Ajaran-Ajaran Katolik Spesifik terhadap Agama Protestan & Sekte-Sekte Skismatis

Kembali ke halaman Syahadat Atanasius

Gereja Katolik juga mengajarkan bahwa orang-orang yang telah dibaptis yang mengikuti sekte-sekte bidah atau skismatis akan mengalami kebinasaan jiwa. Yesus telah mendirikan Gereja-Nya di atas St. Petrus, seperti yang telah kita lihat, dan menyatakan bahwa siapa pun yang tidak mendengar Gereja harus dianggap sebagai orang yang tidak mengenal Allah dan pemungut cukai (Matius 18:17). Ia juga memerintahkan kepada para pengikut-Nya untuk melakukan “segala sesuatu” yang telah diperintahkan-Nya (Matius 28:20). Sekte-sekte skismatis (seperti kaum “Ortodoks”) dan sekte-sekte Protestan adalah gerakan-gerakan pembangkang yang telah memisahkan diri dari Gereja Katolik. Dengan memisahkan diri mereka sendiri dari Gereja Kristus yang satu, mereka meninggalkan jalan keselamatan dan masuk ke dalam jalan kebinasaan.

Sekte-sekte ini bersikeras dan bertegar hati menolak satu atau lebih dari satu kebenaran yang telah ditetapkan oleh Kristus, seperti Kepausan (Matius 16; Yohanes 21; dst.), Pengakuan Dosa (Yohanes 20:23), Ekaristi (Yohanes 6:54), dan dogma-dogma Iman Katolik lainnya. Agar seseorang dapat diselamatkan, ia harus setuju dengan segala sesuatu yang telah didefinisikan oleh Gereja Katolik sebagai dogma-dogma Iman, atas dasar Kitab Suci dan Tradisi.

Berikut kita melihat hanya beberapa dari dogma-dogma infalibel dari Iman Katolik yang ditolak oleh para Protestan dan (di dalam kasus Kepausan) oleh kaum “Ortodoks” Timur. Gereja “menganatemakan” (suatu bentuk ekskomunikasi yang berat) semua orang yang bersikeras menyatakan hal yang bertentangan dengan definisi-definisi dogma Gereja.

“Untuk memahami kata anatema … kita harus kembali mencermati makna sesungguhnya dari herem, kata yang merupakan padanannya. Herem berasal dari kata haram, yaitu memenggal, memisahkan, mengutuk, dan mengindikasikan hal yang terkutuk dan dikecam yang harus dipenggal dan dihancurkan, terlepas apakah hal itu adalah seseorang atau sesuatu, dan oleh karena itu, orang dilarang untuk menggunakan hal itu. Demikianlah arti dari anatema sesuai dengan ayat Kitab Ulangan vii, 26: ‘Dan janganlah engkau membawa segala sesuatu sehubungan berhala itu ke dalam rumahmu, agar engkau jangan menjadi anatema seperti hal itu juga. Hendaknya engkau membencinya seperti kotoran, dan hendaknya engkau sungguh-sungguh memperkejikannya layaknya kenajisan dan sampah, karena hal itu adalah suatu anatema.’”[1]

Maka, seorang Protestan atau “Ortodoks Timur” yang bersikeras menolak ajaran-ajaran dogmatis dianatemakan dan terpenggal dari Gereja, di luar mana tidak terdapat keselamatan. Sangatlah menarik bahwa saat Gereja mengeluarkan kanon-kanon dogmatis ini, Gereja berkata “Barangsiapa berkata … terkutuklah dia [anathema sit]” dan bukan “Barangsiapa berkata … ia terkutuk [anathema est]” Kualifikasi dari “terkutuklah” memberikan kesempatan bagi orang-orang Katolik tertentu yang mungkin tidak menyadari suatu dogma tertentu dan yang akan patuh terhadap ajaran dari kanon tersebut segera setelah ajaran itu disampaikan kepadanya. Tetapi, orang yang bersikeras, dan yang secara sengaja menentang ajaran dogmatis dari Gereja menerima segenap kekuatan dari kutukan tersebut yang terjadi secara otomatis.

