Ritus Imamat Baru

 

Michael Davies: “ ... setiap doa di dalam ritus tradisional [Imamat] yang menyatakan secara khusus peran pokok seorang imam sebagai seorang manusia yang ditahbiskan untuk mempersembahkan kurban propisiasi untuk orang yang hidup dan yang mati telah dihapuskan [dari Ritus Baru Paulus VI]. Di dalam kebanyakan kasus, doa-doa ini merupakan doa-doa yang persis dihapuskan oleh para reformer Protestan, atau jika bukan doa yang persis sama, terdapat paralel-paralel yang jelas.”[1]

Iblis tidak hanya membuat perubahan-perubahan pada Misa yang membuatnya tidak valid, namun ia tahu dirinya juga harus menjamah ritus imamat supaya para imam Gereja Baru tidak valid pula.

Ritus Imamat Baru (uskup, imam, diakon) telah disetujui dan diberlakukan oleh Paulus VI pada tanggal 18 Juni 1968. Berikut ini informasi yang penting sekali untuk diketahui oleh semua umat Katolik, karena bersangkutan dengan validitas setiap “imam” yang ditahbiskan dalam struktur diosesan sejak sekitar tahun 1968; dan karena itu, bersangkutan dengan validitas pengakuan dosa dan Misa indult yang tak terhitung jumlahnya, dsb.

Pada tanggal 30 November 1947, Paus Pius XII mengeluarkan sebuah Konstitusi apostolik berjudul “Sacramentum Ordinis”. Di dalam Konstitusi ini, Paus Pius XII menyatakan dengan otoritas apostolik tertingginya, kata-kata yang diperlukan untuk penahbisan imamat yang valid.

FORMULA TRADISIONAL PENAHBISAN IMAM

 Paus Pius XII, Sacramentum Ordinis, 30 November 1947:
“Namun sehubungan materi dan formula dalam penganugerahan setiap tahbisan, dengan otoritas apostolik tertinggi Kami yang sama ini, Kami mendekretkan dan menetapkan hal-hal berikut: ... Dalam penahbisan para imam, materinya adalah penumpangan pertama tangan uskup yang dilakukan dalam keheningan ... Tetapi, formulanya [formula Penahbisan] terdiri dari kata-kata prefasi yang bagian berikut bersifat esensial dan karena itu wajib untuk validitas:

• ”Kami memohon kepada-Mu, Bapa yang Mahakuasa, agar Engkau mengaruniakan kepada hamba-hamba-Mu ini, jabatan Imamat (presbyterii dignitatem); perbaruilah roh kekudusan di dalam diri mereka, agar mereka dapat menjalankan daripada-Mu, ya Allah, tugas derajat kedua, yang diterima daripada-Mu, dan semoga tingkah laku mereka menjadi tolak ukur untuk hidup yang suci.”[2]

FORMULA BARU PENAHBISAN IMAM

Berikut adalah formula Ritus Baru Penahbisan IMAM:

• “Kami memohon kepada-Mu, Bapa yang Mahakuasa, agar Engkau mengaruniakan kepada hamba-hamba-Mu ini, jabatan Imamat; perbaruilah roh kekudusan di dalam diri mereka. Semoga mereka dapat menjalankan daripada-Mu, ya Allah, tugas derajat kedua, yang diterima daripada-Mu, dan semoga tingkah laku mereka menjadi tolak ukur untuk hidup yang suci.”[3]

Perbedaan antara kedua formula tersebut adalah kata Latin “ut” (yang berarti “agar”) telah dihapus di dalam Ritus Baru. Hal ini mungkin kelihatan sepele, tetapi di dalam Sacramentum Ordinis Pius XII menyatakan bahwa kata ini diperlukan untuk validitas. Terlebih lagi, dihapusnya kata “agar” merelaksasi penyebutan hasil sakramental (yakni penganugerahan jabatan derajat kedua). Dalam kata lain, menghapus kata “agar” berpraanggapan bahwa ada suatu penahbisan yang sudah berlangsung, namun tidak sedang berlangsung ketika kata-katanya sedang diucapkan.

Karena ritus baru ini mengaku-ngaku Ritus Roma, penghapusan kata “ut” (agar) ini menjadikan ritus ini ber-validitas dipertanyakan. Namun, ada masalah yang jauh lebih besar, yang membuktikan bahwa Ritus Baru tidak valid.

