Ritus Imamat Baru

 

Michael Davies:
”...setiap doa di dalam ritus tradisional [Imamat] yang menyatakan secara khusus peran pokok seorang imam sebagai seorang manusia yang ditahbiskan untuk mempersembahkan kurban propisiasi untuk orang yang hidup dan yang mati telah dihapuskan [dari Ritus Baru Paulus VI]. Di dalam kebanyakan kasus, doa-doa ini merupakan doa-doa yang persis dihapuskan oleh para reformer Protestan, atau jika bukan doa yang persis sama, terdapat paralel-paralel yang jelas.”[1]

Iblis bukan hanya membuat perubahan-perubahan yang menjadikan Misa tidak valid, Ia juga tahu bahwa ia harus menjamah ritus imamat agar para imam dari Gereja Baru menjadi tidak valid.

Ritus Imamat Baru (uskup, imam, diakon) telah disetujui dan ditentukan oleh Paulus VI pada tanggal 18 Juni 1968. Berikut adalah informasi yang penting untuk diketahui semua umat Katolik, karena hal ini menyentuh validitas setiap ‘imam’ yang ditahbiskan di dalam struktur dioses sejak sekitar tahun 1968; dan oleh karena itu, menyangkut validitas pengakuan dosa dan Misa indult yang tidak terhitung jumlahnya, dsb.

Pada tanggal 30 November 1947, Paus Pius XII mengeluarkan sebuah Konstitusi apostolik berjudul “Sacramentum Ordinis”. Di dalam Konstitusi ini, Paus Pius XII menyatakan, dengan otoritas apostolik tertingginya, kata-kata yang diperlukan untuk penahbisan imamat yang valid.

FORMULA TRADISIONAL PENAHBISAN IMAM

 Paus Pius XII, Sacramentum Ordinis, 30 November 1947:
“Tetapi, menyangkut materi dan formula yang diberikan untuk setiap orde, dengan otoritas apostolik tertinggi Kami, Kami mendekretkan dan menetapkan hal-hal berikut... Di dalam penahbisan para imam, materi sakramen adalah penumpangan pertama tangan sang uskup yang dilakukan dalam keheningan... Tetapi, formula [dari Penahbisan] terdiri dari kata-kata dari prefasi di dalam mana hal berikut diperlukan dan oleh karena itu diwajibkan untuk validitas.

►”Kami memohon kepada-Mu, Bapa yang Mahakuasa, agar Engkau mengaruniakan kepada hamba-hamba-Mu ini, jabatan Imamat (presbyterii dignitatem); perbaruilah roh kekudusan di dalam diri mereka, agar mereka dapat menjalankan daripada-Mya, ya Allah, tugas derajat kedua, yang diterima daripada-Mu, dan semoga tingkah laku mereka menjadi tolak ukur untuk hidup yang suci.”[2]

FORMULA BARU PENAHBISAN IMAM

Berikut adalah formula Ritus Baru Penahbisan IMAM:

►”Kami memohon kepada-Mu, Bapa yang Mahakuasa, agar Engkau mengaruniakan kepada hamba-hamba-Mu ini, jabatan Imamat; perbaruilah roh kekudusan di dalam diri mereka. Semoga mereka dapat menjalankan daripada-Mu, ya Allah, tugas derajat kedua, yang diterima daripada-Mu, dan semoga tingkah laku mereka menjadi tolak ukur untuk hidup yang suci.”[3]

Perbedaan dari antara kedua formula tersebut adalah bahwa kata Latin ‘ut’ (yang berarti ‘agar’) telah dihapuskan di dalam Ritus Baru. Hal ini mungkin kelihatan sepele, tetapi di dalam Sacramentum Ordinis Pius XII menyatakan bahwa kata ini diperlukan untuk validitas. Terlebih lagi, dihapuskannya ‘agar’ memberikan pengenduran penyebutan hasil dari sakramen (yakni diberikannya Kementerian tingkat kedua). Dalam kata lain, dihapuskannya ‘agar’ mengandaikan bahwa penahbisan sudah berlangsung, tetapi tidak sedang berlangsung ketika kata-kata tersebut diucapkan.

Karena ritus baru ini diakui sebagai Ritus Roma, dihapuskannya ‘ut’ (agar) memberikan kepada ritus baru sebuah validitas yang dipertanyakan. Tetapi, terdapat sebuah masalah yang jauh lebih besar yang membuktikan bahwa Ritus Baru ini tidak valid.

