Unitatis Redintegratio - Dekret Vatikan II tentang Ekumenisme

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Dokumen Vatikan II, Unitatis Redintegratio #1:
“Bagaimanapun, hampir semua orang, walaupun dengan cara yang berbeda-beda, merindukan Gereja Allah yang satu, Gereja yang sungguh universal itu yang memiliki misi untuk mengonversikan seluruh dunia kepada Injil, agar dunia dapat memperoleh keselamatan, demi kemuliaan Allah.”[1]

Pada permulaan dari dokumennya, Dekret tentang Ekumenisme, Vatikan II mengajarkan bahwa hampir semua orang merindukan suatu Gereja yang sungguh universal. Gereja manakah yang sungguh universal itu, yang memiliki misi untuk mengonversikan dunia kepada Injil? Gereja itu tentunya adalah Gereja Katolik, yang merupakan satu-satunya Gereja Kristus yang sejati. Lantas, apakah yang sedang dibicarakan oleh Vatikan II ini? Mengapa Vatikan II mengajarkan bahwa hampir semua orang merindukan Gereja Kristus yang sungguh universal itu, walaupun sebenarnya kita sudah memiliki Gereja semacam itu? Jawabannya: Vatikan II mengajarkan bahwa orang-orang harus merindukan Gereja Katolik yang sejati karena menurut ajaran Vatikan II, Gereja tersebut belum ada! Bagi orang-orang yang ragu bahwa di sini, Vatikan II menyangkal adanya Gereja Katolik, kami akan mengutip interpretasi Yohanes Paulus II sendiri tentang paragraf ini.

Yohanes Paulus II, Homili, 5 Des. 1996, berbicara tentang doa bersama orang-orang non-Katolik: “Sewaktu kita berdoa bersama, kita melakukannya dengan kerinduan ‘bahwa akan ada Gereja Allah yang satu dan kelihatan, Gereja yang sungguh universal dan yang diutus kepada seluruh dunia agar dunia dapat berkonversi kepada Injil dan oleh karena itu memperoleh keselamatan, demi kemuliaan Allah.’ (Unitatis Redintegratio, 1.).”

Di sini kita melihat bahwa Yohanes Paulus II sendiri menegaskan bahwa kerinduan akan Gereja Allah yang satu dan kelihatan adalah kerinduan di kedua belah pihak – Katolik dan non-Katolik. Maknanya adalah bahwa di dalam Dekret tentang Ekumenisme-nya (yang dikutip oleh Yohanes Paulus II), Vatikan II memang merindukan Gereja Allah yang satu dan universal. Dengan demikian, Vatikan II menyangkal kenyataan bahwa Gereja Katolik adalah Gereja Kristus yang satu dan universal.

Unitatis Redintegratio juga menegaskan bahwa semua orang-orang yang sudah dibaptis, yang mengaku “Kristen” berada di dalam persekutuan dengan Gereja dan memiliki hak untuk menyandang nama Kristen, tanpa menyebutkan sama sekali bahwa mereka perlu berkonversi kepada iman Katolik untuk memperoleh keselamatan.

Vatikan II, Unitatis Redintegratio #3:
“Sebab manusia yang percaya akan Kristus dan telah dibaptis secara valid berada di dalam persekutuan dengan Gereja Katolik walaupun persekutuan ini tidak sempurna. Perbedaan-perbedaan yang ada dalam berbagai derajat antara mereka dan Gereja Katolik – baik dalam hal doktrin maupun terkadang dalam hal disiplin, atau mengenai struktur Gereja – memang menciptakan banyak hambatan, yang terkadang merupakan hambatan-hambatan yang serius terhadap persekutuan gerejawi yang penuh. Gerakan ekumenis berjuang untuk mengatasi hambatan-hambatan ini. Tetapi kendati hambatan-hambatan tersebut, tetaplah benar adanya bahwa semua orang yang telah dibenarkan oleh iman yang diterima di dalam Pembaptisan diinkorporasikan ke dalam Kristus, dan memiliki hak untuk menyandang nama Kristen, dan oleh karena itu, mereka secara benar diterima sebagai saudara-saudara oleh anak-anak Gereja Katolik.”[2]