MASALAH TERBESAR PADA RITUS IMAMAT BARU BUKANLAH FORMULANYA, TETAPI UPACARA-UPACARA DI SEKELILINGNYA YANG TELAH DIHAPUS

 Perubahan pada formula esensial ritus itu bukanlah satu-satunya masalah pada Ritus Imamat Baru yang dipermaklumkan Paulus VI. Poin-poin berikut sama pentingnya, meski Sakramen Imamat diinstitusikan oleh Tuhan kita Yesus Kristus, namun ritus itu tidak diinstitusikan oleh Tuhan kita dengan sebuah formula sakramental spesifik – tidak seperti Sakramen Ekaristi dan Sakramen Pembaptisan, yang diinstitusikan Tuhan kita dengan sebuah formula sakramental spesifik - sehingga formula dari kata-kata dalam Sakramen Imamat beroleh makna dan kepentingannya dari ritus serta upacara-upacara di sekelilingnya.

Di dalam surat Bullanya yang terkenal, Apostolicae Curae, 13 September 1896, Paus Leo XIII secara khidmat menyatakan bahwa Penahbisan Anglikan tidak valid. Hal ini berarti bahwa sekte Anglikan tidak memiliki imam ataupun uskup yang valid.

Paus Leo XIII, Apostolicae Curae, 13 September 1896:
“ ... dengan otoritas Kami, dengan mosi Kami dan dengan pengetahuan pasti, Kami mengumumkan dan menyatakan bahwa Penahbisan yang dilaksanakan seturut ritus Anglikan, baik dahulu maupun sekarang, batal secara mutlak dan sama sekali tidak valid.”[4]

Dalam membuat pernyataan khidmat ini, harus dimengerti bahwa Paus Leo XIII pada waktu itu tidak sedang menjadikan Tahbisan Anglikan tidak valid, namun Sri Paus justru kala itu sedang menyatakan bahwa Tahbisan mereka tidak valid akibat cacat dalam ritusnya. Namun apa saja cacat atau masalah yang dilihat Paus Leo XIII pada Ritus Anglikan, yang menyebabkan invaliditasnya?

Paus Leo XIII, Apostolicae Curae, 13 September 1896:
“Ketika siapa saja telah dengan sungguh-sungguh dan benar menggunakan formula dan materi secara laik yang diwajibkan untuk menyelenggarakan atau menganugerahkan sakramen, oleh sebab fakta itu sendiri, orang tersebut dianggap melakukan yang dilakukan oleh Gereja. Asas ini merupakan landasan bertumpunya doktrin bahwa bahwa sebuah sakramen benar-benar dianugerahkan melalui pelayanan seorang bidah atau orang tak dibaptis, asalkan ritus Katolik digunakan. Sebaliknya, jika ritusnya diubah, dengan intensi nyata untuk menghadirkan suatu ritus yang tak disetujui Gereja dan untuk menolak yang dilakukan Gereja serta yang tergolong hakikat sakramen seturut institusi Kristus, lantas jelas bahwa intensi yang diperlukan tak hanya tiada pada sakramen itu, namun intensi itu juga merusak sakramen tersebut dan berlawanan dengannya.”[5]

Di sini kita melihat Paus Leo XIII mengajarkan bahwa jika seorang imam menggunakan ritus Katolik dalam menganugerahkan Sakramen Imamat, dengan materi dan formula yang benar, ia karena alasan itu sendiri dianggap telah bermaksud (berintensi) melakukan yang dilakukan Gereja – berintensi melakukan yang dilakukan Gereja itu perlu untuk validitas segala sakramen. Sebaliknya, ujar Sri Paus, jika ritusnya diubah, dengan intensi nyata untuk menghadirkan suatu ritus yang tak disetujui Gereja dan untuk menolak yang dilakukan Gereja, lantas intensinya tidak hanya tak memadai, namun berlawanan dengan Sakramen itu.

Lalu apa saja hal-hal yang digambarkan Paus Leo XIII sebagai penunjuk adanya intensi yang berlawanan pada ritus Imamat Anglikan?

