Orientalium Ecclesiarum – Dekret Vatikan II tentang Gereja Katolik Timur

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Dekret Vatikan II Orientalium Ecclesiarum membahas tentang gereja-gereja Katolik timur. Dekret ini juga membahas sekte-sekte Skismatis Timur, yang disebut gereja-gereja non-Katolik ‘Ortodoks’. Dengan membahas para ‘Ortodoks’ di dalam dekret ini, Vatikan II memberikan salah satu bidahnya yang paling besar.

Dokumen Vatikan II, Orientalium Ecclesiarum #27:
“Dengan berpegang kepada prinsip-prinsip di atas, sakramen Tobat, Ekaristi Kudus, dan Pengurapan Orang Sakit boleh diberikan kepada umat Kristiani timur yang dalam itikad baik terpisah dari Gereja Katolik, jika mereka meminta lewat keinginan mereka sendiri dan berkelakuan baik.”[1]

Selama 20 abad, Gereja Katolik mengajarkan secara konsisten bahwa para bidah tidak dapat menerima sakramen. Ajaran ini berakar pada dogma bahwa di luar Gereja Katolik tidak terdapat pengampunan dosa, yang didefinisikan Paus Bonifasius VIII. Hal tersebut juga berakar pada dogma bahwa sakramen-sakramen hanya memberikan manfaat keselamatan kepada mereka yang berada di dalam Gereja Katolik, seperti yang didefinisikan Paus Eugenius IV.

Paus Bonifasius VIII, Unam Sanctam, 18 November 1302:
“Dengan Iman yang mendorong kami, kami diwajibkan untuk percaya akan dan mengakui Gereja Katolik yang satu, kudus dan apostolik, dan kami percaya dengan teguh dan mengakui Gereja ini di luar mana tidak terdapat keselamatan ataupun pengampunan dosa, sebab sang Suami di dalam Kidung Agung mengakui: ‘Dialah satu-satunya merpatiku, idam-idamanku.’”[2]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Cantate Domino,” 1441, ex cathedra:
“Gereja Roma yang Kudus dengan teguh percaya, mengakui dan berkhotbah bahwa semua yang berada di luar Gereja Katolik, bukan hanya orang pagan {kafir} tetapi juga Yahudi atau bidah dan skismatis, tidak dapat mengambil bagian di dalam kehidupan kekal dan akan pergi ke dalam api yang kekal yang telah disiapkan untuk iblis dan malaikat-malaikatnya, kecuali mereka bergabung kepada Gereja sebelum akhir hidup mereka; dan kesatuan dari tubuh gerejawi ini sangatlah kuat sehingga hanya kepada mereka yang tinggal di dalamnyalah sakramen-sakramen Gereja berkontribusi menuju keselamatan, begitu juga puasa, derma, dan karya-karya kesalehan lain dari seorang serdadu Kristiani menghasilkan upah yang abadi; dan tidak seorang pun, sebanyak apa pun ia berderma, walaupun ia telah mencucurkan darah untuk nama Kristus, dapat diselamatkan, kecuali ia telah tetap berada di dalam dada dan kesatuan Gereja Katolik...”[3]

Hanya kepada mereka yang tinggal di dalamnyalah sakramen-sakramen Gereja berkontribusi menuju keselamatan. Ini adalah dogma! Tetapi dogma ini ditolak oleh ajaran Vatikan II yang memalukan bahwa adalah suatu hal yang diperbolehkan untuk memberikan Komuni Kudus kepada mereka yang tidak tinggal di dalam Gereja Katolik. Di sepanjang sejarah, para Paus telah menyatakan bahwa orang-orang non-Katolik, dengan menerima Komuni Kudus di luar Gereja Katolik, menjadi terkutuk sewaktu menerimanya.

Paus Pius VIII, Traditi Humilitati (#4), 24 Mei 1829:
“Hieronimus dulu berkata bahwa ia yang memakan Anak Domba di luar rumah ini akan binasa seperti mereka yang pada waktu banjir bandang tidak berada bersama Nuh di dalam bahtera.”[4]

Paus Gregorius XVI, Commissum divinitus (#11), 17 Mei 1835:
”...siapa pun yang berani meninggalkan kesatuan dari Petrus mungkin mengerti bahwa ia tidak lagi mengambil bagian di dalam misteri ilahi... ‘Barangsiapa memakan Anak Domba di luar rumah ini berdosa.’”[5]

Paus Pius IX, Amantissimus (#3), 8 April 1862:
”...barangsiapa yang bukan anggota Gereja, yang memakan Anak Domba, telah menjadi cemar.”[6]

Yohanes Paulus II dan Benediktus XVI mengulangi dan memperbesar bidah Vatikan ini banyak kali. Dalam kasus Yohanes Paulus II, hal ini diajarkan dengan jelas di dalam Kitab Hukum Kanoniknya yang baru (Kanon 844.3-4), di dalam Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism {Petunjuk Penerapan Prinsip-prinsip dan Norma-norma Ekumenisme} (#’s 122-125) dan di dalam katekismusnya yang baru (#1401). Ia juga membuat banyak rujukan kepada bidah ini di dalam pidato-pidatonya.

Yohanes Paulus II, Audiens Umum; 9 Agustus 1995:
“Mengenai aspek-aspek komuni bersama, Petunjuk Ekumenis yang terkini menegaskan dan menyatakan dengan tepat semua yang dikatakan Konsili tersebut: yaitu, bahwa komuni bersama tertentu diperbolehkan, karena Gereja-gereja Timur memiliki sakramen-sakramen sejati, terutama imamat dan Ekaristi.”

