Sacrosanctum Concilium – Konstitusi Vatikan II tentang Liturgi Kudus

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Sacrosanctum Concilium adalah konstitusi Vatikan II tentang liturgi kudus. Dokumen ini adalah sebab dari perubahan-perubahan yang mencengangkan yang dibuat terhadap Misa serta sakramen-sakramen lainnya setelah Vatikan II.

Sebuah “Misa” pasca-Vatikan II

Perubahan-perubahan yang mencengangkan ini akan dibahas dengan lebih rinci di dalam bagian buku ini yang membahas “Revolusi Liturgi”. Apa yang dimulai oleh Sacrosanctum Concilium, dituntaskan oleh Paulus VI dengan menghapus Misa Latin tradisional dan menggantikannya dengan suatu ibadah Protestan yang tidak valid yang sering disebut sebagai Misa Baru atau Novus Ordo Missae (Misa Orde Baru). “Misa Baru” ini sendiri menyebabkan jutaan orang meninggalkan Gereja Katolik.

Sebuah ‘Misa” pasca-Vatikan II yang lain

Paulus VI juga mengubah ritus-ritus dari ketujuh sakramen Gereja. Ia membuat perubahan-perubahan yang parah, dan yang kemungkinan menjadikan tidak valid Sakramen Pengurapan Terakhir, Krisma dan Imamat. Tetapi semua ini bermula dari Konstitusi Vatikan II, Sacrosanctum Concilium.

Intensi-intensi Vatikan II yang revolusioner terlihat jelas di dalam Sacrosanctum Concilium.

Sacrosanctum Concilium #63b:
"Edisi baru dari kitab ritus-ritus Roma harus diadakan. Dengan mengikuti edisi baru tersebut sebagai contoh, setiap otoritas gereja setempat yang kompeten (lihat artikel 22.2) harus mempersiapkan ritus-ritusnya masing-masing, yang disesuaikan dengan kebutuhan-kebutuhan dari masing-masing daerah, termasuk kebutuhan-kebutuhan yang berkenaan dengan bahasa, sedini mungkin.”[2]

Sacrosanctum Concilium #66:
“Kedua ritus pembaptisan orang dewasa harus direvisi, baik yang lebih sederhana maupun lebih khidmat, yang lebih khidmat sehubungan dengan katekumenat yang diperbarui ....”[2]

Sacrosanctum Concilium #67:
“Ritus pembaptisan anak-anak harus direvisi, dan disesuaikan kepada situasi yang nyata bahwa anak-anak tersebut masih bayi.”[4]

Sacrosanctum Concilium #71:
“Ritus penguatan juga akan direvisi...”[iv]

Sacrosanctum Concilium #72:
“Ritus-ritus dan formula-formula penitensi juga harus direvisi sedemikian rupa sehingga mengungkapkan hakikat dan hasil dari sakramen tersebut.”[5]

Sacrosanctum Concilium #76:
“Ritus-ritus untuk berbagai jenis penahbisan harus direvisi – baik perayaan-perayaannya maupun naskah-naskahnya.”[6]

Sacrosanctum Concilium #77:
“Ritus perayaan pernikahan di dalam kitab ritus-ritus Roma harus direvisi, dan diperkaya, sedemikian rupa sehingga ritus itu akan mengungkapkan rahmat sakramen tersebut dengan lebih jelas ....”[7]

Sacrosanctum Concilium #79:
“Sakramental-sakramental harus direvisi ... revisi tersebut harus memperhatikan kebutuhan-kebutuhan di zaman kita ini.”[8]

Sacrosanctum Concilium #80:
“Ritus konsekrasi para perawan, yang ada di dalam kitab Pontificale Romanum, direncanakan untuk direvisi.”[9]

Sacrosanctum Concilium #82:
“Ritus penguburan anak-anak kecil harus direvisi, dan suatu Misa khusus diberikan.”[10]

Sacrosanctum Concilium #89d:
“Ibadat Prima harus dihapuskan.”[11]

Sacrosanctum Concilium #93:
” ... himne-himne harus dikembalikan kepada bentuk asalnya. Hal-hal yang berbau mitologi atau kurang pantas bagi kesucian Kristiani harus dihapuskan atau diubah.”[12]

Sacrosanctum Concilium #107:
“Tahun liturgi harus direvisi.”[13]

Sacrosanctum Concilium #128:
“Kanon-kanon dan undang-undang gereja yang berkenaan dengan penyediaan hal-hal yang kelihatan untuk ibadah harus direvisi SEDINI MUNGKIN.”[14]

Ya, Iblis tidak dapat menanti untuk menghancurkan warisan liturgi yang berharga dari Gereja Katolik dengan menggunakan para bidah di Vatikan II. Tujuannya adalah untuk menyisakan sesedikit mungkin Tradisi. Dan, seperti yang akan terus kami dokumentasikan, itulah persisnya yang telah dilakukannya.