Paus Leo XIII, Apostolicae Curae, 13 September 1896:
“Sebab, agar kita dapat mengesampingkan alasan-alasan lain yang menunjukkan betapa tidak memadainya formula-formula ritus Anglikan untuk tujuan yang hendak dicapai, hendaknya semua orang menjadi puas dengan argumen yang satu ini: segala sesuatu dalam ritus Katolik yang jelas mengutarakan jabatan dan tugas-tugas imamat, telah dihapus secara sengaja dari formula-formula ritus Anglikan. Dengan demikian, formula itu tidak dapat dianggap layak maupun memadai untuk sakramen tersebut, karena formula itu mengabaikan hal esensial yang harus ditandakannya.”[6]

Paus Leo XIII, Apostolicae Curae, 13 September 1896:
“Maka, terjadilah bahwa karena Sakramen Imamat dan imamat (sacerdotium) sejati milik Kristus telah dibuang sama sekali dari ritus Anglikan, dan akibatnya imamat (sacerdotium) itu sama sekali tidak dianugerahkan secara sungguh dan valid dalam konsekrasi Keuskupan ritus yang sama, lantas karena alasan itu jugalah, Keuskupan pun sama sekali tidak dapat dianugerahkan secara sungguh dan valid oleh ritus tersebut; dan hal ini semakin berlaku demikian, karena tanggung jawab utama Keuskupan mencakup menahbiskan para pelayan untuk Ekaristi Mahakudus dan kurban.”[7]

Paus Leo XIII, Apostolicae Curae, 13 September 1896:
“Sadar betul akan hubungan yang niscaya antara iman dan ibadat, antara hukum percaya dan hukum berdoa (legem credenda et legem supplicandi), dan dengan dalih ingin kembali ke formula asal, mereka merusak tata liturgi dalam berbagai cara demi menuruti doktrin-doktrin sesat para pembaru. Oleh sebab itulah di seluruh Ordinalnya, tidak disebutkan secara jelas tentang kurban, tentang konsekrasi, tentang imamat (sacerdotium) dan tentang kuasa mengonsekrasikan serta mempersembahkan kurban, namun juga, seperti yang sudah Kami sebutkan, tiap-tiap bekas dari hal-hal ini, yang dahulunya termuat dalam doa-doa tertentu dari ritus Katolik yang sebelumnya tidak mereka tolak seutuhnya, telah ditiadakan dan dihapus secara sengaja. Dengan demikian, terwujudlah dengan jelas sifat asli – atau semangat asli, demikianlah sebutannya – dari Ordinal tersebut. Maka dari itu, kalau sudah rusak dari asalnya, dan karena itu sama sekali tidak memadai untuk menganugerahkan Tahbisan, lantas mustahil Ordinal itu menjadi memadai seiring dengan berjalannya waktu, karena sama sekali belum ada perubahan yang terjadi.”[8]

Wahai pembaca, hal-hal yang digambarkan oleh Paus Leo XIII sebagai cacat pada Ritus Imamat Anglikan – penghapusan sistematis tiap-tiap rujukan kepada kurban Misa, konsekrasi serta imamat sejati pelaksana kurban – merupakan hal-hal persis yang terjadi dalam Ritus Imamat Baru yang dipermaklumkan oleh Paulus VI! Di dalam bukunya, The Order of Melchisedech [Ordo Melkisedek], kendati menarik kesimpulan-kesimpulan yang salah pada perkara ini dan perkara-perkara lainnya, Michael Davies terpaksa mengakui fakta-fakta yang mencengangkan berikut:

Michael Davies:
“Seperti yang dijelaskan bagian sebelumnya, setiap doa di dalam ritus tradisional [Imamat] yang menyatakan secara khusus peran pokok seorang imam sebagai seorang manusia yang ditahbiskan untuk mempersembahkan kurban propisiasi untuk orang yang hidup dan yang mati telah dihapuskan [dari Ritus Baru Paulus VI]. Di dalam kebanyakan kasus, doa-doa ini merupakan doa-doa yang persis dihapuskan oleh para reformer Protestan, atau jika bukan doa yang persis sama, terdapat paralel-paralel yang jelas.”[9]

 Michael Davies:
“ ... tidak terdapat satu pun doa wajib di dalam ritus imamat yang baru yang membuat jelas bahwa pokok dari imamat Katolik adalah pemberian kekuatan untuk mempersembahkan kurban Misa dan untuk melepaskan manusia dari dosa-dosa mereka, dan bahwa sakramen tersebut memberikan sebuah karakter yang membedakan seorang imam bukan hanya di dalam derajat, tetapi juga secara esensi dari orang awam ... Tidak terdapat kata di dalamnya yang tidak sesuai dengan kepercayaan Protestan.^”[10]

Berikut doa-doa serta upacara-upacara spesifik yang secara jelas mengutarakan sifat sejati imamat dalam ritus Tradisional, yang telah dihapus secara spesifik dari Ritus Imamat Baru Paulus VI. Informasi berikut ditemukan di dalam buku Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, hal. 79 dan selanjutnya.