Perhatikan: Vatikan II mengajarkan bahwa para anggota sekte Protestan dan skismatis berada di dalam persekutuan dengan Gereja Katolik (walaupun persekutuan itu tidak sempurna), dan merupakan saudara-saudara dari Gereja yang sama, serta memiliki hak untuk menyandang nama Kristen. Gereja Katolik, sebaliknya, mengajarkan bahwa mereka berada di luar persekutuan Gereja dan terasing dari umatnya. Ajaran Gereja Katolik ini menentang secara langsung ajaran Vatikan II:

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#9), 29 Juni 1896:
“Praktik Gereja telah selalu sama, yang disertai oleh penghakiman yang semufakat dari para Bapa yang kudus, yang selalu menganggap sebagai terasing dari persekutuan Katolik dan di luar Gereja siapa pun yang menyimpang bahkan sedikit pun dari doktrin yang diajukan oleh Magisterium yang autentik.”[3]

Kutipan berikut berasal dari sebuah artikel yang terdapat di dalam publikasi yang dibaca banyak orang dan disetujui oleh sekte Vatikan II, St. Anthony Messenger [Utusan St. Antonius]. Kita dapat melihat bagaimana publikasi yang “disetujui” ini memahami ajaran Vatikan II dalam Dekret tentang Ekumenisme Vatikan II.

Renee M. Lareau, “Vatican II for Gen-Xers {Vatikan II untuk Generasi X},” St. Anthony Messenger, November 2005, hal. 25:
“Unitatis Redintegratio (Dekret tentang ekumenisme) dan Nostra Aetate (Deklarasi tentang Hubungan Gereja dengan Agama-Agama Non-Kristiani) mempertunjukkan perubahan-perubahan yang menonjol dalam sikap-sikap Gereja terhadap iman-iman yang lain. Jika kita mempertimbangkan institusi ini yang pada suatu kala picik, yang dahulunya menekankan bahwa tidak terdapat keselamatan di luar Gereja dan bahwa Gereja Katolik adalah Gereja Kristus yang satu dan sejati, keterbukaan pikiran yang merupakan ciri-ciri dari ajaran-ajaran ini sangatlah menakjubkan. Unitatis Redintegratio menegaskan bahwa Gereja mengikutsertakan semua orang Kristen dan tidak terbatas hanya kepada Gereja Katolik, sedangkan Nostra Aetate mengakui bahwa kebenaran dan kesucian agama-agama non-Kristiani merupakan karya dari Allah benar yang esa dan yang sama.”[4]

Apakah Renee salah mengerti Vatikan II? Tidak, kami baru saja menunjukkan bahwa Unitatis Redintegratio memang mengajarkan hal yang satu ini. Sekarang kita akan melihat bahwa dekret ini menentang bahwa Gereja sepenuhnya Katolik dan menegaskan bahwa sekte-sekte yang telah disebutkan memiliki keselamatan.

Dokumen Vatikan II, Unitatis redintegratio (#4):
“Bagaimanapun, perpecahan-perpecahan antara para umat Kristen mencegah Gereja untuk mewujudkan secara nyata Katolisitas yang penuh, yang merupakan ciri khas Gereja, di dalam diri para putra-putrinya yang, walaupun dijadikan miliknya oleh pembaptisan, tetap terpisahkan dari persekutuan yang penuh dengan Gereja. Di samping itu, Gereja sendiri merasakan kesulitan yang lebih besar untuk mengungkapkan di dalam kehidupannya yang riil segenap Katolisitasnya di dalam semua aspeknya.”[5]

Di sini, di dalam #4 dari Dekret tentang Ekumenisme yang sama, Vatikan II menyangkal kenyataan bahwa Gereja Kristus sepenuhnya Katolik! Jika anda percaya akan ajaran Vatikan II ini, anda bahkan tidak akan dapat berdoa Aku Percaya: “Aku percaya akan... Gereja Katolik yang kudus.” Anda harus berkata “Aku percaya akan Gereja yang tidak sepenuhnya Katolik.” Tetapi mengapa Vatikan II mengajukan suatu bidah yang sedemikian konyolnya? Terdapat suatu alasan. Arti kata Katolik adalah “universal”. Seperti yang telah kita lihat, Vatikan II menolak bahwa Gereja Katolik adalah Gereja Kristus yang universal dengan mengajarkan bahwa semua orang merindukan Gereja yang universal, seolah-olah Gereja semacam itu tidak ada.