MASALAH TERBESAR AKAN RITUS IMAMAT BARU BUKANLAH FORMULANYA, TETAPI UPACARA-UPACARA DI SEKELILINGNYA YANG TELAH DIHAPUSKAN

Perubahan kepada formula pokok bukanlah satu-satunya masalah dari Ritus Imamat Baru yang dipermaklumkan Paulus VI. Poin-poin berikut sama pentingnya karena Sakramen Imamat, walaupun ditetapkan oleh Tuhan kita Yesus Kristus, tidaklah ditetapkan oleh Tuhan kita dengan sebuah formula sakramen yang spesifik – tidak seperti Sakramen-sakramen Ekaristi dan Pembaptisan, yang ditetapkan Tuhan kita dengan sebuah formula sakramen yang spesifik- maka formula dari kata-kata di dalam Sakramen Imamat diberikan arti dan kepentingannya lewat ritus serta upacara-upacara di sekelilingnya.

Di dalam Bullanya yang terkenal, Apostolicae Curae, 13 September 1896, Paus Leo XIII secara khidmat menyatakan bahwa Tahbisan Anglikan tidak valid. Hal ini berarti bahwa sekte Anglikan tidak memiliki imam ataupun uskup yang valid.

Paus Leo XIII, Apostolicae Curae, 13 September 1896:
” ... atas dasar mosi Kami dan pengetahuan tertentu, Kami mengumumkan dan menyatakan bahwa Penahbisan yang dilaksanakan sesuai ritus Anglikan telah dan adalah secara mutlak batal dan sama sekali tidak valid.”[4]

Dalam membuat pernyataan khidmat ini, harus dimengerti bahwa Paus Leo XIII tidak membuat Tahbisan Anglikan menjadi tidak valid, melainkan ia menyatakan bahwa tahbisan tersebut tidak valid akibat kecacatan di dalam ritusnya. Tetapi apakah kecacatan-kecacatan atau masalah yang dilihat oleh Leo XIII di dalam Ritus Anglikan yang menyebabkan ketidakvalidannya?

Paus Leo XIII, Apostolicae Curae, 13 September 1896:
“Sewaktu seseorang telah secara benar dan sungguh-sungguh menggunakan formula dan materi yang tepat yang diwajibkan untuk melaksanakan atau menganugerahkan sebuah Sakramen, ia dianggap, oleh karena fakta itu sendiri, melakukan apa yang dilakukan oleh Gereja. Prinsip ini merupakan landasan dari doktrin yang menyatakan bahwa sebuah Sakramen benar-benar dianugerahkan oleh pelayanan dari seseorang yang bidah atau seseorang yang belum dibaptis, dengan syarat bahwa ritus Katolik digunakan. Sebaliknya, jika ritus Sakramen tersebut diubah, dengan intensi yang jelas untuk menggunakan suatu ritus lain yang tidak disetujui oleh Gereja, dan untuk menolak apa yang Gereja lakukan, serta menolak hal yang, atas dasar institusi Kristus, tergolong kodrat dari sakramen tersebut, maka jelaslah bahwa bukan hanya intensi yang diperlukan tidak terdapat di dalam Sakramen tersebut, tetapi bahwa intensi tersebut berlawanan dan merusak Sakramen tersebut.”[5]

Di sini kita melihat Paus Leo XIII mengajarkan bahwa jika seorang imam menggunakan ritus Katolik untuk menjalankan Sakramen Imamat, dengan materi dan formula yang benar, ia dianggap, lewat alasan tersebut, telah memiliki intensi untuk melakukan apa yang dilakukan Gereja – hal memiliki intensi untuk melakukan apa yang dilakukan Gereja diperlukan untuk validitas sakramen apa pun. Sebaliknya, ia mengatakan, jika ritus tersebut diubah dengan intensi yang jelas untuk membuat ritus baru yang tidak disetujui Gereja, dan untuk menolak apa yang Gereja lakukan, intensi tersebut bukan hanya tidak cukup, tetapi menghancurkan Sakramen tersebut.

Lalu apakah hal-hal yang digambarkan Paus Leo XIII yang menunjukkan intensi yang merusak ritus Imamat Anglikan?