Di dalam Ritus Tradisional, sang uskup berbicara kepada para calon imam dan berkata:             

• ”Sebab adalah tugas seorang imam untuk mempersembahkan kurban, memberkati, memimpin, berkhotbah dan membaptis.”

Teguran ini telah dihapuskan.

Litani Para Kudus lalu menyusul teguran di atas pada Ritus Tradisional. Upacara ini telah dipersingkat di dalam Ritus Baru. Ritus Baru juga menghapus pernyataan yang tidak ekumenis ini:

• "Agar Engkau sudi mengingat semua orang yang telah terpisah dari persatuan Gereja, dan memimpin semua orang beriman kepada terang Injil.”

Kemudian, di dalam Ritus Tradisional, usai mengucapkan formula esensial, yang telah diubah di dalam Ritus Baru (lihat di atas), sang uskup mengucapkan sebuah doa lain, yang mengikutsertakan hal berikut:

• ”Mereka ditugaskan untuk mengubah dengan berkat yang murni, demi umat-umat-Mu, roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Putra-Mu.”

Doa ini telah dihapuskan.

Di dalam Ritus Tradisional, sang uskup lalu menyanyikan Veni Creator Spiritus. Sambil mengurapi setiap calon tahbisan, ia berkata:

• ”Sudilah, Tuhan, untuk menyucikan dan menguduskan tangan-tangan ini lewat urapan ini, dan berkat kami. Agar apa pun yang mereka berkati menjadi terberkati, dan apa pun yang mereka sucikan menjadi suci dan kudus di dalam nama Tuhan kami Yesus Kristus.”

Doa ini telah dihapuskan. Dan doa ini sangatlah penting sampai bahkan disebutkan oleh Pius XII di dalam Mediator Dei #43:

Paus Pius XII, Mediator Dei (#43), 20 November 1947:
“ ... mereka sendirilah [para imam] yang telah ditandai dengan tanda yang tak terhapuskan yang ‘menyelaraskan’ mereka kepada Kristus sang Imam, dan bahwa tangan-tangan mereka sendirilah yang telah dikuduskan, ‘agar apa pun yang mereka berkati menjadi terberkati, dan apa pun yang mereka sucikan menjadi suci dan kudus di dalam nama Tuhan kami Yesus Kristus.’”[11]

Perhatikan bahwa sewaktu Pius XII berbicara tentang bagaimana para imam telah ditandai dalam tahbisan, ia merujuk kepada doa yang sangat penting ini, doa yang secara khusus dihapuskan oleh Paulus VI di dalam Ritus barunya di tahun 1968.

Segera setelah doa ini, di dalam Ritus Tradisional, sang uskup berkata kepada calon imam:

• ”Terimalah kekuatan untuk mempersembahkan kurban kepada Allah, dan untuk menyelenggarakan Misa, untuk orang-orang yang hidup dan yang mati, dalam nama Tuhan.”

Doa yang begitu penting ini telah dihapuskan di dalam Ritus Baru.

Di dalam Ritus Tradisional, para imam baru lalu menyelenggarakan Misa bersama uskup. Pada akhirnya, masing-masing imam baru berlutut di depan uskup yang menumpangkan kedua tangan pada kepala masing-masing imam dan berkata:

• ”Terimalah Roh Kudus. Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada.”

Upacara dan doa ini telah dihapuskan.

Di dalam Ritus Tradisional:

• ” ... para imam baru lalu berjanji untuk patuh kepada uskup mereka yang ‘menugaskan’ mereka untuk mengingat bahwa dalam mempersembahkan Misa Kudus, mereka tidak bebas dari risiko, dan mereka harus mempelajari segala sesuatu yang perlu dari imam-imam yang rajin sebelum melaksanakan suatu tanggung jawab yang begitu menakutkan.”

Teguran ini telah dihapuskan.

Akhirnya, sebelum menyelesaikan Misa, sang uskup memberikan sebuah berkat:

• ”Berkat Allah yang Mahakuasa, Bapa, Putra, dan Roh Kudus, turun di atas kalian, dan membuat kalian terberkati di dalam Orde imamat, menyanggupkan kalian untuk mempersembahkan kurban propisiasi untuk dosa-dosa para umat kepada Allah yang Mahakuasa.”