“Mengenai hal yang sensitif ini, petunjuk-petunjuk spesifik telah dikeluarkan, yang mana menyatakan bahwa bilamana tidak mungkin bagi seorang Katolik untuk mendapatkan seorang imam Katolik, ia dapat menerima sakramen-sakramen Tobat, Ekaristi, dan Pengurapan Orang Sakit dari pelayan Gereja Timur (Petunjuk, n. 123). Sebaliknya, pelayan-pelayan Katolik dapat dengan sah memberikan sakramen-sakramen Tobat, Ekaristi dan Pengurapan Orang Sakit kepada para umat Kristiani Timur yang meminta sakramen-sakramen tersebut.”

Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#48), 25 Mei 1995:
“Pengalaman penggembalaan menunjukkan bahwa mengenai saudara-saudara Timur kita, haruslah terdapat dan di dalam berbagai keadaan yang memengaruhi individu-individu, di mana kesatuan Gereja tidaklah terancam dan tidak terdapat risiko-risiko yang tidak dapat ditolerir, tetapi di mana keselamatan sendiri dan faedah rohani untuk jiwa dihadapkan kepada masalah yang urjen. Maka, berkaitan dengan keadaan-keadaan khusus yang menyangkut waktu, tempat, dan perorangan, Gereja Katolik telah sering memeluk dan sekarang memeluk kebijakan yang lebih halus, memberikan segala jalan keselamatan dan contoh akan kasih antar umat Kristiani lewat partisipasi di dalam sakramen-sakramen dan di dalam fungsi-fungsi serta benda-benda kudus lain... Kita tidak boleh pernah berhenti menghargai implikasi gerejawi yang berasal dari hal berbagi sakramen, terutama Ekaristi Kudus.”[7]

Terdapat tiga hal yang menonjol di dalam paragraf ini: 1) Yohanes Paulus II memerintahkan untuk berbagi sakramen, terutama Ekaristi Kudus; 2) ia mencoba untuk membenarkan ini dengan beralaskan ‘faedah rohani untuk jiwa’, yang berarti ia menentang secara langsung definisi Eugenius IV tentang bagaimana penerimaan sakramen-sakramen di luar Gereja tidak memberikan manfaat keselamatan; 3) Yohanes Paulus II mengingatkan kita untuk tidak pernah melupakan ‘implikasi gerejawi’ dari hal berbagi sakramen – implikasinya adalah bahwa para bidah dan skismatis yang mereka bagikan sakramen-sakramen tersebut terdapat di dalam Gereja Kristus yang sama! Apakah pembaca melihat arti dari ajaran sesat ini? Hal ini berarti bahwa Gereja Vatikan II, yang sekarang dikepalai Fransiskus, beranggapan bahwa dirinya terdapat di dalam Gereja Kristus yang sama dengan orang-orang yang diberikan Komuni Kudus oleh Gereja tersebut, yaitu para Protestan dan Skismatis Timur!

Di samping ajaran yang buruk tentang pemberian sakramen kepada non-Katolik, dokumen Vatikan II Orientalium ecclesiarum menyebarkan lebih banyak bidah indiferentisme: yaitu ide bahwa Allah menyetujui segala sekte sesat.

Dokumen Vatikan II, Orientalium Ecclesiarum #30:
“Mereka juga harus berdoa bahwa kepenuhan dari kekuatan dan penghiburan dari Roh Kudus, sang Pembela, dapat tercurahkan di atas umat-umat Kristiani tersebut di dalam Gereja mana pun yang tanpa gentar mengakui Kristus dan mengalami penderitaan serta kesulitan.”[8]

Bertentangan dengan ajaran sesat Vatikan II, Roh Kudus tidak tercurah di atas anggota-anggota sekte apa pun.

Paus Leo XII, Ubi Primum (#14), 5 Mei 1824:
“Adalah sesuatu yang tidak mungkin bahwa Allah yang benar, yang merupakan kebenaran itu sendiri, sang Penyedia yang terbaik dan terbijaksana, dan Pemberi karunia kepada manusia yang baik, menyetujui semua sekte yang mengakui ajaran-ajaran sesat yang sering tidak konsisten satu sama lain dan bertentangan, dan memberikan keselamatan abadi kepada anggota-anggotanya... oleh iman ilahi kami mengakui satu Tuhan, satu iman, satu pembaptisan... Inilah mengapa kami mengakui bahwa tidak terdapat keselamatan di luar Gereja.”[9]

Paus St. Selestinus I, Konsili Efesus, 431:
”...ingatlah bahwa para pengikut dari setiap bidah memulai kesalahan-kesalahan mereka dari Kitab Suci yang terilhami, dan bahwa semua bidah merusakkan ungkapan sejati dari Roh Kudus dengan pikiran mereka yang jahat dan mereka menjatuhkan di atas kepala mereka api yang tidak terpadamkan.”[10]

Akhirnya, berpegangan pada prinsip bahwa semua sekte bidah sama baiknya dengan Gereja Katolik, dan bahwa Roh Kudus menyetujui semua sekte-sekte bidah, Orientalium Ecclesiarum memanggil orang-orang Katolik untuk membagikan Gereja mereka bersama bidah dan skismatis.

Dokumen Vatikan II, Orientalium Ecclesiarum #28:
“Dengan prinsip yang sama, berbagi fungsi-fungsi dan hal-hal serta tempat-tempat yang kudus diperbolehkan antara umat Katolik dan saudara-saudari timur mereka yang terpisahkan...”[11]

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Catatan kaki:

[1] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 907.

[2] Denzinger 468.

[3] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 578; Denzinger 714.

[4] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 222.

[5] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 256.

[6] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 364.

[7] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 950.

[8] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 907.

[9] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 201.

[10] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 74.

[11] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 907.