“Kardinal” Ratzinger, Dominus Iesus #17, disetujui oleh Anti-Paus Yohanes Paulus II, 6 Agustus 2000: “Maka, Gereja Kristus hadir dan juga beroperasi di dalam Gereja-Gereja ini, walaupun mereka tidak memiliki persekutuan yang penuh dengan Gereja Katolik karena mereka tidak menerima doktrin Katolik tentang Keutamaan [Kepausan], yang, seturut kehendak Allah, dimiliki dan dilaksanakan oleh Uskup Roma secara objektif di atas segenap Gereja.”[6]

Agama Vatikan II berpendapat bahwa Gereja Kristus lebih besar daripada Gereja Katolik. Karena Dekret tentang Ekumenisme dari Vatikan II menyangkal Gereja Katolik sebagai Gereja Kristus yang Universal dengan merindukan kedatangan Gereja semacam itu, maka dari itu, Vatikan II secara logis hendak mengajarkan bahwa “Gereja” (yakni, Gereja Katolik universal) tidak mampu mewujudkan Katolisitas/keuniversalannya, akibat “perpecahan-perpecahan antara para umat Kristen”. Dalam kata lain, Vatikan II secara jelas mengajarkan bahwa perpecahan-perpecahan antara sekte-sekte Protestan yang tidak terhitung jumlahnya, sekte-sekte Skismatis Timur dan Gereja Katolik mencegah Gereja yang universal (di dalam mana kita semua adalah anggotanya, menurut Vatikan II) untuk secara penuh mewujudkan Katolisitasnya (universalitasnya) yang sejati.

Semua ini merupakan suatu penegasan yang pasti bahwa Vatikan II mengajarkan bahwa sekte-sekte bidah dan skismatis merupakan bagian dari Gereja Kristus. Perkataan Vatikan II bahwa universalitas Gereja Kristus menjadi cacat akibat perpecahan-perpecahan antara sekte-sekte ini tidak akan masuk akal seandainya Vatikan II tidak berpendapat bahwa sekte-sekte ini merupakan bagian Gereja Kristus. Setelah menjelaskan hal tersebut, kami akan mengutip Paus Klemens VI dan Paus Leo XIII untuk membantah bidah Vatikan II yang jahat ini.

Paus Klemens VI, Super quibusdam, 20 September 1351:
“Kami bertanya: pertama, bilamana anda dan Gereja orang-orang Armenia yang tunduk kepada anda, percaya bahwa semua orang yang di dalam pembaptisan telah menerima iman Katolik yang sama, dan yang sesudahnya telah menarik diri dan akan menarik diri di masa depan dari persekutuan GEREJA ROMA YANG SAMA INI, SATU-SATU GEREJA YANG KATOLIK, adalah orang-orang skismatis dan bidah, jika mereka bersikeras untuk tetap terpisah dari iman Gereja Roma ini.”[7]

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#9), 29 Juni 1896:
“Praktik Gereja telah selalu sama, yang disertai oleh penghakiman yang semufakat dari para Bapa yang kudus, YANG SELALU MENGANGGAP SEBAGAI TERASING DARI PERSEKUTUAN KATOLIK DAN DI LUAR GEREJA SIAPA PUN YANG MENYIMPANG BAHKAN SEDIKIT PUN DARI DOKTRIN YANG DIAJUKAN OLEH MAGISTERIUM YANG AUTENTIK.”[8]

Seperti yang kita bisa lihat, sewaktu para bidah meninggalkan Gereja Katolik, mereka tidak merusak universalitas ataupun Katolisitas Gereja. Mereka sederhananya meninggalkan Gereja. Tetapi hal itu tidak demikian adanya menurut Dekret tentang Ekumenisme Vatikan II:

Michael J. Daley, “The Council’s 16 Documents [16 Dokumen Konsili],“ St. Anthony Messenger, Nov. 2005, hal. 15:
“Dekret tentang Ekumenisme (Unitatis Redintegratio) menghendaki pulihnya kesatuan, bukan hanya semata-mata suatu pemulangan kepada Roma, antara semua umat Kristen. Dekret itu mengakui bahwa kedua belah pihak patut dipersalahkan atas perpecahan-perpecahan di dalam sejarah dan memberikan panduan-panduan untuk kegiatan-kegiatan ekumenis.”[9]