Berkat ini telah dihapuskan.

Kesimpulan: Sangatlah jelas dari fakta-fakta tersebut bahwa sama sekali tidak terdapat intensi di dalam Ritus Baru untuk menahbiskan imam sejati yang melaksanakan kurban. Setiap rujukan wajib kepada imamat yang melaksanakan kurban telah secara disengaja dihapuskan, sama seperti di dalam Ritus Anglikan – yang telah dinyatakan tidak valid untuk alasan tersebut oleh Paus Leo XIII.

Maka, kata-kata yang dinyatakan oleh Paus Leo XIII berikut dapat diterapkan secara persis kepada Ritus Baru Paulus VI.

Paus Leo XIII, Apostolicae Curae, 13 September 1896:
“Oleh sebab itulah di seluruh Ordinalnya, tidak disebutkan secara jelas tentang kurban, tentang konsekrasi, tentang imamat (sacerdotium) [imamat yang melaksanakan kurban] dan tentang kuasa mengonsekrasikan serta mempersembahkan kurban, namun juga, seperti yang sudah Kami sebutkan, tiap-tiap bekas dari hal-hal ini, yang dahulunya termuat dalam doa-doa tertentu dari ritus Katolik yang sebelumnya tidak mereka tolak seutuhnya, telah ditiadakan dan dihapus secara sengaja. Dengan demikian, terwujudlah dengan jelas sifat asli – atau semangat asli, demikianlah sebutannya – dari Ordinal tersebut. Maka dari itu, kalau sudah rusak dari asalnya, dan karena itu sama sekali tidak memadai untuk menganugerahkan Tahbisan, lantas mustahil Ordinal itu menjadi memadai seiring dengan berjalannya waktu, karena sama sekali belum ada perubahan yang terjadi.”[12]

Deskripsi ini menggambarkan persis Ritus Imamat Baru. Adakah orang yang bisa menyangkal fakta ini? Tidak, melakukannya, orang akan harus bersaksi dusta. Ritus Imamat Baru secara spesifik menghapu imamat pelaksana kurban. Maka intensi yang diwujudkan oleh Ritus Imamat Baru berlawanan dengan intesi Gereja dan tidak memadai untuk validitasnya.

Paus Leo XIII, Apostolicae Curae, 13 September 1896:
“Sebab, agar kita dapat mengesampingkan alasan-alasan lain yang menunjukkan betapa tidak memadainya formula-formula ritus Anglikan untuk tujuan yang hendak dicapai, hendaknya semua orang menjadi puas dengan argumen yang satu ini: segala sesuatu dalam ritus Katolik yang jelas mengutarakan jabatan dan tugas-tugas imamat, telah dihapus secara sengaja dari formula-formula ritus Anglikan. Dengan demikian, formula itu tidak dapat dianggap layak maupun memadai untuk sakramen tersebut, karena formula itu mengabaikan hal esensial yang harus ditandakannya.”[13]

Michael Davies membuktikan bahwa Ritus Baru tidak valid

Di dalam bukunya, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, Michael Davies (seorang pria yang sebetulnya membela validitas Ritus Imamat Baru) terpaksa membuat berbagai pernyataan, di depan bukti yang tidak terpungkiri, yang membuktikan bahwa Ritus Imamat Baru harus dianggap tidak valid, sama seperti Ritus Anglikan. Berikut beberapa kutipannya:

Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, hal. 97:
“Jika ritus Katolik yang baru dianggap memuaskan, maka seluruh perkara yang diajukan oleh Apostolicae Curae [Paus Leo XIII] pun diperlemah ... Kalau ritus Katolik baru, yang darinya tercukur setiap doa wajib penanda kuasa-kuasa pokok imamat, itu valid, lantas tampak tidak ada alasan sama sekali ritus Anglikan tahun 1662 juga tidak valid, jangankan bisa ada penolakan terhadap Ordinal Anglikan Seri III tahun 1977 (1977 Anglican Series III Ordinal).”

Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, hal. 99:
“Sebagai komentar terakhir tentang ordinal Katolik yang baru, ingin saya kutip sebuah perikop dari Apostolicae Curae dan meminta pembaca untuk membuktikan kepada saya, bagaimanakah kata-kata yang ditulis oleh Paus Leo XIII tidak bisa dikatakan berlaku kepada Ordinal Katolik yang baru, setidak-tidaknya yang berkenaan dengan doa-doa wajib.”

Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, hal. 109:
“ ... perbedaan antara ritus Katolik tahun 1968 dan Ordinal Anglikan yang baru sebegitu minim, sehingga sulit dipercayai bahwa kedua-duanya tidak dimaksudkan untuk tujuan yang sama ... Akan ditemukan bahwa setiap formula wajib yang dapat ditafsirkan menganugerahkan suatu kuasa imamat spesifik tak diberikan kepada umat beriman secara umum, telah secara berhati-hati ditiadakan dari ritus baru.”

Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, hal. 94-95:
“Ketika perubahan-perubahannya [perubahan-perubahan pada Ritus Imamat] dipertimbangkan secara keseluruhan, tampak mustahil untuk dipercaya bahwa seorang Katolik berintegritas bisa menyangkal bahwa kesamaan dengan pembaruan Cranmer [pembaruan Anglikan] itu jelas dan gawat. Sungguh jelas bahwa ada daya-daya penuh kuasa dalam Gareja Katolik dan berbagai denominasi Protestan yang bertekad mencapai sebuah Ordinal bersama dengan segala cara ... Kaum Protestan dari abad XVI mengubah Pontifikal tradisional, karena mereka menolak doktrin Katolik tentang imamat. Uskup Agung Bugnini dan Konsiliumnya mengubah Pontifikal Romawi sedemikian rupa sehingga tampak terlihat sedikit atau tidak ada perbedaan antara kepercayaan Katolik dan Protestan, dan karena itu memperlemah Apostolicae Curae [dari Paus Leo XIII].”[14]

 St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Bagian III, Pertanyaan 60, Artikel 8:
” ... intensi bersifat esensial bagi sakramen tersebut, seperti yang akan dijelaskan lebih lanjut. Oleh sebab itu, jika dengan penambahan atau penghapusan itu, ia bermaksud melaksanakan suatu ritus yang berbeda dari ritus yang diakui oleh Gereja, tampaknya sakramennya tidak valid; karena ia tampaknya tidak berintensi melakukan yang dilakukan Gereja.”

Patut dicatat bahwa dalam menciptakan Ritus Anglikan yang tidak valid, Cranmer menghapuskan subdiakonat dan ordo-ordo minor dan menggantikan mereka dengan pelayanan tiga derajat – uskup, imam, dan diakon. Ini persis dilakukan Paulus VI dalam mengubah ritus-ritus Katolik.

Ritus Baru memang menyebutkan bahwa para kandidat penahbisan harus diangkat ke dalam “imamat” – namun ritus Anglikan yang tidak valid juga berkata demikian. Kenyataannya, Paus Leo XIII menjelaskan dalam Apostolicae Curae, bahwa kalau ritus imamat menyiratkan tiadanya kuasa untuk mempersembahkan kurban propisiasi, lantas ritus itu niscaya tidak valid, meskipun mungkin mengungkapkan atau menyebutkan kata “imam”.

Kongregasi Ibadah Ilahi dan Tata-tertib Sakramen mengakui bahwa teologi Katolik soal imamat tidak dibuat eksplisit dalam ritus 1968.[15]

Faktanya adalah Ritus Baru Paulus VI merupakan ritus yang seutuhnya baru. Ritus tersebut menolak yang dilakukan Gereja, dengan menolak hal yang tergolong hakikat sakramen seturut institusi Kristus [imamat pelaksana kurban], sehingga jelas bahwa intensi yang diperlukan, yang tewujud oleh ritus ini tidak memadai, dan bahkan merusak Sakramen Imamat dan berlawanan dengannya (Leo XIII). Fakta-fakta ini membuktikan bahwa Ritus Imamat Paulus II tidak bisa dianggap valid, namun harus dianggap tidak valid.

Kesimpulan: Ini berarti bahwa semua pengakuan dosa untuk dosa-dosa berat dalam Sakramen Tobat kepada para “imam’ yang ditahbiskan dalam Ritus Baru harus dibuat kembali kepada imam yang ditahbiskan secara valid, yang ditahbiskan dalam Ritus Imamat Tradisional oleh seorang uskup yang dikonsekrasi dalam Ritus Konsekrasi Uskup Tradisional. Jika seseorang tidak dapat mengingat dosa-dosa mana yang sudah diakui kepada “imam-imam” Ritus Baru dan yang telah diampuni oleh seorang imam yang ditahbiskan dalam Ritus Tradisional, seorang Katolik harus membuat pengakuan dosa umum yang menyebutkan semua dosa berat (jika ada) yang mungkin telah diakui kepada seorang “imam” yang ditahbiskan dalam ritus Paulus VI (Ritus Baru).

