Glosarium Istilah dan Prinsip

Kami berharap bahwa glosarium ini akan membantu orang-orang yang kurang akrab dengan istilah-istilah, topik-topik, atau prinsip-prinsip tertentu yang sering dijumpai di dalam buku ini. Kami merasa bahwa lebih berguna jika glosarium ini diatur berdasarkan tema dan bukan berdasarkan urutan abjad.

Kepausan - Fungsi dari seorang Paus (penerus Santo Petrus) yang didirikan oleh Yesus Kristus di atas Santo Petrus sebagai kepala dari Gereja Kristiani (Matius 16:18-20; Yohanes 21:15-17). Para uskup dari Roma adalah para penerus Santo Petrus. Mereka memiliki keutamaan yang sama di dalam Gereja Kristiani dengan keutamaan yang dimiliki oleh Santo Petrus di dalam Gereja apostolik.

Magisterium - Otoritas pengajaran dari Gereja Katolik yang dilaksanakan oleh seorang Paus sewaktu ia menyatakan suatu dogma dengan otoritas dari Kepausan. Tidak semua pernyataan seorang Paus adalah ajaran dari Magisterium. Seorang Paus berbicara secara magisterial sewaktu ia memenuhi syarat-syarat tertentu (seperti yang telah didefinisikan oleh Konsili Vatikan I). Orang-orang yang setia kepada Magisterium adalah mereka yang setia kepada segala hal yang telah diajarkan secara dogmatis oleh semua Paus di sepanjang sejarah atau yang dinyatakan sebagai hal yang telah selalu dipegang oleh Gereja Katolik.

Ex cathedra - Kata Latin untuk “yang berasal dari Takhta”. Hal ini merujuk kepada seorang Paus sewaktu ia berbicara secara infalibel dari Takhta Santo Petrus dan memenuhi syarat-syarat pernyataan infalibel. Adalah suatu bidah dan dosa berat untuk menolak suatu pernyataan ex cathedra dari seorang Paus, yang merupakan suatu hal yang tidak dapat diubah, karena hal tersebut adalah suatu dogma yang telah diwahyukan oleh Kristus kepada Gereja.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, 1870, Sesi 4, Bab 4:
“...Paus Roma, sewaktu ia berbicara ex cathedra, yaitu, sewaktu melaksanakan tugas sebagai gembala dan pengajar semua orang Kristiani sesuai dengan otoritas apostoliknya yang tertinggi ia menjelaskan suatu doktrin tentang iman atau moral yang harus dipercayai gereja universal, lewat pertolongan ilahi yang dijanjikan kepadanya di dalam Petrus yang terberkati, beroperasi dengan infalibilitas tersebut yang ingin diberikan oleh sang Juru Selamat ilahi kepada Gereja-Nya sewaktu ia mengajarkan doktrin tentang iman atau moral; oleh karena itu, definisi-definisi dari Paus Roma tidak dapat diubah dengan sendirinya dan tidak pun lewat persetujuan dari Gereja.”[1]

Wahyu ilahi / dogma - Kebenaran dari Yesus Kristus adalah ajaran dari Wahyu ilahi. Gereja Katolik mengajarkan bahwa dua sumber dari Wahyu ilahi adalah Kitab Suci dan Tradisi Suci; isi dari Kitab Suci dan Tradisi Suci disajikan oleh Magisterium Gereja Katolik. Wahyu ilahi berakhir setelah kematian rasul terakhir. Dogma tidak dapat diubah. Sewaktu seorang Paus mendefinisikan sebuah dogma, ia tidak membenarkan dogma tersebut sejak saat itu, tetapi ia menyatakan secara khidmat, tanpa bisa salah, apa yang selalu benar sejak kematian dari rasul terakhir. Kita harus memercayai dogma sebagaimana ‘yang telah sekalinya dinyatakan’ tanpa ada pergeseran makna di bawah dalih atau atas nama suatu ‘pengertian yang lebih mendalam.’

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 3, bab 2 tentang Wahyu, 1870, ex cathedra:
“Oleh karena itu, arti dari dogma-dogma suci yang harus dijaga selama-lamanya adalah arti yang telah sekalinya dinyatakan oleh Bunda kita Gereja yang kudus dan tidaklah pernah boleh ada pergeseran makna di bawah dalih atau atas nama suatu pengertian yang lebih mendalam.”[2]

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 3, bab 4, kanon 3:
“Jika seseorang berkata bahwa adalah sesuatu yang mungkin bahwa dogma-dogma yang telah ditetapkan oleh Gereja dapat kadangkala, lewat kemajuan ilmu pengetahuan, memiliki arti yang berbeda dari yang telah dimengerti Gereja dan yang tetap dimengerti Gereja, terkutuklah dia.”[3]

Bidah - Seseorang yang telah dibaptis yang menolak suatu dogma dari Gereja Katolik. Para bidah secara otomatis terekskomunikasi dari Gereja (ipso facto/oleh karena fakta itu sendiri) tanpa perlu pernyataan/deklarasi apa pun, karena mereka telah menolak suatu ajaran otoritatif tentang Iman.