Paus Leo XIII, Apostolicae Curae, 13 September 1896:
“Kami hanya akan mengutip salah satu dari berbagai alasan yang menunjukkan betapa formula dari ritus Anglikan tidak cukup untuk tujuan yang harus dicapai: alasan ini lebih utama daripada alasan-alasan lainnya. Di dalam formula ini, segala hal yang menyatakan secara jelas jabatan dan tanggung jawab imamat di dalam ritus Katolik telah dihapuskan secara sengaja. Oleh karena itu, formula tersebut tidak dapat dianggap tepat ataupun cukup untuk sakramen tersebut, sebab formula tersebut menghapuskan hal yang harus ditandakannya secara pokok.”[6]

Paus Leo XIII, Apostolicae Curae, 13 September 1896:
“Maka, oleh karena Sakramen Penahbisan dan sacerdotium [imamat yang melaksanakan Kurban] Kristus sama sekali dihapuskan dari ritus Anglikan, dan maka dari itu sacerdotium tersebut sama sekali tidak dianugerahkan secara benar dan valid di dalam Konsekrasi Keuskupan dari ritus yang sama, demikian pula, oleh karena itu, Keuskupan sama sekali tidak dapat dianugerahkan secara benar dan valid oleh Konsekrasi Keuskupan ritus Anglikan; terutama karena, salah satu tugas utama dari Keuskupan adalah untuk menahbiskan para pelayan untuk Ekaristi Kudus dan Kurban Kudus.”[7]

Paus Leo XIII, Apostolicae Curae, 13 September 1896:
“Walaupun sepenuhnya sadar akan hubungan yang pasti antara iman dan ibadat, antara ‘hukum kepercayaan dan hukum berdoa,’ di bawah dalih untuk kembali kepada formula yang primitif, mereka merusak tatanan liturgi dengan berbagai cara demi memuaskan kesalahan-kesalahan para reformer. Itulah sebabnya, di sepanjang Buku Ordinalnya, bukan hanya tidak terdapat rujukan yang jelas kepada kurban, kepada konsekrasi, kepada sacerdotium, tetapi, seperti yang baru saja Kami sebutkan, setiap bekas dari hal-hal tersebut, yang dahulunya terdapat di dalam doa-doa ritus Katolik yang sebelumnya tidak mereka tolak seluruhnya, telah dihapuskan dan ditiadakan secara sengaja. Dengan demikian, terwujud dengan jelas karakter asli - yang juga disebut sebagai semangat asli - dari Buku Ordinal tersebut. Maka, jikalau Buku Ordinal Anglikan tersebut, yang sejak awalnya sudah ternodai, sama sekali tidak cukup untuk menganugerahkan Penahbisan, mustahil adanya bahwa Buku Ordinal itu dapat menjadi cukup seiring berjalanannya waktu, sebab tiada perubahan yang telah berlangsung.”[8]

Wahai pembaca, hal-hal yang digambarkan oleh Paus Leo XIII tersebut yang merupakan kecacatan dari Ritus Imamat Anglikan – penghapusan sistematis dari tiap-tiap rujukan kepada kurban di dalam Misa, konsekrasi, dan imam sejati yang melaksanakan kurban – merupakan hal-hal yang persis terjadi di dalam Ritus Imamat Baru yang dipermaklumkan Paulus VI! Di dalam bukunya, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, walaupun ia memiliki kesimpulan yang salah dalam hal ini dan berbagai hal lain, Michael Davies terpaksa mengakui fakta-fakta yang mencengangkan berikut:

Michael Davies:
“Seperti yang dijelaskan bagian sebelumnya, setiap doa di dalam ritus tradisional [Imamat] yang menyatakan secara khusus peran pokok seorang imam sebagai seorang manusia yang ditahbiskan untuk mempersembahkan kurban propisiasi untuk orang yang hidup dan yang mati telah dihapuskan [dari Ritus Baru Paulus VI]. Di dalam kebanyakan kasus, doa-doa ini merupakan doa-doa yang persis dihapuskan oleh para reformer Protestan, atau jika bukan doa yang persis sama, terdapat paralel-paralel yang jelas.”[9]

 Michael Davies:
”...tidak terdapat satu pun doa wajib di dalam ritus imamat yang baru yang membuat jelas bahwa pokok dari imamat Katolik adalah pemberian kekuatan untuk mempersembahkan kurban Misa dan untuk melepaskan manusia dari dosa-dosa mereka, dan bahwa sakramen tersebut memberikan sebuah karakter yang membedakan seorang imam bukan hanya di dalam derajat, tetapi juga secara esensi dari orang awam... Tidak terdapat kata di dalamnya yang tidak sesuai dengan kepercayaan Protestan.^”[10]

Berikut adalah doa-doa serta upacara-upacara yang spesifik yang memberikan sifat sejati imamat di dalam Ritus Tradisional yang secara spesifik telah dihapuskan dari Ritus Imamat Baru Paulus VI. Informasi berikut ditemukan di dalam buku Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, hal. 79 dan selanjutnya.