Tentunya, tidak ada orang Katolik pun boleh mendatangi para “imam” yang ditahbiskan dalam Ritus Baru Paulus VI untuk “Komuni” atau pengakuan dosa ataupun sakramen lain yang mewajibkan validnya imam dengan ancaman dosa berat, sebab mereka itu bukanlah imam yang valid.

Seperti yang telah disebutkan lebih awal, Paus Inosensius XI, Dekret Kementerian Suci, 4 Maret 1679,[16] mengecam ide bahwa orang-orang Katolik dapat menerima sakramen-sakramen yang “kemungkinan” valid. Dalam kata lain, meskipun seseorang percaya bahwa Ritus Imamat Baru kemungkinan valid (yang jelas-jelas salah, karena ritus itu jelas-jelas tidak valid), orang itu tetap dilarang menerima sakramen-sakramen dari para “imam” yang “ditahbiskan” di dalam ritus itu dengan ancaman dosa berat. Sakramen-sakramen hanya dapat diterima sewaktu materi dan formulanya jelas valid.

Fakta-fakta ini berarti semua Misa indult yang diselenggarakan oleh para “imam” yang ditahbiskan dalam Ritus Baru Paulus VI (Ritus 1968) tidaklah valid dan tidak boleh dihadiri.

Serikat Santo Pius X terkadang memasukkan para pria ke dalam kelompok mereka yang “ditahbiskan”  dalam Ritus Imamat Baru, dan mereka tidak selalu disuruh agar ditahbis ulang secara bersyarat– atau setidak-tidaknya, mereka tidak mengakuinya secara publik. “Misa” yang dipersembahkan para “imam” tersebut tidak valid.

Para imam tahbisan Ritus Baru Paulus VI yang terbuka kepada kebenaran, harus ditahbiskan ulang oleh seorang uskup yang dikonsekrasi secara valid dalam Ritus Tradisional. Hal ini juga berarti bahwa Novus Ordo Missae (Misa Baru), tanpa mempertimbangkan masalah-masalah yang membuatnya tidak valid sekalipun, tentunya tidak valid jika diselenggarakan oleh “imam” mana pun tahbisan Ritus Imamat Baru.

Catatan kaki:

[1] Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, Harrison, NY: Roman Catholic Books, 1993, hal. 83.

[2] Denzinger, The Sources of Catholic Dogma {Sumber-Sumber Dogma Katolik}, B. Herder Book. Co., Edisi ketiga puluh, 1957, no. 2301.

[3] The Oratory Catechism {Katekismus Oratori}, Diterbitkan oleh the Oratory of Divine Truth, 2000, hal. 340; juga The Rites of the Catholic Church {Ritus-ritus Gereja Katolik}, The Liturgical Press, Vol. 2, 1991, hal. 44-45.

[4] The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII {Surat-Surat Ensiklik Agung Paus Leo XIII}, Rockford, IL: Tan Books, 1995, hal. 405; Denzinger 1966.

[5] The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII {Surat-Surat Ensiklik Agung Paus Leo XIII}, hal. 404.

[6] The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII {Surat-Surat Ensiklik Agung Paus Leo XIII}, hal. 401.

[7] The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII {Surat-Surat Ensiklik Agung Paus Leo XIII}, hal. 402.

[8] The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII {Surat-Surat Ensiklik Agung Paus Leo XIII}, hal. 402-403.

[9] Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, Harrison, NY: Roman Catholic Books, 1993, hal. 83.

[10] Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, hal. xix.

 [11] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, oleh Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, Vol. 4 (1939-1958), hal. 127.

[12] The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII {Surat-Surat Ensiklik Agung Paus Leo XIII}, hal. 402-403.

[13] The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII {Surat-Surat Ensiklik Agung Paus Leo XIII}, hal. 401.

[14] Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, hal. 94-95.

[15] Michael Davies, The Order of Melchisedech {Ordo Melkisedek}, hal. xxii.

[16] Denzinger 1151.