Menurut komentator ini, Vatikan II mengajarkan bahwa para Protestan dan skismatis bukanlah yang bersalah karena mereka telah meninggalkan Gereja Katolik; kedua belah pihaklah yang patut dipersalahkan. Apakah Daley salah mengerti Vatikan II? Tidak, Vatikan II memang mengajarkan hal ini lewat pernyataan yang mengejutkan berikut:

Vatikan II, Unitatis Redintegratio #3:
“Anak-anak yang terlahir di dalam Komunitas-Komunitas ini dan tumbuh besar dalam iman akan Kristus tidak dapat dituduh atas dosa perpisahan, dan Gereja Katolik merangkul mereka sebagai saudara-saudara, dengan rasa hormat dan kasih persaudaraan.”
(http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html)

Seseorang harus mempertimbangkan pernyataan ini secara cermat untuk secara penuh memahami niat jahatnya. Tanpa penjelasan atau pengecualian, Vatikan II mengeluarkan sebuah pernyataan umum dan memberi alasan untuk dosa perpisahan (yaitu bidah dan skisma) kepada semua yang, terlahir di dalam komunitas Protestan dan skismatis, tumbuh besar di dalamnya ‘memercayai Kristus’. Hal ini luar biasa sesatnya. Hal ini berarti bahwa seseorang tidak dapat menyalahkan seorang Protestan mana pun karena ia adalah seorang bidah, tidak peduli betapa anti-Katoliknya orang tersebut, jika ia telah terlahir di dalam sekte tersebut! Hal ini menentang secara langsung ajaran Katolik, seperti yang kita lihat (contoh, Leo XIII). Semua orang yang menolak bahkan satu dogma dari Iman Katolik adalah bidah dan bersalah karena mereka memotong diri mereka sendiri dari Gereja yang sejati.

Mari berpindah haluan kepada #3 dari Dekret tentang Ekumenisme Vatikan II:

Dokumen Vatikan II, Unitatis redintegratio #3:
“Di samping itu, dari antara elemen-elemen dan karunia-karunia yang berharga yang bersama-sama membangun dan memberikan hidup kepada Gereja sendiri, dapat berada di luar batasan-batasan yang kelihatan dari Gereja Katolik: sabda Allah yang tertulis; kehidupan rahmat; iman, harapan dan kasih, bersama dengan karunia-karunia interior dari Roh Kudus, dan elemen-elemen yang kelihatan pula.”[10]

Di sini kita menemukan lebih banyak bidah di dalam #3 dari Dekret tentang Ekumenisme. Dokumen ini menyatakan bahwa “kehidupan rahmat” (rahmat penyucian/pembenaran) berada di luar batasan-batasan yang kelihatan dari Gereja Katolik. Ajaran ini bertentangan secara langsung dengan ajaran khidmat dari Paus Bonifasius VIII di dalam surat Bulla Unam Sanctam.

Paus Bonifasius VIII, Unam Sanctam, 18 November 1302:
“Dengan Iman yang mendorong kami, kami diwajibkan untuk percaya akan dan mengakui Gereja Katolik yang satu, kudus dan apostolik, dan kami percaya dengan teguh dan mengakui Gereja ini di luar mana tidak terdapat keselamatan ataupun pengampunan dosa, sebab sang Suami di dalam Kidung Agung mengakui: ‘Dialah satu-satunya merpatiku, idam-idamanku.’”[11]

Vatikan II menentang dogma bahwa tidak terdapat pengampunan dosa di luar Gereja Katolik dengan menyatakan bahwa seseorang dapat memiliki kehidupan rahmat (termasuk pengampunan dosa) di luar Gereja Katolik. Juga terdapat lebih banyak bidah di dalam bagian yang sama dari Dekret tentang Ekumenisme. Vatikan II secara blak-blakan menyatakan bahwa komunitas-komunitas yang telah dideskripsikannya merupakan jalan keselamatan.

Dokumen Vatikan II, Unitatis redintegratio (#3):
“Itulah sebabnya, walaupun kami percaya bahwa gereja-gereja dan komunitas-komunitas yang terpisahkan tersebut mengalami kekurangan dalam hal-hal tertentu, sama sekali bukan berarti bahwa mereka tidak memiliki makna dan nilai dalam misteri keselamatan. Sebab Roh Kristus tidak menolak untuk menggunakan mereka sebagai sarana keselamatan yang kemujarabannya berasal dari kepenuhan rahmat dan kebenaran yang telah dipercayakan kepada Gereja Katolik.”[12]

Ini adalah salah satu bidah yang terburuk dari Vatikan II. Hal ini merupakan penolakan dogma Di Luar Gereja Katolik Tidak Terdapat Keselamatan.