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#9), 29 Juni 1896:
“Tidak seorang pun yang semata-mata tidak percaya di dalam semua (bidah ini) dapat oleh karena itu menganggap dirinya sendiri sebagai Katolik ataupun memanggil dirinya sendiri Katolik. Karena jika terdapat atau muncul bidah-bidah lain, yang tidak disebut di dalam tulisan ini, dan siapa pun yang memeluk salah satu pun dari antaranya berhenti menjadi Katolik.”[4]

Paus St. Pius X, Editae Saepe, 26 Mei 1910:
“Adalah suatu fakta yang pasti, yang telah ditetapkan, bahwa tidak satu kejahatan pun begitu menyinggung Allah dan menggelegakkan murka-Nya yang terbesar selain dosa bidah.”[5]

Skismatis - Seseorang yang telah dibaptis yang menolak persekutuan bersama seorang Paus yang sejati ataupun dengan para Katolik sejati. Para skismatis juga hampir selalu sama dengan para bidah. Para skismatis juga mendapatkan ekskomunikasi secara otomatis.

Murtad - Seseorang yang telah dibaptis yang tidak hanya menolak satu atau beberapa kebenaran tentang iman Katolik, tetapi yang meninggalkan sepenuhnya Iman Katolik. Orang-orang yang murtad juga mendapatkan ekskomunikasi secara otomatis.

Anti-Paus - Seseorang yang secara salah mengaku sebagai seorang Paus (yaitu seseorang yang secara salah mengaku sebagai uskup Roma). Terdapat lebih dari empat puluh Anti-Paus di sepanjang sejarah, beberapa dari mereka memimpin dari Roma. Buku ini membuktikan bahwa revolusi Vatikan II telah dilaksanakan oleh para pria yang adalah para Anti-Paus, yang memperlihatkan diri mereka sendiri seolah-olah mereka adalah Paus sejati.

Sedevakantis (posisi sedevakantis) - Di dalam bahasa Latin, Sede berarti ‘takhta’ dan Vacante berarti ‘kosong’. Suatu masa sedevacante adalah suatu masa di mana tidak terdapat Paus. Hal ini terjadi secara biasa setelah kematian seorang Paus atau setelah seorang Paus mengundurkan diri. Hal ini telah terjadi lebih dari dua ratus kali di dalam sejarah Gereja, dan kadangkala terjadi selama beberapa tahun. Para Doktor Gereja mengajarkan pula bahwa Takhta Petrus menjadi kosong jika seorang Paus menjadi seorang bidah terang-terangan. Posisi sedevakantis adalah posisi para Katolik tradisional yang mendukung bahwa Takhta dari Santo Petrus pada saat ini kosong, karena dapat dibuktikan bahwa sang pria di Roma adalah seorang bidah publik, dan oleh karena itu bukanlah seorang Paus.

Vatikan II - Suatu konsili yang berlangsung dari tahun 1962 sampai 1965. Vatikan II mengaku sebagai suatu konsili umum dari Gereja Katolik, tetapi kenyataannya adalah suatu ‘konsili penyamun’ yang revolusioner, yang mengajarkan doktrin-doktrin yang telah dikutuk oleh Gereja Katolik. Vatikan II melahirkan suatu agama baru, dan bertanggung jawab atas buah-buah busuk yang mencengangkan dan perubahan-perubahan revolusioner yang mengikutinya.

Sekte Vatikan II - Gereja palsu yang muncul setelah Vatikan II, yang dinubuatkan di dalam nubuat-nubuat Katolik dan di dalam Kitab Suci. Buku ini membuktikan secara rinci bahwa sekte sesat ini adalah mangsa bidah, kemurtadan, dan skandal-skandal yang paling menyedihkan. Sekte Vatikan II bukanlah Gereja Katolik, melainkan gereja palsu dari Iblis yang bertujuan untuk menyesatkan orang-orang pada saat Kemurtadan Besar.

Novus Ordo Missae - Istilah Latin untuk Orde Misa Baru, yang merujuk kepada Misa baru yang dipermaklumkan oleh Paulus VI, pada tanggal 3 April 1969.

Gereja Novus Ordo - Seperti yang digunakan di dalam buku ini, ini adalah sinonim dari istilah ‘sekte Vatikan II’, yang menggambarkan Gereja palsu Vatikan II, Misa Baru, dan para pengikutnya.

Katolik tradisional - Seseorang yang, sederhana saja, Katolik, yang menganut iman Katolik sepanjang waktu, yang memegang semua dogma yang dipermaklumkan oleh para Paus dan ritus-ritus tradisional Gereja. Seorang Katolik tradisional tidak menerima agama sesat Vatikan II, tidak pun ia menerima Misa Baru (Novus Ordo), karena hal-hal tersebut adalah inovasi-inovasi yang bertentangan dengan ajaran Katolik.

