Unitatis Redintegratio - Dekret Vatikan II tentang Ekumenisme

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Dokumen Vatikan II, Unitatis Redintegratio #1:
“Tetapi hampir semua, walaupun di dalam cara-cara yang berbeda, menantikan Gereja Allah yang satu dan kelihatan, Gereja yang sungguhlah universal yang misinya adalah untuk mengonversikan seluruh dunia kepada injil, agar dunia dapat diselamatkan, kepada kemuliaan Allah.”[1]

Di permulaan dari Dekret tentang Ekumenisme, Vatikan II mengajarkan bahwa hampir semua orang menantikan sebuah Gereja yang sungguh universal, yang misinya adalah untuk mengonversikan dunia kepada Injil. Apakah Gereja yang sungguh universal yang misinya adalah untuk mengonversikan dunia kepada Injil tersebut? Itu adalah Gereja Katolik, tentunya, yang adalah satu-satunya Gereja Kristus yang sejati. Lalu apa yang Vatikan II maksudkan? Mengapa Vatikan II mengajarkan bahwa hampir semua orang menantikan Gereja Kristus yang sungguh universal yang padahal sudah kita punyai? Jawabannya adalah Vatikan II mengajarkan bahwa orang-orang harus menantikan Gereja Katolik yang sejati karena Vatikan II mengajarkan bahwa Gereja Katolik sejati tersebut belumlah ada! Bagi mereka yang meragukan bahwa Vatikan II di sini menolak bahwa Gereja Katolik sudah ada, kami akan mengutip interpretasi Yohanes Paulus II sendiri akan paragraf ini.

Yohanes Paulus II, Homili, 5 Des. 1996, berbicara tentang doa dengan orang-orang non-Katolik: “Sewaktu kita berdoa bersama, kita melakukannya dengan menantikan ‘bahwa akan ada Gereja Allah yang satu dan kelihatan, sebuah Gereja yang sungguh universal dan diutus ke seluruh dunia supaya dunia dapat berkonversi kepada Injil dan oleh karena itu diselamatkan, untuk kemuliaan Allah.’ (Unitatis Redintegratio, 1.).”

Di sini kita melihat bahwa Yohanes Paulus II sendiri menegaskan bahwa penantian akan Gereja Allah yang satu dan kelihatan adalah sebuah penantian di kedua sisi – Katolik dan non-Katolik, yang berarti bahwa di dalam Dekret tentang Ekumenisme-nya (yang dikutip oleh Yohanes Paulus II), Vatikan II memang benar-benar menantikan satu Gereja Allah yang universal. Vatikan II oleh karena itu menentang bahwa Gereja Katolik adalah Gereja Kristus yang satu dan universal.

Unitatis Redintegratio juga menegaskan bahwa semua orang yang mengaku ‘Kristen’ yang telah dibaptis terdapat di dalam persekutuan dengan Gereja dan memiliki hak untuk nama Kristen, tanpa menyebutkan apa pun tentang perlunya mereka untuk berkonversi kepada iman Katolik untuk keselamatan.

Vatikan II, Unitatis Redintegratio #3:
“Karena manusia yang percaya akan Kristus dan telah benar-benar dibaptis berada di dalam persekutuan bersama Gereja Katolik walaupun persekutuan ini tidak sempurna. Perbedaan-perbedaan yang berada di dalam derajat yang berbeda-beda di antara mereka dan Gereja Katolik – dalam doktrin dan maupun kadang-kadang di dalam disiplin, atau mengenai struktur Gereja – memang menciptakan banyak hambatan, kadang-kadang hambatan yang serius, untuk persekutuan gerejawi yang penuh. Gerakan ekumenis berjuang untuk mengatasi hambatan-hambatan ini. Tetapi walaupun terdapat hambatan-hambatan tersebut, tetaplah benar bahwa semua orang yang telah dibenarkan {justified} lewat iman di dalam Pembaptisan dipersatukan ke dalam Kristus, dan memiliki sebuah hak untuk disebut Kristen dan oleh karena itu diterima sebagai saudara-saudara oleh anak-anak Gereja Katolik.”[2]