Paus St. Pius X, Editae saepe (#29), 26 Mei 1910:
“Hanya Gereja sendirilah yang memiliki bersama dengan magisteriumnya kuasa untuk memerintah dan menyucikan umat manusia. Melalui para pelayannya dan hambanya (masing-masing dengan tugas dan jabatannya), Gereja menganugerahkan kepada manusia sarana keselamatan yang pantas dan yang diperlukan.”[13]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Cantate Domino,” 1441, ex cathedra:
“Ia [Gereja Roma yang Kudus] dengan teguh percaya, mengakui dan berkhotbah bahwa ‘semua orang yang berada di luar Gereja Katolik, bukan hanya orang pagan tetapi juga Yahudi atau bidah dan skismatis, tidak dapat mengambil bagian di dalam kehidupan kekal dan akan masuk ke dalam api yang kekal yang telah disiapkan untuk iblis dan malaikat-malaikatnya’, [Matius 25, 41] kecuali jika mereka bergabung ke dalam Gereja sebelum akhir hidup mereka ….”[14]

Di dalam dokumennya, Dekret tentang Ekumenisme, Vatikan II juga mengajarkan bahwa orang-orang non-Katolik memberikan kesaksian akan Kristus dengan menumpahkan darah mereka. Paragraf berikut menunjukkan bahwa terdapat santo-santa dan martir-martir untuk Kristus di dalam Gereja-Gereja non-Katolik, yang merupakan suatu bidah.

Dokumen Vatikan II, Unitatis redintegratio #4:
“Di sisi lain, para umat Katolik harus dengan penuh sukacita mengakui dan menghargai karunia-karunia yang sungguh bersifat Kristiani yang berasal dari warisan kita bersama dan yang ditemukan di antara saudara-saudari kita yang terpisahkan. Baik dan bermanfaat adanya untuk mengakui kekayaan Kristus dan perbuatan-perbuatan bajik di dalam kehidupan orang-orang lain yang memberikan kesaksian akan Kristus, bahkan yang terkadang sampai menumpahkan darah mereka.”[15]

Dengan mendasarkan dirinya sendiri di atas pengajaran ini, Yohanes Paulus II mengulangi dan menguraikan bidah ini banyak kali.

Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#1), 25 Mei 1995:
“Kesaksian yang pemberani dari begitu banyak martir dari abad kita ini, termasuk para anggota dari Gereja-Gereja dan Komunitas-Komunitas gerejawi yang tidak bersekutu secara penuh dengan Gereja Katolik, memberikan semangat yang baru kepada panggilan Konsili itu dan mengingatkan kita akan kewajiban kita untuk mendengarkan dan mempraktikkan nasihatnya.”[16]

Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#84), 25 Mei 1995:
“Walaupun dengan cara yang tidak kelihatan, persekutuan antara Komunitas-Komunitas kita, yang walaupun belum merupakan persekutuan yang penuh, sungguh dilandasi secara kokoh oleh persekutuan yang penuh dari para kudus – yakni, orang-orang yang pada akhir hidup mereka setia kepada rahmat, dan berada di dalam persekutuan bersama Kristus di dalam kemuliaan. Santo-santa ini berasal dari seluruh Gereja dan Komunitas Gerejawi yang memberikan kepada mereka jalan masuk ke dalam persekutuan keselamatan.”[17]

Gereja Katolik mengajarkan secara dogmatis bahwa di luar Gereja tidak terdapat martir Kristiani.

