Orientalium Ecclesiarum – Dekret Vatikan II tentang Gereja Katolik Timur

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Dekret Vatikan II Orientalium Ecclesiarum membahas gereja-gereja Katolik timur. Dekret ini juga membahas sekte-sekte Skismatis Timur, yang disebut-sebut sebagai gereja-gereja “Ortodoks” non-Katolik. Untuk membahas para “Ortodoks” di dalam dekret ini, Vatikan II memberikan salah satu bidahnya yang paling besar.

Dokumen Vatikan II, Orientalium Ecclesiarum #27:
“Dengan berpegang kepada prinsip-prinsip di atas, sakramen Tobat, Ekaristi Kudus, dan Pengurapan Orang Sakit boleh diberikan kepada umat Kristiani dari Gereja Timur yang dalam itikad baik terpisah dari Gereja Katolik, jika mereka membuat permohonan tersebut seturut  kehendak mereka sendiri dan memiliki disposisi yang layak.”[1]

Selama 20 abad, Gereja Katolik mengajarkan secara konsisten bahwa para bidah tidak dapat menerima sakramen. Ajaran ini bersumber dari dogma bahwa di luar Gereja Katolik tidak terdapat pengampunan dosa, yang didefinisikan oleh Paus Bonifasius VIII. Ajaran itu juga dilandasi oleh dogma bahwa sakramen-sakramen hanya berguna untuk keselamatan kepada mereka yang berada di dalam Gereja Katolik, seperti yang didefinisikan oleh Paus Eugenius IV.

Paus Bonifasius VIII, Unam Sanctam, 18 November 1302:
“Terdesak oleh iman, Kami diwajibkan percaya dan mempertahankan bahwa Gereja itu Satu, Kudus, Katolik dan juga Apostolik. Dengan teguh Kami percaya akan Gereja itu dan dengan sederhana Kami mengakui bahwa di luar dirinya tidak ada keselamatan maupun pengampunan dosa, sebagaimana yang diserukan oleh Mempelai dalam Kidung Agung (VI, 8): ‘Dialah satu-satunya merpatiku, idam-idamanku.’”[2]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Cantate Domino,” 1441, ex cathedra:
“Ia [Gereja Roma yang Kudus] dengan teguh percaya, mengakui dan berkhotbah bahwa ‘semua orang yang berada di luar Gereja Katolik, bukan hanya orang-orang pagan tetapi juga Yahudi atau bidah dan skismatis, tidak dapat mengambil bagian di dalam kehidupan kekal dan akan masuk ke dalam api yang kekal yang telah disiapkan untuk iblis dan para malaikatnya,’ [Matius 25, 41] kecuali jika mereka bergabung ke dalam Gereja sebelum akhir hidup mereka; bahwa kesatuan dari tubuh gerejawi ini sedemikian kuatnya sehingga hanya kepada mereka yang tetap tinggal di dalamnyalah sakramen-sakramen Gereja berdaya guna menuju keselamatan, dan hanya kepada mereka jugalah puasa, derma, dan karya-karya kesalehan serta praktik-praktik lain dari para laskar Kristiani menghasilkan upah yang abadi; dan bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan, sebanyak apa pun ia telah berderma, walaupun ia telah menumpahkan darah dalam nama Kristus, kecuali jika ia telah bertekun di pangkuan dan di dalam kesatuan Gereja Katolik.”[3]

Hanya kepada mereka yang bertekun di dalam Gereja Katoliklah sakramen-sakramen Gereja berdaya guna menuju keselamatan. Ini adalah suatu dogma! Tetapi dogma ini ditolak oleh ajaran Vatikan II yang tercela, yang menyatakan bahwa adalah suatu hal yang diizinkan untuk memberikan Komuni Kudus kepada mereka yang tidak berteguh di dalam Gereja Katolik. Di sepanjang sejarah, para Paus telah menyatakan bahwa orang-orang non-Katolik terkutuk jika mereka menerima Komuni Kudus di luar Gereja Katolik.