Perhatikan bahwa Vatikan II mengajarkan bahwa para anggota sekte Protestan dan skismatis terdapat di dalam persekutuan bersama Gereja Katolik (walaupun tidak sempurna), dan saudara-saudara Gereja yang sama, dengan hak untuk disebut Kristen. Gereja Katolik, di sisi lain, mengajarkan bahwa mereka berada di luar persekutuan Gereja dan terasing dari umatnya. Hal ini menentang secara langsung ajaran dari Vatikan II:

 

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#9), 29 Juni 1896:
“Praktik Gereja selalu sama, seperti yang ditunjukkan oleh ajaran Bapa-bapa Gereja secara serempak, yang biasa mengakui bahwa siapa pun yang bergeser sedikit pun dari doktrin apa pun yang diajukan oleh Magisteriumnya yang otoritatif, sebagai di luar persekutuan Katolik, dan terasing dari Gereja.”[3]

Kutipan berikut adalah dari sebuah artikel yang terdapat di dalam publikasi yang dibaca banyak orang dan disetujui oleh sekte Vatikan II, St. Anthony Messenger {Utusan St. Antonius}. Kita dapat melihat bagaimana publikasi yang ‘disetujui’ ini mengartikan ajaran Vatikan II atas Dekret tentang Ekumenisme Vatikan II.

Renee M. Lareau, “Vatican II for Gen-Xers {Vatikan II untuk Generasi X},” St. Anthony Messenger, November 2005, hal. 25:
“Unitatis Redintegratio (Dekret tentang ekumenisme) dan Nostra Aetate (Deklarasi tentang Hubungan Gereja dengan Agama-agama Non-Kristiani) menunjukkan perubahan-perubahan yang menonjol akan sikap-sikap Gereja kepada iman-iman lain. Datang dari sebuah institusi yang tadinya picik yang telah menekankan bahwa tidak terdapat keselamatan di luar Gereja dan bahwa Gereja Katolik adalah satu Gereja Kristus yang sejati, keterbukaan pikiran yang menandai ajaran-ajaran ini sangatlah menakjubkan. Unitatis Redintegratio menegaskan bahwa Gereja mencakup semua orang Kristen dan tidak terbatas hanya kepada Gereja Katolik, sedangkan Nostra Aetate mengakui bahwa kebenaran dan kesucian agama-agama non-Kristiani adalah usaha dari satu Allah yang sama.”[4]

Apakah Renee salah mengerti akan Vatikan II? Tidak, kami baru saja menunjukkan bahwa Unitatis Redintegratio memang benar mengajarkan hal ini. Sekarang kita akan melihat bahwa dekret ini menentang bahwa Gereja adalah sepenuhnya Katolik dan menegaskan bahwa sekte-sekte di atas memiliki keselamatan.

Dokumen Vatikan II, Unitatis redintegratio (#4):
“Bagaimanapun, perpecahan antara orang-orang Kristen menghambat Gereja untuk mempraktikkan kepenuhan Katolisitas yang adalah miliknya, di dalam para putra dan putrinya yang, walaupun disatukan dengannya lewat pembaptisan, tetap terpisahkan dari persekutuan yang penuh darinya. Terlebih lagi, Gereja sendiri merasa lebih sulit untuk mengungkapkan di dalam hidupnya kepenuhan Katolisitasnya di dalam semua sikapnya.”[5]

Di sini, di dalam #4 dari Dekret tentang Ekumenisme yang sama, Vatikan II menentang bahwa Gereja Kristus adalah Katolik secara penuh! Jika anda percaya hal ini, anda bahkan tidak akan bisa berdoa Aku Percaya: “Aku percaya akan... Gereja Katolik yang kudus.” Anda harus berkata “Aku percaya akan Gereja yang tidak sepenuhnya Katolik.” Tetapi mengapa Vatikan II menyatakan sebuah bidah yang benar-benar konyol? Ada sebuah alasan. Arti kata Katolik adalah ‘universal’. Seperti yang kita telah lihat, Vatikan II menolak bahwa Gereja Katolik adalah Gereja Kristus yang universal dengan mengajarkan bahwa semua orang menantikan Gereja universal, bagaikan halnya belum terdapat Gereja tersebut.