Sebuah “Misa” pasca-Vatikan II yang lain

Di dalam Sacrosanctum Concilium #37 dan #40.1, Konsili Vatikan II kembali jatuh ke dalam bidah dengan menentang ajaran Paus Pius X di dalam Pascendi tentang Ibadat Modernis.

Sacrosanctum Concilium #37:
” ... (Gereja) membudidayakan dan memajukan karunia-karunia serta anugerah-anugerah pikiran dan hati yang dimiliki oleh berbagai suku dan bangsa ... Memang benar bahwa Gereja terkadang mengizinkan hal-hal semacam itu di dalam liturginya sendiri, dengan syarat bahwa hal-hal tersebut konsisten dengan cara berpikir yang melandasi semangat liturgi yang sejati.”[15]

Mohon perhatikan: Vatikan II mengizinkan budaya-budaya serta tradisi-tradisi dari berbagai bangsa di dalam ibadah liturgi.

Sacrosanctum Concilium #40.1:
“Otoritas Gereja setempat yang kompeten harus dengan berhati-hati dan dengan saksama mempertimbangkan, sehubungan dengan hal ini, elemen-elemen mana dari tradisi-tradisi dan bakat-bakat tertentu dari masing-masing bangsa yang dapat dibawa ke dalam ibadat ilahi. Penyesuaian-penyesuaian yang dinilai berguna atau diperlukan harus diajukan kepada takhta apostolik, dan dimasukkan dengan persetujuannya.”[16]

Perhatikan kembali bahwa Vatikan II secara resmi agar kebiasaan-kebiasaan dan tradisi-tradisi berbagai bangsa dimasukkan ke dalam liturgi.

Hal yang diajarkan oleh Vatikan II di atas (dan yang telah diimplementasikan di seluruh Gereja Vatikan II pada dekade-dekade setelah Vatikan II dipermaklumkan) adalah hal persisnya dikutuk secara khidmat oleh Paus Pius X di dalam surat ensiklik Pascendi sebagai ibadat Modernis!

Paus Pius X, Pascendi Dominici Gregis (#26), 8 September 1907, Tentang Ibadat Modernis:
“FAKTOR UTAMA DARI EVOLUSI IBADAT ADALAH KEPERLUAN UNTUK PENYESUAIAN TERHADAP KEBIASAAN-KEBIASAAN DAN TRADISI BANGSA-BANGSA, dan juga keperluan untuk memanfaatkan nilai yang diperoleh tindakan-tindakan tertentu dari kebiasaan.”[17]

Ajaran Vatikan II telah dikecam kata demi kata oleh Paus Pius X pada tahun 1907!

Di dalam Sacrosanctum Concilium #34 dan #50, Vatikan II sekali lagi menentang konstitusi dogmatis Gereja kata demi kata.

Sacrosanctum Concilium #34:
“Ritus-ritus harus memancarkan kesederhanaan yang kaya. Ritus-ritus harus singkat dan jelas, menghindari pengulangan-pengulangan yang tidak berguna; ritus-ritus tersebut harus disesuaikan kepada daya tangkap para umat, dan secara umum tidak boleh memerlukan banyak penjelasan.”[18]

Sacrosanctum Concilium #50:
“Maka, ritus-ritus harus disederhanakan, dengan suatu cara yang secara berhati-hati mempertahankan hal-hal yang pokok. Pengulangan-pengulangan yang telah timbul seiring berjalannya waktu harus ditiadakan, demikian pula tambahan-tambahan yang kurang berguna harus ditiadakan.”[19]

Kita dapat melihat betapa ritus-ritus tersebut telah menjadi begitu “sederhana”

Paus Pius VI secara eksplisit mengecam ide bahwa ritus-ritus liturgi tradisional Gereja harus disederhanakan di dalam Konstitusi dogmatisnya Auctorem fidei!