Tradisionalis palsu - Seseorang yang menganut, dalam beberapa hal,  iman Katolik tradisional (seperti menolak ekumenisme, atau beberapa aspek dari Vatikan II), tetapi pada waktu yang sama tetap berpatuh diri kepada sekte Vatikan II. Contoh umum dari bentuk-bentuk kepatuhan para tradisionalis palsu kepada sekte Vatikan II ini adalah bahwa mereka menerima para ‘Paus’ Vatikan II sebagai Paus sejati, walaupun dapat dibuktikan bahwa para ‘Paus’ setelah Vatikan II adalah para Anti-Paus (seperti yang ditunjukkan buku ini).

Ekumenisme - Pada umumnya merujuk kepada ajaran Vatikan II dan para ‘Paus’ setelah Vatikan II, yang bertujuan untuk menghormati, bersekutu dengan, berdoa dengan, dan menghargai agama-agama sesat. ‘Ekumenisme’ seperti yang dipraktikkan dan diajarkan oleh sekte Vatikan II secara langsung dikutuk oleh ajaran Katolik, para Paus, dan semua tradisi Gereja. Ekumenisme memandang Agama yang sejati sebagai sederajat dengan agama-agama sesat, dan Allah yang sejati sebagai sederajat dengan para ilah-ilah palsu. Ekumenisme dari sekte Vatikan II disingkap secara rinci di dalam buku ini. Beberapa orang berkata bahwa ekumenisme, sesungguhnya merupakan praktik sesat yang bertujuan untuk menyatukan diri dengan sekte-sekte Protestan dan skismatis, sedangkan dialog antaragama merujuk kepada praktik yang sama dengan agama-agama non-Kristiani. Tetapi kedua istilah itu adalah sinonim pada masa ini.

KONSEP-KONSEP KATOLIK TENTANG AGAMA-AGAMA NON-KATOLIK

Agama-agama non-Katolik adalah sesat / Tidak terdapat keselamatan di luar Gereja Katolik - Gereja Katolik mengajarkan secara dogmatis bahwa hanya terdapat satu agama dan satu Allah yang sejati. Gereja mengajarkan bahwa semua agama non-Katolik adalah sesat dan berasal dari Iblis. Adalah suatu dogma dari iman Katolik bahwa di luar Gereja Katolik tidak terdapat keselamatan (extra ecclesiam nulla salus). Hal ini telah didefinisikan tujuh kali oleh para Paus yang berbicara ex cathedra.

Paus St. Gregorius Agung, dikutip di dalam Summo Iugiter Studio, 590-604:
“Gereja yang kudus dan universal mengajarkan bahwa tidaklah mungkin untuk menyembah Allah dengan benar kecuali di dalam Dia {Gereja} dan menyatakan bahwa semua yang berada di luar Dia tidak akan diselamatkan.”[6]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Cantate Domino”, 1441, ex cathedra:
“Ia [Gereja Roma yang Kudus] dengan teguh percaya, mengakui dan berkhotbah bahwa ‘semua orang yang berada di luar Gereja Katolik, bukan hanya orang-orang pagan tetapi juga Yahudi atau bidah dan skismatis, tidak dapat mengambil bagian di dalam kehidupan kekal dan akan masuk ke dalam api yang kekal yang telah disiapkan untuk iblis dan para malaikatnya’, [Matius 25, 41] kecuali jika mereka bergabung ke dalam Gereja sebelum akhir hidup mereka; bahwa kesatuan dari tubuh gerejawi ini sedemikian kuatnya sehingga hanya kepada mereka yang tetap tinggal di dalamnyalah sakramen-sakramen Gereja berdaya guna menuju keselamatan, dan hanya kepada mereka jugalah puasa, derma, dan karya-karya kesalehan serta praktik-praktik lain dari para laskar Kristiani menghasilkan upah yang abadi; dan bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan, sebanyak apa pun ia telah berderma, walaupun ia telah menumpahkan darah dalam nama Kristus, kecuali ia telah bertekun di pangkuan dan di dalam kesatuan Gereja Katolik.”[7]

Paganisme / pemujaan ilah-ilah yang lain - Istilah paganisme merujuk kepada agama-agama politeis sesat, seperti Buddhisme, Hinduisme, dst. Gereja Katolik mengajarkan bahwa dewa-dewi yang disembah oleh para pengikut agama pagan (yang memuja berbagai dewa-dewi) adalah iblis.