‘Kardinal’ Ratzinger, Dominus Iesus #17, disetujui oleh Anti-Paus Yohanes Paulus II, 6 Agustus 2000: “Maka, Gereja Kristus hadir dan juga beroperasi di dalam Gereja-gereja ini, walaupun mereka tidak memiliki persekutuan yang penuh dengan Gereja Katolik karena mereka tidak menerima doktrin Katolik akan Keutamaan {Paus}, yang, menurut kehendak Allah, dimiliki dan dilaksanakan oleh Uskup Roma secara objektif di atas seluruh Gereja.”[6]

Agama Vatikan II mengakui bahwa Gereja Kristus lebih besar dari Gereja Katolik. Karena Dekret tentang Ekumenisme Vatikan II menolak bahwa Gereja Katolik adalah Gereja Kristus yang Universal dengan cara menantikan kedatangan Gereja tersebut, oleh karena itu, secara logis Vatikan II akan mengajarkan bahwa ‘Gereja tersebut’ (yaitu Gereja Katolik universal) tidak dapat merealisasikan kekatolikan/keuniversalannya, akibat ‘perpecahan antara orang-orang Kristen’. Di dalam kata lain, menurut ajaran jelas Vatikan II, perpecahan antara sekte-sekte Protestan yang tidak terhitung, sekte-sekte Skismatis Timur dan Gereja Katolik menghambat Gereja yang universal (di dalam mana kita semua adalah anggotanya menurut Vatikan II) untuk merealisasikan secara penuh kekatolikannya (keuniversalannya).

Semua ini adalah penegasan yang pasti bahwa Vatikan II mengajarkan bahwa sekte-sekte bidah dan skismatis merupakan bagian dari Gereja Kristus. Kata-kata Vatikan II tentang keuniversalan Gereja Kristus yang menjadi cacat akibat perpecahan antara sekte-sekte ini tidak akan masuk akal kecuali ia berpendapat sekte-sekte tersebut merupakan bagian Gereja Kristus. Setelah menjelaskan hal tersebut, kami akan mengutip Paus Klemens VI dan Paus Leo XIII untuk membantah bidah Vatikan II yang jahat ini.

Paus Klemens VI, Super quibusdam, 20 September 1351:
“Kami bertanya: pertama, jika anda dan Gereja orang-orang Armenia yang tunduk kepada anda, percaya bahwa semua yang di dalam pembaptisan telah menerima iman Katolik yang sama, dan sesudahnya telah menarik diri dan akan menarik diri di masa depan dari persekutuan GEREJA ROMA YANG SAMA INI, SATU-SATUNYA YANG KATOLIK, adalah skismatis dan bidah, jika mereka tetap bersikeras untuk tetap terpisah dari iman Gereja Roma ini.”[7]

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#9), 29 Juni 1896:
“Praktik Gereja selalu sama, seperti yang ditunjukkan oleh ajaran Bapa-bapa Gereja secara serempak, YANG BIASA MENGAKUI BAHWA SIAPA PUN YANG BERGESER DARI DOKTRIN APA PUN YANG DIAJUKAN OLEH MAGISTERIUMNYA YANG OTORITATIF, SEBAGAI DI LUAR PERSEKUTUAN KATOLIK DAN TERASING DARI GEREJA.”[8]

Seperti yang kita bisa lihat, sewaktu para bidah meninggalkan Gereja Katolik, mereka tidak merusak keuniversalannya ataupun kekatolikannya. Mereka hanya meninggalkan Gereja. Tetapi tidak seperti itu menurut Dekret tentang Ekumenisme Vatikan II:

Michael J. Daley, “The Council’s 16 Documents {16 Dokumen Konsili},“ St. Anthony Messenger, Nov. 2005, hal. 15:
“Dekret tentang Ekumenisme (Unitatis Redintegratio) mengharapkan kepulihan dari kesatuan, bukan hanya untuk berpulang ke Roma, antara para orang Kristen. Hal tersebut mengakui bahwa kedua pihak patut disalahkan untuk perpecahan di dalam sejarah dan memberikan panduan untuk aktivitas ekumenis.”[9]

Menurut komentator ini, Vatikan II mengajarkan bahwa para Protestan dan skismatis tidak bersalah dengan meninggalkan Gereja Katolik; kedua pihak patut disalahkan. Apakah Daley salah mengerti Vatikan II? Tidak, Vatikan II memang mengajarkan hal ini lewat pernyataan yang mengejutkan berikut:

Vatikan II, Unitatis Redintegratio #3:
“Anak-anak yang terlahir ke dalam Komunitas-komunitas tersebut dan tumbuh besar memercayai Kristus tidak dapat dituntut dengan dosa perpisahan, dan Gereja Katolik merangkul mereka sebagai saudara-saudara, dengan hormat dan kasih.”
(http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html)

Seseorang harus mempertimbangkan dengan hati-hati pernyataan ini untuk mengerti secara penuh dampak dari maksudnya yang jahat. Tanpa penjelasan atau pengecualian, Vatikan II mengeluarkan sebuah pernyataan umum dan memberi alasan untuk dosa perpisahan (yaitu bidah dan skisma) kepada semua yang, terlahir di dalam komunitas Protestan dan skismatis, tumbuh besar di dalamnya ‘memercayai Kristus’. Hal ini luar biasa sesatnya. Hal ini berarti bahwa seseorang tidak dapat menyalahkan seorang Protestan mana pun karena ia adalah seorang bidah, tidak peduli betapa anti-Katoliknya orang tersebut, jika ia telah terlahir di dalam sekte tersebut! Hal ini menentang secara langsung ajaran Katolik, seperti yang kita lihat (contoh, Leo XIII). Semua orang yang menolak bahkan satu dogma dari Iman Katolik adalah bidah dan bersalah karena mereka memotong diri mereka sendiri dari Gereja yang sejati.

Berikutnya, kita sampai pada #3 dari Dekret tentang Ekumenisme Vatikan II:

Dokumen Vatikan II, Unitatis redintegratio #3:
“Terlebih lagi beberapa, dan bahkan kebanyakan, dari elemen-elemen penting dan karunia yang bersama-sama membangun dan memberi kehidupan kepada Gereja sendiri, mungkin terdapat di luar batasan-batasan yang kelihatan dari Gereja Katolik: sabda Allah yang tertulis; kehidupan penuh rahmat; iman, harapan dan kasih, bersama karunia-karunia interior dari Roh Kudus, dan elemen-elemen yang kelihatan pula.”[10]

 Di sini kita menemukan lebih banyak bidah di dalam #3 dari Dekret tentang Ekumenisme. Hal ini menyatakan bahwa ‘kehidupan penuh rahmat’ (rahmat yang menyucikan/membenarkan) terdapat di luar batasan-batasan yang kelihatan dari Gereja Katolik. Hal ini bertentangan secara langsung dengan ajaran khidmat dari Paus Bonifasius VIII di dalam Bulla Unam Sanctam.

Paus Bonifasius VIII, Unam Sanctam, 18 November 1302:
“Dengan Iman yang mendorong kami, kami diwajibkan untuk percaya akan dan mengakui Gereja Katolik yang satu, kudus dan apostolik, dan kami percaya dengan teguh dan mengakui Gereja ini di luar mana tidak terdapat keselamatan ataupun pengampunan dosa, sebab sang Suami di dalam Kidung Agung mengakui: ‘Dialah satu-satunya merpatiku, idam-idamanku.’”[11]

Vatikan II menentang dogma bahwa tidak terdapat pengampunan dosa di luar Gereja Katolik dengan menyatakan bahwa seseorang dapat memiliki kehidupan penuh rahmat (yang mencakup pengampunan dosa) di luar Gereja Katolik. Juga terdapat lebih banyak bidah di dalam bagian yang sama dari Dekret tentang Ekumenisme. Vatikan II secara blak-blakan menyatakan bahwa komunitas-komunitas yang telah ia gambarkan adalah jalan keselamatan.

Dokumen Vatikan II, Unitatis redintegratio (#3):
“Oleh karena itu gereja-gereja dan komunitas-komunitas yang terpisah tersebut, walaupun kami percaya bahwa mereka memiliki kekurangan di dalam beberapa hal, sama sekali tidak kehilangan kepentingan di dalam misteri keselamatan. Karena Roh Kristus tidak menarik diri untuk menggunakan mereka sebagai jalan keselamatan yang keefektifannya datang dari kepenuhan rahmat dan kebenaran yang telah dipercayakan kepada Gereja Katolik.”[12]

Ini adalah salah satu bidah terburuk dari Vatikan II. Hal ini merupakan penolakan dogma Di Luar Gereja Katolik Tidak Terdapat Keselamatan.