Paus Pius VIII, Traditi Humilitati (#4), 24 Mei 1829:
“Hieronimus dahulu terbiasa mengungkapkannya demikian: barangsiapa memakan Anak Domba di luar rumah ini akan binasa seperti mereka yang pada waktu air bah datang tidak berada bersama dengan Nuh di dalam bahtera.”[4]

Paus Gregorius XVI, Commissum divinitus (#11), 17 Mei 1835:
” ... barangsiapa berani meninggalkan kesatuan Petrus mungkin memahami bahwa ia tidak lagi mengambil bagian di dalam misteri ilahi … ‘Barangsiapa memakan Anak Domba di luar rumah ini adalah orang fasik.”[5]

Paus Pius IX, Amantissimus (#3), 8 April 1862:
” ... barangsiapa bukan anggota Gereja, dan memakan Anak Domba, telah menjadi cemar.”[6]

Yohanes Paulus II dan Benediktus XVI mengulangi dan mendedahkan bidah Vatikan ini banyak kali. Yohanes Paulus II mengajarkan bidah ini secara jelas di dalam Kitab Hukum Kanoniknya yang baru (Kanon 844.3-4), di dalam Pedoman Penerapan Prinsip-Prinsip dan Norma-Norma Ekumenisme (#122-125) dan di dalam katekismusnya yang baru (#1401). Ia juga membuat banyak rujukan kepada bidah ini di dalam pidato-pidatonya.

Yohanes Paulus II, Audiens Umum; 9 Agustus 1995:
“Sehubungan dengan aspek-aspek komuni antaragama, Pedoman Ekumenis yang terkini menegaskan dan menyatakan secara persis segala hal yang telah dikatakan oleh Konsili tersebu: yaitu, bahwa komuni antaragama tertentu diperbolehkan, karena Gereja-Gereja Timur memiliki sakramen-sakramen sejati, terutama imamat dan Ekaristi.”

“Mengenai hal yang sensitif ini, instruksi-instruksi yang khusus telah dikeluarkan, yang menyatakan bahwa bilamana seorang Katolik mengalami ketidakmungkinan untuk mendapat pertolongan dari seorang imam Katolik, ia boleh menerima sakramen Tobat, Ekaristi, dan Pengurapan Orang Sakit dari pelayan Gereja Timur (Pedoman, n. 123). Sebaliknya, para pelayan Katolik dapat secara licit memberikan sakramen Tobat, Ekaristi, dan Pengurapan Orang Sakit kepada para umat Kristiani dari Gereja Timur yang meminta sakramen-sakramen tersebut.”

Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#48), 25 Mei 1995:
“Pengalaman penggembalaan menunjukkan bahwa sehubungan dengan saudara-saudara kita dari Timur, berbagai keadaan yang dialami oleh individu-individu harus dan dapat dipertimbangkan, sejauh mana tidak mengancam kesatuan Gereja atau tidak melibatkan risiko-risiko yang tidak dapat ditolerir, tetapi di mana keselamatan sendiri serta faedah rohani bagi jiwa-jiwa menghadapi masalah yang mendesak. Maka, sehubungan dengan keadaan-keadaan khusus yang menyangkut waktu, tempat, dan perorangan, Gereja Katolik telah sering memeluk dan sekarang memeluk suatu kebijakan yang lebih lunak, dengan memberikan kepada semua orang sarana keselamatan dan suatu teladan kasih antara para umat Kristiani melalui partisipasi di dalam sakramen-sakramen dan di dalam fungsi-fungsi dan benda-benda sakral lainnya … Penghargaan terhadap implikasi gerejawi dari perihal berbagi sakramen, terutama Ekaristi Kudus, tidak pernah boleh berkurang.”[7]