Mazmur 96:5 - “Sebab segala allah bangsa-bangsa adalah hampa {lyla ‘eliyl – dewa-dewa sesat; devils - setan dalam terjemahan Katolik Douay-Rheims}”

1 Korintus 10:20 – “...bahwa persembahan mereka {penyembah berhala} adalah persembahan kepada roh-roh jahat, bukan kepada Allah. Dan aku tidak mau, bahwa kamu bersekutu dengan roh-roh jahat”

Paus Pius XI, Ad Salutem (#27), 20 April 1930:
“...seluruh tekanan dan kegilaan, seluruh kebiadaban dan hawa nafsu, memasuki hidup manusia lewat penyembahan dewa-dewi sesat.”[8]

Islam - Suatu agama sesat yang diwahyukan oleh nabi palsu Muhammad. Para pengikutnya disebut Muslim dan mengikuti suatu buku yang bernama Al-Quran. Para Muslim menolak Allah Tritunggal dan Keilahian Kristus. Menurut ajaran Katolik, Islam adalah suatu kekejian dan sekte satanik (yaitu, suatu sekte yang berasal dari Iblis). Para Muslim adalah orang-orang yang tidak beriman yang perlu dikonversikan agar mereka mampu mendapatkan keselamatan.

Paus Eugenius IV, Konsili Basel, 1434:
“…terdapat harapan bahwa banyak dari pengikut sekte Mahomet yang keji akan berkonversi kepada iman Katolik.”[9]

Paus Kalikstus III, 1455:
“Saya bersumpah untuk…meninggikan Iman sejati, dan untuk menumpas sekte iblis dari Mahomet [Islam] yang terkutuk dan tidak beriman di Timur.”[10]

Sekte Vatikan II memuji-muji Islam dan menganggapnya sebagai suatu agama yang baik.

Yahudi - Agama yang menolak Yesus Kristus sebagai Mesias dan yang berupaya untuk mempraktikkan Hukum lama lewat perantaraan Musa. Agama Yahudi percaya bahwa sang Mesias belum datang, bahwa Ia harus datang untuk pertama kalinya. Gereja Katolik mengajarkan bahwa Hukum lama telah dihapuskan dengan kedatangan Kristus, bahwa adalah suatu dosa berat untuk terus mematuhinya (Konsili Florence), dan bahwa para pengikut agama Yahudi tidak akan diselamatkan kecuali mereka berkonversi kepada Yesus Kristus dan kepada iman Katolik.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, 1441, ex cathedra:
“Ia [Gereja Roma yang Kudus] dengan teguh percaya, mengakui, dan mengajarkan bahwa ketentuan-ketentuan hukum dari Perjanjian Lama, atau dari hukum Musa, yang terbagi menjadi perayaan-perayaan, ritus-ritus kudus, kurban-kurban, dan sakramen-sakramen ... setelah kedatangan Tuhan kita ... telah berakhir, dan sakramen-sakramen Perjanjian Baru bermula ... Oleh karena itu, ia [Gereja] mencela sebagai orang-orang yang terasing dari iman akan Kristus, semua orang yang, sejak dari masa itu menaati penyunatan, Sabat, dan segala kewajiban dari hukum tersebut, dan menyatakan bahwa mereka tidak dapat mengambil bagian di dalam keselamatan kekal.”[11]

Paus Benediktus XIV, A Quo Primum, 14 Juni 1751:
“Tidaklah sia-sia bahwa Gereja telah menetapkan doa universal yang diberikan untuk para Yahudi yang tidak beriman dari terbitnya matahari sampai pada terbenamnya, agar mereka dapat diselamatkan dari kegelapan mereka sampai kepada terang kebenaran.”[12]

Ortodoks / Ortodoks Timur - Para pengikut skisma dari Gereja Katolik yang berlangsung pada tahun 1054. Para ‘Ortodoks’ menolak dogma Kepausan, infalibilitas kepausan, dan ketiga belas konsili dogmatis terakhir dari Gereja. Mereka juga memperbolehkan perceraian dan pernikahan kembali. Mereka dianggap sebagai para bidah dan skismatis menurut ajaran Katolik. Mereka perlu dikonversikan menuju persekutuan dan keselamatan.

Paus Benediktus XIV, Allatae Sunt (#19), 26 Juli 1755:
“Pertama-tama, misionaris yang berupaya bersama bantuan Allah untuk membawa kembali para skismatis Yunani dan timur kepada persatuan harus membaktikan semua usahanya kepada satu tujuan yaitu untuk membebaskan mereka dari doktrin-doktrin yang bertentangan dengan iman Katolik”[13]

Bagaimanapun, sekte Vatikan II berkata bahwa para ‘Ortodoks’ tidak perlu dikonversikan agar mereka bisa mendapatkan keselamatan. Vatikan II mengajarkan bahwa mereka adalah bagian dari Gereja yang sejati dan bahwa mereka berada di dalam jalan keselamatan (seperti yang dibuktikan di dalam buku ini).