Paus St. Pius X, Editae saepe (#29), 26 Mei 1910:
“Hanya Gereja sendirilah yang memiliki bersama magisteriumnya kekuatan untuk memimpin dan menyucikan umat manusia. Lewat pelayan-pelayannya (tiap-tiap dari mereka dengan tugas dan jabatannya), Gereja memberikan kepada manusia jalan keselamatan yang pantas dan diperlukan.”[13]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Cantate Domino,” 1441, ex cathedra:
“Gereja Roma yang Kudus dengan teguh percaya, mengakui dan berkhotbah bahwa semua yang berada di luar Gereja Katolik, bukan hanya orang kafir tetapi juga Yahudi atau bidah dan skismatis, tidak dapat mengambil bagian di dalam kehidupan kekal dan akan pergi ke dalam api yang kekal yang telah disiapkan untuk iblis dan malaikat-malaikatnya, kecuali mereka bergabung kepada Gereja sebelum akhir hidup mereka...”[14]

Di dalam Dekret tentang Ekumenisme-nya, Vatikan II juga mengajarkan bahwa orang-orang non-Katolik memberikan kesaksian kepada Kristus dengan mencucurkan darah mereka. Paragraf berikut menunjukkan bahwa terdapat santo-santa dan martir-martir untuk Kristus di dalam Gereja-gereja non-Katolik, yang merupakan sebuah bidah.

Dokumen Vatikan II, Unitatis redintegratio #4:
“Di sisi lain, orang-orang Katolik harus dengan gembira mengakui dan menghormati karunia Kristiani yang berasal dari warisan bersama kita dan yang ditemukan di antara saudara-saudari kita yang terpisahkan. Baik dan benar adanya untuk mengakui kekayaan Kristus dan perbuatan yang bajik di dalam kehidupan orang-orang lain yang memberikan kesaksian kepada Kristus, bahkan di dalam waktu pencucuran darah mereka.”[15]

Dengan mendasarkan dirinya sendiri di atas pengajaran ini, Yohanes Paulus II mengulangi dan memperbesar bidah ini banyak kali.

Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#1), 25 Mei 1995:
“Kesaksian yang berani dari banyak sekali martir di masa kini, termasuk anggota-anggota dari Gereja-gereja dan Komunitas gerejawi yang tidak bersekutu secara penuh dengan Gereja Katolik, memberikan hidup baru kepada panggilan Konsili tersebut dan mengingatkan kita akan kewajiban kita untuk mendengarkan dan mempraktikkan nasihatnya.”[16]

Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#84), 25 Mei 1995:
“Walaupun dengan cara yang tidak kelihatan, persekutuan antara Komunitas-komunitas kami, meskipun jika masih tidak secara penuh, benar-benar dan dengan penuh berdasarkan di dalam persekutuan yang penuh dari para santo-santa – mereka yang, pada akhir sebuah hidup yang setia kepada rakhmat, berada di dalam persekutuan bersama Kristus dalam kemuliaan. Santo-santa ini datang dari semua Gereja dan Komunitas Gerejawi yang memberikan kepada mereka jalan masuk kepada persekutuan keselamatan.”[17]

Gereja Katolik mengajarkan secara dogmatis bahwa di luar Gereja tidak terdapat martir Kristiani.

Paus Pelagius II, surat (2) Dilectionis vestrae, 585:
“Mereka yang tidak berkehendak untuk setuju dengan Gereja Allah, tidak dapat tetap berada bersama Allah; walaupun diserahkan kepada lidah-lidah api, mereka terbakar, ataupun dicampakkan kepada binatang-binatang liar, mereka menyerahkan hidup mereka, tidak akan terdapat untuk mereka mahkota kehidupan, melainkan hukuman untuk ketidakberimanan, bukan sebuah hasil yang mulia (dari sebuah kebajikan rohani), melainkan kehancuran akibat hilangnya harapan. Orang tersebut dapatlah dibunuh; ia tidak dapat dimahkotai.”[18]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Cantate Domino, Sesi 11, 4 Februari 1442:
”...tidak seorang pun, sebanyak apa pun ia berderma, walaupun ia telah mencucurkan darah untuk nama Kristus, dapat diselamatkan, kecuali ia telah tetap berada di dalam dada dan kesatuan Gereja Katolik.”[19]

Di dalam Dekret tentang Ekumenismenya, Vatikan II juga mengajarkan bahwa para bidah dan skismatis Timur membantu Gereja bertumbuh.