Di dalam Ritus Tradisional, sang uskup berbicara kepada para calon tahbisan dan berkata:

►”Sebab adalah tugas seorang imam untuk mempersembahkan kurban, memberkati, memimpin, berkhotbah dan membaptis.”

Teguran ini telah dihapuskan.

Litani Santo-Santa mengikuti teguran di atas di dalam Ritus Tradisional. Hal tersebut telah diperpendek di dalam Ritus Baru. Ritus Baru juga menghapus pernyataan yang tidak ekumenis berikut:

► "Agar Engkau sudi mengingat semua orang yang telah terpisah dari persatuan Gereja, dan memimpin semua orang beriman kepada terang Injil.”

Kemudian di dalam Ritus Tradisional, setelah mengucapkan formula yang diperlukan, yang telah diubah di dalam Ritus Baru (lihat di atas), sang uskup mengucapkan sebuah doa lain, yang mengikutsertakan hal berikut:

►”Mereka ditugaskan untuk mengubah dengan berkat yang tidak bernoda, demi umat-umat-Mu, roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Putra-Mu.”

Doa ini telah dihapuskan.

Di dalam Ritus Tradisional, sang uskup lalu menyanyikan Veni Creator Spiritus. Sambil mengurapi setiap imam, ia berkata:

►”Sudilah, Tuhan, untuk menyucikan dan menguduskan tangan-tangan ini lewat urapan ini, dan berkat kami. Agar apa pun yang mereka berkati menjadi terberkati, dan apa pun yang mereka sucikan menjadi suci dan kudus di dalam nama Tuhan kami Yesus Kristus.”

Doa ini telah dihapuskan. Dan doa ini sangatlah penting sampai bahkan disebutkan oleh Pius XII di dalam Mediator Dei #43:

Paus Pius XII, Mediator Dei (#43), 20 November 1947:
”...mereka sendirilah [para imam] yang telah ditandai dengan tanda yang tak terhapuskan yang ‘menyelaraskan’ mereka kepada Kristus sang Imam, dan bahwa tangan-tangan mereka sendirilah yang telah dikuduskan, ‘agar apa pun yang mereka berkati menjadi terberkati, dan apa pun yang mereka sucikan menjadi suci dan kudus di dalam nama Tuhan kami Yesus Kristus.’”[11]

Perhatikan bahwa sewaktu Pius XII berbicara tentang bagaimana para imam telah ditandai dalam tahbisan, ia merujuk kepada doa yang sangat penting ini yang secara khusus dihapuskan oleh Paulus VI di dalam Ritus barunya di tahun 1968.

Segera setelah doa ini di dalam Ritus Tradisional, sang uskup berkata kepada calon imam:

►”Terimalah kekuatan untuk mempersembahkan kurban kepada Allah, dan untuk menyelenggarakan Misa, untuk orang-orang yang hidup dan yang mati, dalam nama Tuhan.”

Doa yang begitu penting ini telah dihapuskan di dalam Ritus Baru.

Di dalam Ritus Tradisional, para imam yang baru lalu menyelenggarakan Misa bersama sang uskup. Pada akhirnya, setiap dari para imam yang baru berlutut di depan sang uskup yang menumpangkan kedua tangan di atas kepala masing-masing imam dan berkata:

►”Terimalah Roh Kudus. Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada.

Upacara dan doa ini telah dihapuskan.

Di dalam Ritus Tradisional:

►”...para imam yang baru lalu berjanji untuk patuh kepada uskup mereka yang ‘menugaskan’ mereka untuk mengingat bahwa dalam mempersembahkan Misa Kudus, mereka tidak bebas dari risiko, dan mereka harus mempelajari seluruh hal yang diperlukan dari imam-imam yang rajin sebelum melaksanakan suatu tanggung jawab yang begitu menakutkan.”

Teguran ini telah dihapuskan.