Paus Pelagius II, surat (2) Dilectionis vestrae, 585:
“Mereka yang tidak berkehendak untuk setuju dengan Gereja Allah, tidak dapat tetap berada bersama Allah; walaupun mereka terbakar karena dicampakkan ke dalam lidah-lidah dan bara-bara api, atau walaupun mereka menyerahkan hidup mereka dengan dicampakkan kepada binatang-binatang buas, tidak akan ada mahkota iman untuk mereka, melainkan hukuman atas ketidakberimanan, tidak akan ada suatu hasil yang mulia (dari kebajikan rohani), melainkan kehancuran akibat hilangnya harapan. Walaupun orang semacam itu dibunuh; ia tidak dapat dimahkotai.”[18]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Cantate Domino, Sesi 11, 4 Februari 1442:
” ... tidak seorang pun dapat diselamatkan, sebanyak apa pun ia telah berderma, walaupun ia telah menumpahkan darah dalam nama Kristus, kecuali jika ia telah bertekun di pangkuan dan di dalam kesatuan Gereja Katolik.” [19]

Di dalam dokumennya, Dekret tentang Ekumenisme, Vatikan II juga mengajarkan bahwa para bidah dan skismatis Timur membantu Gereja bertumbuh.

Dokumen Vatikan II, Unitatis redintegratio (#13-15):
“Kita sekarang mengalihkan perhatian kita kepada kedua jenis perpecahan utama yang telah menimpa jubah Yesus yang tak berjahit. Perpecahan yang pertama terjadi di Dunia Timur, sewaktu rumusan-rumusan dogmatis dari konsili Efesus dan Kalsedon diperdebatkan, dan di kemudian hari pada waktu perpecahan menimpa persekutuan gerejawi antara patriarkat-patriarkat timur dan Takhta Roma … Semua orang mengetahui betapa besarnya cinta para umat Kristen dari dunia timur dalam hal pelaksanaan liturgi kudus ... Maka, melalui perayaan Ekaristi Kudus di dalam masing-masing Gereja ini, Gereja Allah dibangun dan bertumbuh, dan melalui konselebrasi, persekutuan mereka yang satu dengan yang lainnya dipertunjukkan.”[20]

Gereja Katolik mengajarkan bahwa para bidah adalah gerbang-gerbang Neraka.

Paus Vigilius, Konsili Konstantinopel II, 553:
“Setelah membahas perkara-perkara ini dengan amat saksama, Kami mengingat apa yang telah dijanjikan tentang Gereja yang kudus dan Ia yang berkata bahwa pintu gerbang Neraka tidak akan berjaya melawannya, (Kami memahami pintu gerbang Neraka sebagai lidah-lidah yang mematikan dari para bidah) ... dan oleh karena itu Kami menganggap lidah-lidah yang tak terkendali milik para bidah dan karya tulis mereka yang sesat sebagai sekutu dari iblis, bersama dengan para bidah sendiri yang telah berteguh di dalam bidah mereka bahkan sampai datangnya ajal.”[21]

Paus St. Leo IX, In terra pax hominibus, 2 Sep. 1053, kepada “Bapa” Ortodoks Timur, Mikhael Cerularius, Bab 7:
“Gereja yang kudus yang dibangun di atas sebuah batu karang, yaitu Kristus, dan di atas Petrus atau Kefas, putra Yohanes yang dahulunya disebut Simon, karena oleh pintu gerbang Neraka, yakni, oleh pertentangan-pertentangan para bidah yang menuntun orang yang angkuh kepada kehancuran, Gereja tidak akan pernah ditaklukkan.”[22]

Suatu bidah lain yang menonjol di dalam Dekret Ekumenisme Vatikan II adalah ungkapan rasa hormat tanpa henti kepada para anggota dari agama-agama non-Katolik.

Dokumen Vatikan II, Unitatis redintegratio #3:
“Tetapi pada abad-abad selanjutnya, timbullah perselisihan-perselisihan yang jauh lebih luas dan komunitas-komunitas besar menjadi terpisahkan dari persekutuan yang penuh dari Gereja Katolik – sering kali, kedua belah pihak patut dipersalahkan atas perselisihan-perselisihan dan perpisahan tersebut. Anak-anak yang terlahir di dalam Komunitas-Komunitas ini dan tumbuh besar dalam iman akan Kristus tidak dapat dituduh atas dosa perpisahan, dan Gereja Katolik merangkul mereka sebagai saudara-saudara, dengan rasa hormat dan kasih persaudaraan.”[23]

Gereja Katolik tidak memandang para anggota dari agama-agama non-Katolik dengan rasa hormat. Gereja mengharapkan dan berupaya agar mereka berkonversi, tetapi Gereja mencela dan mengutuk sebagai para anggota sekte bidah orang-orang yang menolak ajaran Katolik:

Paus Inosensius III, Konsili Lateran IV, 1215, Konstitusi 3, Tentang Bidah:
“Kami mengekskomunikasikan dan mengutuk setiap bidah yang muncul melawan iman yang kudus, ortodoks dan Katolik yang telah kami jelaskan di atas. Kami mengecam semua kaum bidah, apa pun nama yang mereka sandang. Memang mereka memiliki wajah yang berbagai macam, tetapi ekor mereka terikat bersama sebagaimana mereka sama adanya di dalam keangkuhan.”[24]

Paus Pelagius II, surat (1) Quod ad dilectionem, 585:
“Tetapi barangsiapa menyarankan atau memercayai atau dengan gegabah mengajarkan hal yang berlawanan dengan iman ini, hendaknya ia mengetahui bahwa ia dikecam dan juga dikutuk menurut pendapat Bapa-bapa Gereja yang sama.”[25]

Konsili Konstantinopel I, 381, Kanon 1:
“Setiap bidah harus dikutuk dan terutama bidah dari kaum Eunomian atau Anomomean, dari kaum Arian atau Eudoksian, dari kaum Semi-Arian atau Pneumatomachi, dari kaum Sabellian, dari kaum Marcellian, dari kaum Photinian dan dari kaum Apollinarian.”[26]

Dekret tentang Ekumenisme dari Vatikan II juga mengajarkan bahwa di dalam perkara-perkara teologi, kita harus melakukan diskusi bersama orang-orang non-Katolik secara sederajat.

Dokumen Vatikan II, Unitatis redintegratio #9:
“Kita harus mengenal pandangan dari saudara-saudara kita, sahabat-sahabat Kristen yang terpisahkan ... Untuk mencapai tujuan ini, pertemuan-pertemuan antara kedua belah pihak sangatlah bernilai – terutama untuk mendiskusikan masalah-masalah teologi – di mana masing-masing pihak dapat melakukan diskusi satu dengan yang lain secara sederajat, dengan syarat bahwa orang-orang yang mengambil bagian di dalam pertemuan tersebut di bawah panduan dari pengawas mereka sungguh-sungguh kompeten.”[27]

Mohon perhatikan bahwa perkataan dari Dekret tentang Ekumenisme Vatikan II ini sungguh secara spesifik dikecam oleh ensiklik Paus Pius XI melawan ekumenisme. Vatikan II menganjurkan agar kita “melakukan diskusi” dengan para bidah secara sederajat, sedangkan Paus XI menjelaskan bahwa para bidah hendak “melakukan diskusi” bersama Gereja Roma, tetapi hanya dalam “derajat kedudukan yang sama dan setara”! Sewaktu seseorang membaca betapa spesifiknya Vatikan II menentang apa yang dahulu diajarkan oleh Magisterium, seseorang harus bertanya: apakah Setan sendiri yang menulis dokumen-dokumen Vatikan II?

Paus Pius XI, Mortalium Animos (#7), 6 Jan. 1928, berbicara tentang para bidah:
“Bagaimanapun, mereka menyatakan bahwa mereka bersedia untuk melakukan diskusi dengan Gereja Roma, tetapi dalam derajat kedudukan yang sama dan setara ....”[28]

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Catatan kaki:

[1] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, 1990, Vol. 2, hal. 908.

[2] http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html)

[3] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, oleh Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, Vol. 2 (1878-1903), hal. 393.

[4] Renee M. Lareau, “Vatican II for Gen-Xers {Vatikan II untuk Generasi X}”, St. Anthony Messenger, November 2005, hal. 25.

[5] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis} , Vol. 2, hal. 912.

[6] ‘Kardinal’ Ratzinger, Dominus Iesus #17, disetujui oleh Yohanes Paulus II, 6 Agustus 2000.

[7] Denzinger 570a.

[8] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 2 (1878-1903), hal. 393.

[9] Michael J. Daley, “The Council’s 16 Documents {16 Dokumen Konsili}”, St. Anthony Messenger, Nov. 2005, hal. 15.

[10] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 910.

[11] Denzinger 468.

[12] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 910.

[13] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 121-122.

[14] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 578; Denzinger 714.

[15] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 912.

[16] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, hal. 914.

[17] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 965.

[18] Denzinger 247.

[19] Denzinger 714.

[20] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 915-916.

[21] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 113.

[22] Denzinger 351.

[23] http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html

[24] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 233.

[25] Denzinger 246.

[26] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 31.

[27] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 914.

[28] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 315.