Paus Pius VI, Auctorem fidei, 28 Agustus 1794, #33:
“Dalil dari Sinode itu yang mewujudkan semangat untuk menghapuskan perkara yang olehnya di satu sisi, telah timbul kelupaan tentang prinsip-prinsip yang berkaitan dengan tata perayaan liturgi, ‘dengan mengembalikannya (liturgi tersebut) menjadi ritus-ritus yang jauh lebih sederhana, dengan mengungkapkan liturgi tersebut dalam bahasa vernakular, dengan mengucapkannya dengan suara lantang ….” – Dikutuk sebagai dalil yang lancang, menghina bagi telinga orang saleh, mencela Gereja, dan mendukung tuduhan-tuduhan para bidah dalam perkara ini.[20]

Sacrosanctum Concilium juga secara resmi meminta agar ritus dari setiap sakramen diubah, dan agar “sikap badan” diikutsertakan di dalam liturgi (#30):

Sacrosanctum Concilium #30:
“Demi mendorong partisipasi aktif, aklamasi umat, bersama dengan tanggapan-tanggapan, berbagai mazmur, antifona-antifona serta himne-himne haruslah dikembangkan, bersama gerak-gerik, peragaan, dan sikap badan.”[21]

Vatikan II juga secara resmi meminta dilakukannya suatu “penyesuaian liturgi yang radikal” (#40):

Sacrosanctum Concilium #40:
“Tetapi, di beberapa tempat atau di dalam beberapa situasi, mungkin timbul suatu kebutuhan yang mendesak untuk suatu penyesuaian liturgi yang radikal.”[22]

Teks-teks dari Vatikan II ini mungkin merupakan bagian dari alasan bahwa gereja-gereja modern Vatikan II sering melaksanakan “Misa” di mana terdapat band-band polka, gitar listrik, balon, drum, perayaan orang pribumi Amerika, para penari yang telanjang dada, serta musik rock (lihatlah bagian tentang “Revolusi Liturgi”). Orang juga dapat menemukan para “imam” menyelenggarakan “Misa-Misa” semacam itu dengan mengenakan macam-macam pakaian yang berkisar dari kaus sepak bola sampai kostum badut. Ya, “semangat Vatikan II” telah menjamah gereja-gereja Vatikan II masa kini. Tetapi, orang-orang Katolik sejati yang telah berteguh dalam perlawanan mereka terhadap kemurtadan Vatikan II dapat bersukacita karena Paus Gregorius X di Konsili Lyon II dan Paus Klemens V di Konsili Vienne, secara otoritatif mengecam segala kekejian itu!

Paus Gregorius X, Konsili Lyon II, 1274, Konstitusi 25:
“Oleh karena itu, orang harus memasuki Gereja dengan penuh kerendahan hati dan kesalehan; perilaku di dalam Gereja haruslah tenang, berkenan kepada Allah, membawa kedamaian kepada mereka yang melihatnya, menjadi suatu sumber pengajaran dan juga kesegaran batin ... Di dalam gereja-gereja, kekhidmatan kudus haruslah meresapi seluruh hati dan pikiran; seluruh perhatian haruslah dipusatkan kepada doa. Maka, manakala pantas adanya untuk memanjatkan permohonan-permohonan surgawi dengan damai dan tenang, hendaknya tidak seorang pun membangkitkan pemberontakan, mencetuskan kegaduhan atau menjadi bersalah atas kekerasan … Semua percakapan yang sia-sia, apalagi percakapan yang kotor dan profan harus dihentikan; segala bentuk celotehan harus berhenti. Pendek kata, segala sesuatu yang dapat mengganggu ibadat ilahi atau yang mungkin bersifat menghina bagi mata sang Raja ilahi harus secara mutlak terasing dari gereja-gereja, untuk mencegah agar di mana pengampunan seharusnya dimohonkan atas dosa-dosa kita, kesempatan berdosa justru ditimbulkan, atau dosa malah dilakukan … Memang benar bahwa orang-orang yang secara lancang melanggar larangan-larangan di atas … akan harus menakuti ketegasan pembalasan dendam dari Allah dan dari diri Kami sendiri, sehingga setelah mereka telah bertekad teguh untuk menghindarkan perilaku semacam itu di masa depan, mereka telah mengakui kebersalahan diri mereka.”[23]