Akhirnya, sebelum menyelesaikan Misa, sang uskup memberikan sebuah berkat:

►”Berkat Allah yang Mahakuasa, Bapa, Putra, dan Roh Kudus, turun di atas kalian, dan membuat kalian terberkati di dalam Orde imamat, menyanggupkan kalian untuk mempersembahkan kurban propisiasi untuk dosa-dosa para umat kepada Allah yang Mahakuasa.”

Berkat ini telah dihapuskan.

Kesimpulan: Sangatlah jelas dari fakta-fakta tersebut bahwa sama sekali tidak terdapat intensi di dalam Ritus Baru untuk menahbiskan imam sejati yang melaksanakan kurban. Setiap rujukan wajib kepada imamat yang melaksanakan kurban telah secara disengaja dihapuskan, sama seperti di dalam Ritus Anglikan – yang telah dinyatakan tidak valid untuk alasan tersebut oleh Paus Leo XIII.

Maka, kata-kata yang dinyatakan oleh Paus Leo XIII berikut dapat diterapkan secara persis kepada Ritus Baru Paulus VI.

Paus Leo XIII, Apostolicae Curae, 13 September 1896:
“Untuk alasan ini, di seluruh Penahbisannya, bukan hanya tidak terdapat rujukan yang jelas tentang kurban, konsekrasi, tentang sacerdotium [imamat yang melaksanakan kurban], tetapi, seperti yang kami telah sebutkan, setiap bekas dari hal-hal tersebut, yang telah terdapat di dalam doa-doa ritus Katolik yang sebelumnya tidak mereka tolak seluruhnya, telah dihapuskan dan dihilangkan secara sengaja. Dengan demikian, terwujud dengan jelas karakter dan semangat asli dari Penahbisan tersebut. Maka, karena sejak dari asalnya Penahbisan Anglikan tersebut seutuhnya tidak cukup untuk menjalankan Imamat, tidaklah mungkin Penahbisan tersebut menjadi cukup seiring berjalannya waktu karena tidak terdapat perubahan-perubahan.”[12]

Deskripsi ini menggambarkan persis Ritus Imamat Baru. Dapatkah seseorang menggugat fakta ini? Tidak, untuk melakukannya, seseorang akan berbohong. Ritus Imamat Baru secara spesifik menghapuskan imamat yang melaksanakan kurban. Intensi yang dimiliki Ritus Imamat Baru, oleh karena itu, bertentangan dengan intensi Gereja dan tidaklah valid.

Paus Leo XIII, Apostolicae Curae, 13 September 1896:
“Kami hanya akan mengutip salah satu dari berbagai alasan yang menunjukkan betapa formula dari ritus Anglikan tidak cukup untuk tujuan yang harus dicapai: alasan ini lebih utama daripada alasan-alasan lainnya. Di dalam formula ini, telah dihapuskan hal-hal yang memberikan jabatan dan tugas imamat di dalam ritus Katolik. Oleh karena itu, formula tersebut tidak dapat dianggap tepat ataupun cukup untuk sakramen tersebut, sebab formula tersebut menghapuskan hal yang harus ditandakannya secara pokok."[13]

Michael Davies membuktikan bahwa Ritus Baru tidak valid

Di dalam bukunya, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, Michael Davies (seorang pria yang sebetulnya membela validitas Ritus Imamat Baru) terpaksa membuat berbagai pernyataan, di depan bukti yang tidak terpungkiri, yang membuktikan bahwa Ritus Imamat Baru harus dianggap tidak valid, sama seperti Ritus Anglikan. Berikut beberapa kutipannya:

Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, hal. 97:
“Jika ritus Katolik yang baru dianggap cukup, maka seluruh kasus yang dibuat oleh Apostolicae Curae [oleh Leo XIII] menjadi lemah... Jika ritus Katolik yang baru, di mana semua doa yang wajib yang menandakan kekuatan pokok dari imamat telah dihapuskan, adalah valid, maka kelihatannya tidak ada alasan mengapa ritus Anglikan tahun 1662 tidak valid pula, dan terlebih lagi, tidak terdapat alasan untuk menolak Penahbisan menurut 1977 Anglican Series III.”

Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, hal. 99:
“Sebagai komentar terakhir tentang penahbisan Katolik yang baru, saya ingin mengutip sebuah bagian dari Apostolicae Curae dan meminta pembaca untuk menunjukkan kepada saya bagaimana kata-kata yang dituliskan Paus Leo III tentang ritus Cranmer tidak dapat diterapkan untuk Penahbisan Katolik yang baru, paling tidak mengenai doa-doa yang wajib.”

Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, hal. 109:
”...perbedaan antara ritus Katolik tahun 1968 dan Penahbisan Anglikan yang baru sangatlah minim sampai sulit untuk dipercayai bahwa mereka tidak ditujukkan untuk maksud yang sama... Akan ditemukan bahwa setiap formula yang diwajibkan yang dapat diartikan sebagai pemberian kekuatan imamat secara khusus yang tidak diberikan kepada umat telah dihapuskan secara hati-hati dari ritus yang baru.”

Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, hal. 94-95:
“Sewaktu perubahan-perubahan [kepada Ritus Imamat] ditelaah secara menyeluruh, sulit untuk dipercayai bahwa seorang Katolik yang jujur dapat menyanggah bahwa paralel akan perubahan-perubahan Cranmer [perubahan ritus Imamat di bawah ritus Anglikan] adalah sangat jelas dan menggelisahkan. Sangatlah jelas bahwa terdapat kekuatan-kekuatan di dalam Gereja Katolik dan di dalam berbagai denominasi Protestan yang bertekad untuk mencapai sebuah Penahbisan bersama dengan segala cara... Para Protestan pada abad keenam belas mengubah {buku-buku} Pontificale karena mereka menolak doktrin Katolik tentang imamat. Uskup Agung Bugnini dan Consilium-nya mengubah Pontificale Romanum sampai hanya terdapat sedikit atau tidak terdapat sama sekali perbedaan antara kepercayaan Katolik dan Protestan, yang oleh karena itu memperlemah Apostolicae Curae [dari Leo XIII].”[14]

 St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Bagian III, Pertanyaan 60, Artikel 8:
”...intensi diperlukan untuk sakramen tersebut, yang akan dijelaskan lebih lanjut. Karena jika terdapat penambahan atau penghapusan yang tidak diakui oleh Gereja mengenai penjalanan sebuah ritus, kelihatannya sakramen tersebut tidak valid, karena tidak terdapat intensi untuk melakukan apa yang Gereja lakukan.”

Perlu dicatat bahwa sewaktu Cranmer menciptakan Ritus Anglikan yang tidak valid, menghapuskan subdiakonat dan ordo-ordo minor dan menggantikan mereka dengan jabatan tiga derajat – uskup, imam, dan diakon. Ini adalah hal yang Paulus VI lakukan secara persis sewaktu ia mengubah ritus-ritus Katolik.

Ritus yang baru memang menyebutkan bahwa para calon tahbisan akan dimasukkan ke dalam ‘imamat’ – tetapi ritus Anglikan juga menyebutkannya. Faktanya adalah bahwa Paus Leo XIII telah menjelaskan di dalam Apostolicae Curae bahwa jika sebuah ritus penahbisan menunjukkan tidak diberikannya kekuatan untuk mempersembahkan kurban propisiasi, seperti yang dilakukan Ritus yang Baru, maka ritus tersebut tidak valid, biarpun ritus tersebut menyebutkan atau mengungkapkan kata ‘imam’.

Kongregasi Ibadah Ilahi dan Tata-tertib Sakramen mengakui bahwa teologi Katolik akan imamat tidak dibuat jelas di dalam ritus 1968.[15]

Faktanya adalah bahwa Ritus Baru Paulus VI adalah ritus yang seluruhnya baru, yang menolak apa yang Gereja lakukan, dengan menolak apa yang dimiliki sifat dari Sakramen lewat institusi Kristus [yaitu imamat yang melaksanakan kurban], maka jelaslah sudah bahwa bukan hanya intensi yang diperlukan tidak terdapat di dalam sakramen tersebut, tetapi intensi tersebut berlawanan dan merusak sakramen Imamat (Leo XIII). Fakta-fakta ini membuktikan bahwa Ritus Penahbisan Baru Paulus VI tidak dapat dianggap valid, tetapi harus dianggap tidak valid.

Kesimpulan: Hal ini berarti bahwa semua pengakuan dosa untuk dosa-dosa berat dalam Sakramen Tobat kepada ‘imam-imam’ yang ditahbiskan di dalam Ritus Baru harus dilakukan kembali kepada imam yang ditahbiskan secara valid, yang ditahbiskan di dalam Ritus Penahbisan Tradisional oleh seorang uskup yang dikonsekrasikan di dalam Ritus Konsekrasi Uskup Tradisional. Jika seseorang tidak dapat mengingat dosa-dosa mana yang diakui kepada ‘imam-imam’ Ritus Baru dan yang telah diampuni oleh seorang imam yang ditahbiskan di dalam Ritus Tradisional, seorang Katolik harus membuat sebuah pengakuan dosa umum dan menyebutkan semua dosa berat (jika ada) yang mungkin telah diakui kepada seorang ‘Imam’ yang ditahbiskan di dalam ritus Paulus VI (Ritus Baru).