Terdapat tiga hal yang menonjol di dalam paragraf ini: 1) Yohanes Paulus II secara resmi meminta dilakukannya hal berbagi sakramen, terutama Ekaristi Kudus; 2) ia mencoba untuk membenarkan hal ini dengan menggunakan alasan “faedah rohani bagi jiwa-jiwa”, yang berarti bahwa ia secara langsung menyangkal definisi Paus Eugenius IV tentang bagaimana perihal menerima sakramen-sakramen di luar Gereja tidak berguna untuk keselamatan; 3) Yohanes Paulus II mengingatkan kita agar tidak pernah melupakan “implikasi gerejawi” dari perihal berbagi sakramen – implikasinya adalah bahwa para bidah dan skismatis ini, dengan siapa mereka berbagi sakramen, juga berada di dalam Gereja Kristus yang sama! Apakah sang pembaca melihat makna dari bidah ini? Maknanya adalah bahwa Gereja Vatikan II, yang lalu dikepalai oleh Benediktus XVI, menganggap dirinya sendiri berada di dalam Gereja Kristus yang sama dengan mereka yang dibagikannya Komuni Kudus, yakni, para Protestan dan Skismatis Timur!

Di samping ajaran yang buruk tentang pemberian sakramen kepada non-Katolik, dokumen Vatikan II Orientalium Ecclesiarum menyebarkan lebih banyak bidah indiferentisme: yaitu gagasan bahwa Allah menyetujui segala sekte sesat.

Dokumen Vatikan II, Orientalium Ecclesiarum #30:
“Mereka juga harus berdoa agar segenap kekuatan dan penghiburan dari Roh Kudus, sang Penghibur, dapat tercurah atas para umat Kristiani dari Gereja mana pun yang tak gentar mengakui Kristus dan mengalami penderitaan serta kesulitan.”[8]

Bertentangan dengan ajaran sesat Vatikan II, Roh Kudus tidak tercurah atas para anggota sekte mana pun.

Paus Leo XII, Ubi Primum (#14), 5 Mei 1824:
“Allah yang Mahabenar, yang adalah Kebenaran itu sendiri, sang Penyedia yang terbaik dan terbijaksana tidak mungkin menyetujui semua sekte yang mengakui ajaran-ajaran sesat yang sering kali tidak konsisten satu dengan yang lainnya dan saling berkontradiksi, dan untuk menganugerahkan keselamatan abadi kepada para anggota dari sekte-sekte itu … dengan iman yang ilahi Kami percaya akan satu Tuhan, satu iman, satu pembaptisan … Itulah mengapa Kami mengakui bahwa tidak terdapat keselamatan di luar Gereja.”[9]

Paus St. Selestinus I, Konsili Efesus, 431:
” ... ingatlah bahwa para penganut setiap bidah memulai kesalahan-kesalahan mereka dari Kitab Suci yang terilhami, dan bahwa semua bidah merusakkan ungkapan-ungkapan sejati dari Roh Kudus dengan pikiran mereka yang jahat dan mereka menjatuhkan atas kepala mereka api yang tidak terpadamkan.”[10]

Akhirnya, berpegangan kepada prinsip bahwa semua sekte bidah sama baiknya dengan Gereja Katolik, dan bahwa Roh Kudus menyetujui semua sekte bidah, Orientalium Ecclesiarum secara resmi meminta kepada para umat Katolik untuk berbagi gereja-gereja mereka bersama dengan para bidah dan skismatis.

Dokumen Vatikan II, Orientalium Ecclesiarum #28:
“Mengingat prinsip-prinsip yang sama, para umat Katolik diperbolehkan untuk berbagi fungsi-fungsi, hal-hal, serta tempat-tempat suci dengan saudara-saudari mereka dari Gereja Timur yang terpisahkan ….”[11]

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Catatan kaki:

[1] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 907.

[2] Denzinger 468.

[3] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 578; Denzinger 714.

[4] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 222.

[5] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 256.

[6] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 364.

[7] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 950.

[8] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 907.

[9] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 201.

[10] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 74.

[11] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 907.