Protestan - Para pengikut sekte-sekte yang memisahkan diri dari Gereja Katolik sejak pemberontakan Martin Luther di tahun 1517. Para Protestan menolak satu atau beberapa dogma Katolik. Siapa pun yang menolak atau membangkang melawan dogma Katolik apa pun adalah seorang bidah dan secara otomatis (ipso facto) terekskomunikasi. Para Protestan secara umum menolak dogma Katolik tentang imamat, sakramen-sakramen, Kepausan, perlunya iman dan perbuatan, perantaraan para orang kudus, dst.

Paus Pius XI, Rerum omnium perturbationem (#4), 26 Januari 1923:
“...bidah-bidah yang lahir dari Reformasi [Protestan]. Kita mendapati di dalam bidah-bidah ini permulaan dari kemurtadan umat manusia dari Gereja...”[14]

Paus Leo XII, Ubi Primum (#14), 5 Mei 1824:
“Adalah sesuatu yang tidak mungkin bahwa Allah yang benar, yang merupakan kebenaran itu sendiri, sang Penyedia yang terbaik dan terbijaksana, dan Pemberi karunia kepada manusia yang baik, menyetujui semua sekte yang mengakui ajaran-ajaran sesat yang sering tidak konsisten satu sama lain dan bertentangan, dan memberikan keselamatan abadi kepada anggota-anggotanya... oleh iman ilahi kami mengakui satu Tuhan, satu iman, satu pembaptisan... Inilah mengapa kami mengakui bahwa tidak terdapat keselamatan di luar Gereja.”[15]

Tetapi, sekte Vatikan II percaya bahwa Protestantisme bukanlah suatu bidah, bahwa para Protestan tidaklah sesat, bahwa sekte-sekte mereka adalah jalan keselamatan dan merupakan bagian dari Gereja yang sejati.

KONSEP-KONSEP KATOLIK YANG PENTING YANG TERDAPAT DI DALAM BUKU INI

Orang-orang Katolik tidak boleh mengambil bagian di dalam ibadah non-Katolik - Sebelum Vatikan II, semua buku teologi moral Katolik mengulang-ulangi ajaran tradisional Gereja, yaitu bahwa untuk berpartisipasi di dalam ibadat non-Katolik adalah suatu dosa berat melawan hukum ilahi. Setelah Vatikan II, aktivitas yang merupakan dosa berat ini secara resmi didukung (lihat juga, misanya, bagian di dalam buku ini yang berjudul Sekte Vatikan II vs Gereja Katolik: mengambil bagian dalam ibadat non-Katolik).

Paus Pius XI, Mortalium Animos (#10), 6 Januari 1928:
“Maka, Saudara-Saudara yang Terhormat, jelaslah mengapa Takhta Apostolik ini tidak pernah mengizinkan umat-umatnya untuk mengambil bagian di dalam perkumpulan-perkumpulan orang-orang non-Katolik...”[16]

Bidah dapat terwujudkan lewat perbuatan - Walaupun orang-orang tertentu mewujudkan bidah mereka lewat tulisan-tulisan atau perkataan-perkataan, kebanyakan dari pernyataan-pernyataan sesat dan murtad terwujud lewat sebuah perbuatan dan bukan perkataan. Orang-orang mewujudkan bidah atau kemurtadan mereka dengan pergi untuk beribadah di dalam bait-bait non-Katolik seperti di sinagoga atau di mesjid, atau dengan mengikuti para Protestan dan skismatis yang beribadat di dalam gereja-gereja mereka.

St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Bag. I-II Pertanyaan 103, Artikel 4:
“Semua perayaan adalah pengakuan iman, di dalam mana terdapat penyembahan Allah. Tetapi, manusia dapat membuat pengakuan atas iman di dalam dirinya, baik lewat tindakan maupun lewat kata-kata: dan di dalam salah satu pun dari pengakuan iman tersebut, jikalau ia membuat suatu pernyataan yang sesat, ia berdosa berat.”[17]

Itulah mengapa Santo Thomas Aquinas mengajarkan bahwa jika seseorang pergi untuk beribadat di kuburan Muhammad, ia adalah seseorang yang murtad. Tindakan semacam itu dengan sendirinya menunjukkan bahwa ia tidak memiliki iman Katolik dan bahwa ia menerima agama sesat, yaitu Islam.

St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Bag. II Pertanyaan 12, Artikel 1, Penolakan 2:
”...jika seseorang...menyembah di kubur Muhammad, ia akan dianggap seseorang yang murtad.”[18]

Paus Pius IX, Ineffabilis Deus, 8 Desember 1854, definisi dari Dikandung Tanpa Noda:
“...terlebih lagi, lewat fakta itu sendiri, mereka menerima hukuman yang dijatuhkan oleh hukum jika mereka berani mewujudkan lewat perkataan, lewat tulisan, ataupun lewat tanda-tanda dari luar, dari apa yang mereka pikirkan dari dalam [yang melawan dekret tersebut].”[19]