Tentunya, tidak seorang Katolik pun boleh mendekati ’imam-imam’ yang ditahbiskan di dalam Ritus Baru Paulus VI untuk ‘Komuni’ ataupun pengakuan dosa ataupun sakramen lain yang membutuhkan imamat yang valid karena hal tersebut adalah dosa berat, sebab mereka bukanlah imam yang valid.

Seperti yang telah disebutkan lebih awal, Paus Inosensius XI, Dekret Kementerian Suci, 4 Maret 1679,[16] mengecam ide bahwa orang-orang Katolik dapat menerima sakramen-sakramen yang ‘mungkin’ valid. Di dalam kata lain, walaupun seseorang percaya bahwa Ritus Penahbisan yang Baru mungkin valid (yang jelas-jelas salah, karena hal tersebut jelas-jelas tidak valid), seseorang tetap dilarang untuk menerima sakramen-sakramen dari para ‘Imam’ yang “ditahbiskan” di dalamnya karena hal tersebut adalah dosa berat. Sakramen-sakramen hanya dapat diterima sewaktu materi dan formulanya jelas valid.

Fakta-fakta ini berarti semua Misa indult yang diselenggarakan oleh para ‘Imam’ yang ditahbiskan di dalam Ritus Baru Paulus VI (Ritus 1968) tidaklah valid dan tidak boleh dihadiri.

Serikat Santo Pius X terkadang memasukkan para pria ke dalam kelompok mereka yang ‘ditahbiskan’ di dalam Ritus Imamat Baru, dan mereka tidak selalu ditahbiskan kembali secara kondisional – atau setidaknya mereka tidak mengakuinya secara publik. ‘Misa’ yang dipersembahkan para ‘Imam’ tersebut tidak valid.

Para imam yang ‘ditahbiskan’ di dalam Ritus Baru Paulus VI ini yang terbuka kepada kebenaran harus ditahbiskan kembali oleh seorang uskup yang dikonsekrasikan secara valid di dalam Ritus Tradisional. Hal ini juga berarti bahwa Novus Ordo Missae (Misa Baru), tanpa melihat masalah-masalah yang membuatnya tidak valid, tentunya tidak valid jika diselenggarakan oleh ‘Imam’ manapun yang ditahbiskan di dalam Ritus Penahbisan Baru.

Catatan kaki:

[1] Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, Harrison, NY: Roman Catholic Books, 1993, hal. 83.

[2] Denzinger, The Sources of Catholic Dogma {Sumber-Sumber Dogma Katolik}, B. Herder Book. Co., Edisi ketiga puluh, 1957, no. 2301.

[3] The Oratory Catechism {Katekismus Oratori}, Diterbitkan oleh the Oratory of Divine Truth, 2000, hal. 340; juga The Rites of the Catholic Church {Ritus-ritus Gereja Katolik}, The Liturgical Press, Vol. 2, 1991, hal. 44-45.

[4] The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII {Surat-Surat Ensiklik Agung Paus Leo XIII}, Rockford, IL: Tan Books, 1995, hal. 405; Denzinger 1966.

[5] The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII {Surat-Surat Ensiklik Agung Paus Leo XIII}, hal. 404.

[6] The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII {Surat-Surat Ensiklik Agung Paus Leo XIII}, hal. 401.

[7] The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII {Surat-Surat Ensiklik Agung Paus Leo XIII}, hal. 402.

[8] The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII {Surat-Surat Ensiklik Agung Paus Leo XIII}, hal. 402-403.

[9] Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, Harrison, NY: Roman Catholic Books, 1993, hal. 83.

[10] Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, hal. xix.

[11] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, oleh Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, Vol. 4 (1939-1958), hal. 127.

[12] The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII {Surat-Surat Ensiklik Agung Paus Leo XIII}, hal. 402-403.

[13] The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII {Surat-Surat Ensiklik Agung Paus Leo XIII}, hal. 401.

[14] Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, hal. 94-95.

[15] Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, hal. xxii.

[16] Denzinger 1151.