren H. Carroll, A History of Christendom {Sejarah Kekristenan}, Vol. 1 (The Founding of Christendom {Berdirinya Kekristenan}), hal. 494; J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes {Kamus Oxford tentang Paus}, Oxford University Press, 2005, hal. 25.