Kita melihat di sini bahwa bidah terhadap dogma Dikandung Tanpa Noda dapat ditunjukkan lewat perkataan, tulisan, dan ‘tanda-tanda luar’. Faktanya, di dalam bukunya Principles of Catholic Theology {Prinsip-prinsip Teologi Katolik}, Benediktus XVI mengakui bahwa tindakan-tindakan dan kelakuan-kelakuan ekumenis yang dilakukan oleh sekte pasca-Vatikan II terhadap para skismatis timur, melambangkan secara persis bahwa (menurut sekte Vatikan II) para skismatis tidak perlu menerima keutamaan Paus:

Benediktus XVI, Principles of Catholic Theology {Prinsip-prinsip Teologi Katolik} (1982), hal. 198:
“Tidak pun mungkin, di sisi lain, baginya untuk memandang sebagai satu-satunya bentuk yang mungkin, dan oleh karena itu, mengikat semua orang Kristiani, bentuk yang telah diambil oleh keutamaan ini pada abad kesembilan belas dan kedua puluh. Gerak-gerik simbolis Paus Paulus VI dan, terutama, sewaktu ia berlutut di depan Patriark Ekumenis [Patriark skismatis Athenagoras], ini adalah sebuah upaya untuk mengungkapkan hal ini secara persis...”[20]

Kami akan mendiskusikan hal tersebut lebih lanjut di dalam buku ini, tetapi hal ini adalah suatu pengakuan luar biasa dari mentan pemimpin sekte Vatikan II, yaitu bahwa tindakan-tindakan ekumenis merupakan suatu bidah terhadap keutamaan Paus. Hal ini adalah suatu contoh yang jelas tentang bidah yang diwujudkan di dalam suatu tindakan.

Gereja Katolik menolak semua yang memiliki pandangan berlawanan - Mereka yang menolak ajaran dogmatis Gereja Katolik dikutuk, dianatemakan, dan ditolak oleh Gereja.

Paus Pelagius II, surat (1) Quod ad dilectionem, 585:
“Tetapi jika siapa pun memberi kesan atau percaya atau berani untuk mengajarkan hal yang berlawanan dengan iman ini, hendaknya ia mengetahui bahwa ia dikecam dan juga dikutuk menurut pendapat Bapa-bapa Gereja yang sama.”[21]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Cantate Domino”, 1441:
“Maka ia [Gereja Roma yang Kudus] mengecam, menolak, mengutuk dan menyatakan di luar Tubuh Kristus, yang adalah Gereja, siapa pun yang berpegang pada pandangan-pandangan yang berlawanan atau bertentangan.”[22]

Dengan menolak satu dogma dari Gereja Katolik, seseorang menolak keseluruhan iman, karena Kristus melindungi dogma-dogma tersebut

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#9), 29 Juni 1896:
“...dapatkah seseorang diizinkan untuk menolak salah satu pun dari kebenaran-kebenaran ini, tanpa menjerumuskan dirinya sendiri ke dalam bidah, tanpa memisahkan dirinya dari Gereja, dan tanpa menanggalkan keseluruhan dari doktrin Kristiani? Karena begitulah sifat dari iman bahwa sama sekali tidak mungkin untuk percaya akan hal ini dan menolak hal itu... Sebaliknya, seseorang yang menolak untuk setuju dengan kebenaran-kebenaran yang diwahyukan secara ilahi, walaupun akan satu poin pun, kenyataannya ia telah meninggalkan iman sama sekali karena ia menolak untuk menundukkan diri kepada Allah yang merupakan penguasa dari kebenaran dan motif formal dari iman sendiri.”[23]

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#9), 29 Juni 1896:
“Gereja, yang dibangun di atas prinsip-prinsip ini dan yang begitu sadar akan kewajibannya, tidak pernah melakukan sesuatu dengan lebih bersemangat, dan dengan upaya yang lebih bersungguh-sungguh, daripada sewaktu ia menjaga dengan begitu sempurna integritas dari iman. Itulah mengapa ia telah memandang sebagai pemberontak resmi, dan mengusir jauh-jauh daripadanya mereka yang tidak berpikir seperti ia {Gereja}, tentang poin apa pun yang menyangkut doktrinnya. Para Arian, Montanis, Novatian, Kuartodesiman, Euthykian tentunya tidak meninggalkan semua doktrin Katolik, tetapi hanya suatu bagian tertentu: dan walaupun begitu siapakah yang tidak mengetahui bahwa mereka telah dinyatakan secara resmi sebagai bidah dan ditolak dari dalam Gereja? Dan semua orang yang membuat doktrin-doktrin sesat yang muncul setelahnya di dalam berbagai titik sejarah telah terkutuk oleh penghakiman yang sama. Tidak suatu hal pun lebih berbahaya daripada para bidah yang, walaupun mereka menjaga seluruh integritas doktrin, dengan satu kata, layaknya satu tetes racun, merusak kemurnian dan kesederhanaan iman yang telah kami terima dari tradisi Tuhan kita, dan setelahnya, tradisi apostolik.”[24]

Orang-orang Katolik tidak bersekutu dengan para bidah - Mereka yang menolak iman dari Gereja Katolik terdapat di luar persekutuan Katolik, dan terasing darinya; orang-orang Katolik sejati tidak boleh bersekutu sama sekali dengan orang-orang tersebut.