Inti dari hal ini adalah jika seseorang dapat menolak dogma-dogma ini dan tetap dapat diselamatkan, definisi-definisi infalibel ini dan anatema-anatema yang menyertai definisi-definisi tersebut tidak memiliki arti, nilai, ataupun kekuatan. Tetapi sebaliknya, definisi-definisi infalibel ini memiliki arti, nilai, dan kekuatan – definisi-definisi tersebut adalah ajaran-ajaran infalibel yang dilindungi oleh Yesus Kristus. Maka, semua orang yang menolak dogma-dogma ini dianatemakan dan berada di dalam jalan menuju kebinasaan

Paus Pius XI, Rerum omnium perturbationem (#4), 26 Januari 1923:
“Orang kudus itu tidak lain dari Fransiskus de Sales … ia tampaknya telah secara khusus diutus oleh Allah untuk memerangi bidah-bidah yang terlahir dari Reformasi [Protestan]. Di dalam bidah-bidah inilah kita mendapati asal-muasal kemurtadan umat manusia dari Gereja. Dampak-dampak yang menyedihkan dan mematikan dari kemurtadan ini sungguh diratapi, bahkan sampai masa ini, oleh semua orang yang berpikir dengan objektif.”[2]

Paus Yulius III, Konsili Trente, Sesi 13, Kanon 1 tentang Ekaristi, ex cathedra: "Barangsiapa menyangkal bahwa di dalam sakramen Ekaristi yang Mahakudus, terkandung secara nyata, riil, dan substansial Tubuh dan Darah bersama dengan jiwa dan keilahian Tuhan kita Yesus Kristus, dan oleh karena itu Kristus sepenuhnya, tetapi berkata bahwa Ia berada di dalamnya sebagai suatu tanda atau lambang atau kekuatan, terkutuklah dia.”[3]

Paus Yulius III, Konsili Trente, Sesi 14, Kanon 13 tentang Sakramen Tobat, ex cathedra: "Barangsiapa berkata bahwa kata-kata dari sang Juru Selamat: ‘Terimalah Roh Kudus; barangsiapa kauampuni dosanya, dosanya diampuni; dan barangsiapa dosanya kaunyatakan tetap ada, dosanya tetap ada’ (Yohanes 20:22ff), tidak harus dimengerti sebagai kekuatan untuk mengampuni dan mempertahankan dosa-dosa di dalam sakramen tobat … terkutuklah dia.”[4]

Paus Yulius III, Konsili Trente, Sesi 14, tentang Sakramen Pengurapan Terakhir dan Tobat: "Inilah hal-hal yang diakui dan diajarkan oleh sinode ekumenis yang kudus ini tentang sakramen tobat dan sakramen pengurapan terakhir, dan ia [sinode ini] menetapkan hal-hal tersebut untuk dipercayai dan dipegang oleh semua umat beriman Kristus. Di samping itu, ia [sinode ini] berkata bahwa kanon-kanon berikut, harus ditaati secara utuh, dan ia [sinode ini] mengutuk dan menganatemakan untuk selamanya orang-orang yang menyatakan hal yang bertentangan.”[5]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 16, ex cathedra:
"Setelah mendedahkan doktrin Katolik tentang pembenaran – yang – barangsiapa tidak menerimanya dengan setia dan teguh, ia tidak dapat dibenarkan – Sinode kudus ini menilai baik adanya untuk menambahkan kanon-kanon ini agar semua orang dapat mengetahui, bukan hanya apa yang harus mereka pegang dan ikuti, tetapi juga apa yang harus mereka elakkan dan hindari.”[6]

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, 1870, Sesi 4, Bab 3, ex cathedra:
“ ... semua umat beriman Kristus diwajibkan untuk percaya bahwa Takhta Suci apostolik dan Sri Paus Roma memiliki Keutamaan atas seluruh alam semesta, bahwa Sri Paus Roma yang sama adalah penerus Petrus yang terberkati, Pangeran para Rasul dan vikaris Kristus yang sejati, kepala segenap Gereja … Maka, Kami mengajarkan dan Kami mendefinisikan bahwa atas dasar suatu pengaturan ilahi, Gereja Roma memiliki keunggulan dalam kuasa pemerintahan atas semua Gereja yang lain … Demikianlah ajaran dari kebenaran Katolik, yang darinya, tidak seorang pun dapat menyimpang tanpa kehilangan iman dan keselamatan.”[7]

Catatan kaki:

[1] New Advent Catholic Encyclopedia {Ensiklopedia Katolik New Advent}, newadvent.org, ”Anathema {Anatema}.”

[2] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 242.

[3] Denzinger 883.

[4] Denzinger 913.

[5] Denzinger 910.

[6] Denzinger 810.

[7] Denzinger 1826-1827.