Dokumen Vatikan II, Unitatis redintegratio (#13-15):
“Kita sekarang mengalihkan perhatian kita kepada kedua tipe utama perpecahan yang memengaruhi jubah Yesus yang tak berjahit. Perpecahan pertama terjadi di timur, sewaktu formula dogmatis dari konsili Efesus dan Kalsedon ditantang, dan kemudian ketika komunitas gerejawi antara para patriark timur dan Takhta Roma dibubarkan.... Semua orang mengetahui dengan cinta besar macam apa para umat Kristiani dari timur menyelenggarakan liturgi suci... Maka, lewat penyelenggaraan Ekaristi Kudus di tiap-tiap Gereja-gereja ini, Gereja Allah dibangun dan bertumbuh, dan lewat penyelenggaran bersama persekutuan mereka dengan satu sama lain menjadi nyata.”[20]

Gereja Katolik mengajarkan bahwa para bidah adalah pintu gerbang alam Neraka.

Paus Vigilius, Konsili Konstantinopel II, 553:
“Setelah menetapkan hal-hal ini dengan amat saksama, kami mengingat apa yang telah dijanjikan tentang Gereja yang kudus dan Ia yang mengatakan bahwa pintu Alam Maut* tidak akan dapat mengalahkan dia, yang diartikan sebagai lidah mematikan dari para bidah... dan oleh karena itu kami menganggap lidah para bidah yang tidak terkendalikan dan tulisan-tulisan mereka yang sesat sebagai sekutu dari iblis, bersama para bidah sendiri yang tetap tinggal di dalam bidah mereka sampai ajal.”[21]

*{Paus Vigilius mengutip Matius 16:18. Terjemahan Kitab Suci bahasa Indonesia yang digunakan di sini adalah Terjemahan Lama. Terjemahan Baru mengungkapkannya sebagai ‘Alam Maut’ tanpa kata ‘pintu’. Kata ‘pintu’ ini diikutsertakan di dalam Matius dalam bahasa Yunani: πύλη –dibaca ‘pulé’, yang berarti pintu gerbang, menurut http://biblehub.com/greek/4439.htm}

Paus St. Leo IX, In terra pax hominibus, 2 Sep. 1053, kepada ‘Bapa’ Ortodoks Timur, Michael Cerularius, bab 7:
“Gereja yang kudus yang dibangun di atas batu karang, yaitu Kristus, dan Petrus atau Kefas, anak dari Yohanes yang dulunya disebut Simon, karena ia tidak akan pernah dikalahkan oleh pintu gerbang Alam Maut, yaitu, lewat pembantahan para bidah yang memimpin orang-orang yang tinggi hatinya kepada kebinasaan.”[22]

Suatu bidah lain yang menonjol di dalam Dekret Ekumenisme Vatikan II adalah ungkapan rasa hormat tanpa henti kepada anggota-anggota agama-agama non-Katolik.

Dokumen Vatikan II, Unitatis redintegratio #3:
“Tetapi di dalam abad-abad berikutnya perpecahan yang jauh lebih besar muncul dan komunitas-komunitas besar menjadi terpisahkan dari persekutuan yang penuh dengan Gereja Katolik – di mana, seringkali, kedua belah pihak patut disalahkan. Anak-anak yang terlahir ke dalam Komunitas-komunitas tersebut dan tumbuh besar memercayai Kristus tidak dapat dituntut dengan dosa perpisahan, dan Gereja Katolik merangkul mereka sebagai saudara-saudara, dengan hormat dan kasih.”[23]

Gereja Katolik tidak memandang anggota dari agama-agama non-Katolik dengan hormat. Gereja berusaha dan berharap agar mereka berkonversi, tetapi mencela dan mengutuk sebagai anggota sekte bidah, mereka yang menolak ajaran Katolik:

Paus Inosensius III, Konsili Lateran IV, 1215, Konstitusi 3, Tentang Bidah:
“Kami mengekskomunikasikan dan mengutuk setiap bidah yang muncul melawan iman yang kudus, ortodoks dan Katolik yang telah kami jelaskan di atas. Kami mengecam semua bidah, apa pun nama ajaran sesat tersebut. Memang mereka memiliki berbagai wajah, tetapi ekor mereka terikat bersama sebagaimana mereka adalah sama di dalam keangkuhan.”[24]

Paus Pelagius II, surat (1) Quod ad dilectionem, 585:
“Tetapi jika siapa pun memberi kesan atau percaya atau berani untuk mengajarkan hal yang berlawanan dengan iman ini, hendaknya ia mengetahui bahwa ia dikecam dan juga dikutuk menurut pendapat Bapa-bapa Gereja yang sama.”[25]

Konsili Konstantinopel I, 381, Kanon 1:
“Setiap bidah harus dikutuk dan terutama bidah dari para Eunomian atau Anomomean, dari para Arian atau Eudoxian, dari para Semi-Arian atau Pneumatomachi, dari para Sabellian, dari para Marcellian, dari para Photinian dan dari para Apollinarian.”[26]

Dekret tentang Ekumenisme Vatikan II juga mengajarkan bahwa di dalam hal-hal teologi, kita harus menganggap bahwa orang-orang non-Katolik adalah sederajat.

Dokumen Vatikan II, Unitatis redintegratio #9:
“Kita harus mengenal pandangan dari para saudara-saudara Kristiani yang terpisahkan... Untuk mencapai tujuan ini, pertemuan dari dua belah pihak sangatlah bernilai – terutama untuk diskusi akan masalah-masalah teologi – di mana masing-masing pihak dapat melakukan persetujuan satu dengan  yang lain secara sederajat, jika mereka yang mengambil bagian di dalam pertemuan tersebut di bawah panduan dari pengawas mereka, benar-benar kompeten.”[27]

Mohon perhatikan bagaimana kata-kata Dekret tentang Ekumenisme secara spesifik dikecam oleh ensiklik Paus Pius XI melawan ekumenisme. Vatikan II menganjurkan agar kita ‘melakukan persetujuan’ dengan para bidah secara sederajat, sedangkan Paus XI menggambarkan bahwa para bidah ingin “melakukan persetujuan” bersama Gereja Roma, tetapi hanya dengan ‘derajat yang sama’! Sewaktu seseorang membaca kespesifikan Vatikan II dalam menentang ajaran terdahulu dari Magisterium, seseorang harus bertanya: apakah Setan sendiri yang menulis dokumen-dokumen Vatikan II?

Paus Pius XI, Mortalium Animos (#7), 6 Jan. 1928, berbicara tentang para bidah:
“Bagaimanapun, mereka menyatakan bahwa mereka bersedia untuk melakukan persetujuan dengan Gereja Roma, tetapi dalam derajat kedudukan yang sama dan setara...”[28]

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Catatan kaki:

[1] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, 1990, Vol. 2, hal. 908.

[2] http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html)

[3] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, oleh Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, Vol. 2 (1878-1903), hal. 393.

[4] Renee M. Lareau, “Vatican II for Gen-Xers {Vatikan II untuk Generasi X}”, St. Anthony Messenger, November 2005, hal. 25.

[5] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis} , Vol. 2, hal. 912.

[6] ‘Kardinal’ Ratzinger, Dominus Iesus #17, disetujui oleh Yohanes Paulus II, 6 Agustus 2000.

[7] Denzinger 570a.

[8] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 2 (1878-1903), hal. 393.

[9] Michael J. Daley, “The Council’s 16 Documents {16 Dokumen Konsili}”, St. Anthony Messenger, Nov. 2005, hal. 15.

[10] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 910.

[11] Denzinger 468.

[12] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 910.

[13] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 121-122.

[14] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 578; Denzinger 714.

[15] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 912.

[16] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, hal. 914.

[17] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 965.

[18] Denzinger 247.

[19] Denzinger 714.

[20] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 915-916.

[22] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 113.

[22] Denzinger 351.

[23] http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html

[24] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 233.

[25] Denzinger 246.

[26] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 31.

[27] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 914.

[28] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 315.