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#9), 29 Juni 1896:
“Praktik Gereja selalu sama, seperti yang ditunjukkan oleh ajaran Bapa-bapa Gereja secara serempak, YANG BIASA MENGAKUI BAHWA SIAPA PUN YANG BERGESER SEDIKIT PUN DARI DOKTRIN APA PUN YANG DIAJUKAN OLEH MAGISTERIUMNYA YANG OTORITATIF, sebagai di luar persekutuan Katolik, DAN TERASING DARI GEREJA.”[25]

Paus St. Leo Agung, Khotbah 129:
“Itulah mengapa, sebab di luar Gereja Katolik, tidak ada sesuatu pun yang sempurna, yang murni... kita tidak bersatu di dalam cara apa pun dengan mereka yang terpisah dari persatuan dari Tubuh Kristus; kita tidak bersatu dalam persekutuan apa pun.”[26]

Para imam harus dilawan, termasuk para uskup dan Paus jika mereka menjauhkan diri dari iman; mereka secara otomatis kehilangan fungsi mereka jika mereka menjadi bidah publik

Kanon 188.4, Kitab Hukum Kanonik 1917:
“Terdapat beberapa hal yang menghasilkan pengunduran diri secara tacit (tanpa pernyataan) dari sebuah jabatan, pengunduran diri tersebut diterima secara lebih awal lewat operasi hukum, dan oleh karena itu berlaku tanpa pernyataan apa pun. Sebab-sebab ini adalah... (4) jika ia telah jatuh secara publik dari iman.”[27]

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#15), 29 Juni 1896:
“Tidak seorang pun, oleh karena itu, kecuali ia berada di dalam kesatuan bersama Petrus dapat berbagi kekuasaan ini, karena adalah suatu hal yang absurd untuk membayangkan bahwa ia yang berada di luar dapat memerintah di dalam Gereja.”[28]

Apa yang dimaksud dengan jatuh secara publik dari iman?

Kanon 2197.1, Kitab Hukum Kanonik 1917:
“Suatu kejahatan adalah publik: (1) jika sudah diketahui secara umum atau keadaan-keadaannya sedemikian rupa sehingga menuntun kepada kesimpulan bahwa hal tersebut dapat dan secara mudah menjadi demikian...”[29]

St. Robertus Bellarminus, Kardinal dan Doktor Gereja, De Romano Pontifice, Buku II, bab 30:
“Pada akhirnya, para Bapa Suci mengajarkan secara serempak bahwa bukan hanya para bidah terdapat di luar Gereja, tetapi mereka juga secara ‘ipso facto’ diberhentikan dari seluruh yurisdiksi dan jabatan gerejawi.”

Dom Prosper Guéranger, The Liturgical Year {Tahun Liturgis}, Vol. 4, hal. 379, tentang bagaimana cara seorang awam dari abad ke-5 melawan dan mengutuk Nestorius, yang adalah uskupnya, sewaktu Nestorius menyebarkan suatu bidah secara terang-terangan:

“Di saat itulah Setan melahirkan Nestorius... yang duduk di Takhta Konstantinopel... Di tahun yang sama pada saat ia dinaikkan, pada hari Natal tahun 428, Nestorius yang memanfaatkan khalayak yang besar yang telah berkumpul untuk menghormati Bunda Perawan dan Putranya, mengucapkan dari mimbar Keuskupan kata-kata yang nista: ‘Maria tidak melahirkan Allah; Putranya hanyalah seorang manusia, alat Keilahian.’ Kerumunan orang bergetar dengan rasa ngeri. Eusebius, seorang awam yang sederhana, bangkit untuk mengungkapkan kejijikkan khalayak, dan berprotes melawan kenistaan ini. Segera, sebuah protes yang lebih terang-terangan muncul dan menyebar atas nama anggota-anggota dari Gereja yang berduka ini, yang menjatuhkan kutukan kepada siapa pun yang berani mengatakan: “Putra Tunggal dari Bapa dan Putra dari Maria adalah dua orang yang berbeda.” Sikap yang murah hati ini adalah penyelamat Byzantium, dan memenangkan pujian dari Paus-Paus dan konsili-konsili. Sewaktu sang gembala menjadi serigala, kewajiban pertama dari sang kawanan domba adalah untuk melindungi dirinya sendiri’”[30]

Paus St. Selestinus, dikutip oleh St. Robertus Bellarminus
“Otoritas dari Takhta Apostolik Kami telah menentukan bahwa uskup, imam, ataupun seorang Kristiani yang sederhana yang telah digulingkan atau diekskomunikasikan oleh Nestorius ataupun para pengikutnya, setelah mereka {Nestorius ataupun para pengikutnya} telah mengkhotbahkan bidah tidak boleh dianggap digulingkan ataupun diekskomunikasikan. Karena ia yang telah membelot dari iman dengan khotbah-khotbah semacam itu, tidak dapat menggulingkan ataupun mencabut siapa pun.”[31]

St. Robertus Bellarminus, Kardinal dan Doktor Gereja, De Romano Pontifice, Buku II, bab 30:
“Seorang Paus yang adalah bidah terang-terangan secara otomatis (per se) berhenti menjadi Paus dan kepala, layaknya ia berhenti menjadi seorang Kristiani dan seorang anggota Gereja. Maka dari itu, ia dapat dihakimi dan dihukum oleh Gereja. Ini adalah ajaran dari semua Bapa-Bapa Kuno yang mengajarkan bahwa bidah yang terang-terangan langsung kehilangan semua yurisdiksi.”

St. Robertus Bellarminus, De Romano Pontifice, Buku II, bab 30:
“Prinsip ini adalah {prinsip} yang paling pasti. Orang-orang non-Kristiani sama sekali tidak dapat menjadi Paus, seperti yang diakui Cajetan (ib. C. 26). Alasan untuk hal ini adalah ia tidak bisa menjadi kepala dari sesuatu di dalam mana ia bukanlah seorang anggota, sekarang ia yang bukan seorang Kristiani bukanlah anggota dari Gereja, dan seorang bidah terang-terangan bukan seorang Kristiani seperti yang diajarkan secara jelas oleh St. Siprianus (lib. 4, epist. 2), St. Atanasius (Scr. 2 cont. Arian), St. Agustinus (lib. De grat. Christ. Cap. 20), St. Hieronimus (contra Lucifer.) dan lain-lain; maka, seorang bidah terang-terangan tidak dapat menjadi Paus.”

St. Fransiskus de Sales (abad ke 17), Doktor Gereja, The Catholic Controversy {Kontroversi Katolik}, hal. 305-306:
“Tetapi jika ia [Sri Paus] adalah seorang bidah terang-terangan, ia jatuh ipso facto dari jabatannya dan ke luar Gereja...”[32]

St. Antoninus (1459):
“Di dalam kasus di mana Sri Paus menjadi seorang bidah, ia akan, oleh karena fakta itu sendiri dan tanpa perlu penghakiman apa pun yang lain, terpisah dari Gereja. Sebuah kepala yang terpisah dari sebuah tubuh tidak dapat, selama kepala itu tetap terpisah, menjadi sebuah kepala dari badan yang sama dari mana kepala itu terpotong. Maka, seorang Paus yang akan terpisahkan dari Gereja lewat bidah akan, oleh fakta itu berhenti menjadi kepala dari Gereja. Ia tidak dapat menjadi bidah dan tetap menjadi Paus, karena ia berada di luar Gereja, ia tidak dapat memiliki kunci dari Gereja.” (Summa Theologica, dikutip di dalam Actes de Vatican I. V. Frond pub.)

St. Robertus Bellarminus, De Romano Pontifice, II, 30:
“...karena manusia tidak diwajibkan untuk, ataupun dapat membaca hati; tetapi sewaktu mereka melihat bahwa seseorang adalah seorang bidah lewat perilaku eksternalnya, mereka menghakiminya sebagai bidah secara murni dan sederhana, dan mengutuknya sebagai bidah.”[33]

Indefektibilitas - Hal ini merujuk kepada janji dari Kristus, yaitu bahwa ia akan selalu bersama Gereja-Nya (Matius 28) dan bahwa pintu Alam Maut tidak akan dapat mengalahkan Gereja-Nya (Matius 16). Indefektibilitas berarti bahwa Gereja Katolik, sampai pada akhir zaman, akan tetap menjadi Gereja Katolik. Indefektibilitas Gereja memerlukan paling tidak suatu sisa dari Gereja yang tetap berada sampai akhir zaman, bahwa ajaran-ajaran resmi dari Gereja tidak dapat salah, dan bahwa seorang Paus sejati tidak dapat sama sekali mengajarkan secara otoritatif suatu kesalahan kepada seluruh Gereja. Hal ini tidak mengecualikan para Anti-Paus yang berpura-pura menjadi Paus atau suatu sekte palsu yang mengurangi jumlah pengikut Gereja Katolik sejati menjadi hanya suatu sisa pada hari-hari terakhir, yang secara persis adalah apa yang diprediksikan akan terjadi pada hari-hari terakhir dan apa yang telah terjadi pada saat krisis Arian.

St. Atanasius:
“Bahkan jika para umat Katolik yang setia terhadap tradisi berkurang jumlahnya sampai hanya tersisa sedikit saja, merekalah Gereja sejati Yesus Kristus.”[34]