Paus Klemens V, Konsili Vienne, Dekret #22, 1311-1312:
“Terdapat beberapa orang, baik dari antara para imam atau orang awam, terutama pada saat vigilia pesta-pesta tertentu di mana mereka seharusnya berada di dalam gereja dan bertekun dalam doa, yang tidak takut melakukan tarian-tarian yang jangak di daerah pemakaman gereja-gereja dan terkadang menyanyikan balada-balada dan melakukan banyak penghinaan. Terkadang, peristiwa-peristiwa semacam ini diikuti dengan penistaan terhadap gereja-gereja dan pemakaman-pemakaman, perilaku yang tercela dan berbagai kriminalitas; dan ofisi liturgi sangat terganggu, yang menimbulkan kehinaan bagi sang Raja ilahi dan skandal bagi orang-orang yang ada di sekitarnya.”[24]

Akhirnya, Sacrosanctum Concilium, yang ingin menjamah segala sesuatu, secara resmi meminta agar tradisi-tradisi musik pagan diikutsertakan di dalam ibadat Katolik (#119):

Sacrosanctum Concilium #119:
“Di berbagai belahan dunia, terutama di daerah-daerah misi, terdapat bangsa-bangsa yang memiliki suatu tradisi musik yang tersendiri, suatu tradisi yang amat penting bagi kehidupan beragama dan berbudaya mereka … Itulah sebabnya, perhatian khusus harus ditujukan untuk memberikan pelatihan kepada para misionaris dalam bidang musik, sehingga, sebisa mungkin, mereka akan mampu memajukan musik tradisional dari bangsa-bangsa ini di sekolahan, di dalam paduan suara, dan di dalam ibadat.”[25]

Syukur, Paus Pius XII dan Konsili Trente telah mengecam tradisi musik pagan di dalam gereja.

Paus Pius IV, Konsili Trente, Sesi 22:
Dekret tentang hal-hal yang harus dipatuhi dan dihindari di dalam Misa:
“Dan mereka harus menghalau dari gereja-gereja mereka jenis musik yang mengikutsertakan suatu elemen yang tidak senonoh dan tidak murni, baik dalam hal memainkan organ atau bernyanyi; dan demikian pula adanya dengan semua aktivitas duniawi, percakapan yang sia-sia dan profan, orang yang berjalan-jalan, serta kegaduhan dan keributan, sehingga rumah Allah dapat sungguh-sungguh disebut dan tampak sebagai sebuah rumah doa.”[26]

Paus Pius XII, Musicae Sacrae, 25 Desember 1955:
“[Tentang musik liturgi] Musik itu haruslah suci. Hal-hal yang berbau profan tidak diperbolehkan untuk dimasukkan ke dalam musik liturgi, tidak pun segala hal semacam itu boleh terselisip ke dalam melodi-melodi yang mengekspresikannya.”[27]

Adakah suatu keraguan bahwa Vatikan II mencoba mendatangkan suatu liturgi baru yang pemurtad untuk Gereja barunya yang pemurtad? Vatikan II menjatuhkan anatema Gereja di atas kepalanya sendiri!

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 7, Kanon 13, ex cathedra:
“Barangsiapa berkata bahwa ritus-ritus yang diwarisi dan disetujui dari Gereja Katolik yang terbiasa digunakan di dalam administrasi khidmat sakramen-sakramen dapat dipandang rendah atau ditiadakan oleh sang pelayan tanpa berbuat dosa sekehendak sang pelayan, atau dapat diubah oleh imam gereja-gereja menjadi ritus-ritus baru yang lain: terkutuklah dia.”[28]

Terdapat bidah-bidah lain di dalam dokumen-dokumen Vatikan II. Tetapi, apa yang sudah dibahas seharusnya cukup untuk meyakinkan orang-orang yang berkehendak baik bahwa tidak seorang Katolik pun dapat menerima konsili yang sesat ini tanpa menyangkal Iman Katolik. Dan tidaklah cukup untuk hanya untuk melawan bidah-bidah Vatikan II; seseorang harus sepenuhnya mengutuk konsili yang non-Katolik ini dan semua orang yang akan bersikeras berpegang kepada ajaran-ajarannya. Sebab jika seseorang menolak bidah-bidah Vatikan II, tetapi masih menganggap dirinya sendiri berada di dalam persekutuan bersama orang-orang yang menerima ajaran-ajaran sesat Vatikan II, maka orang semacam itu sebenarnya masih berada dalam persekutuan bersama para bidah dan oleh karena itu adalah seorang bidah.

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Catatan kaki:

[1] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 833.

[2] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 833.

[3] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 833.

[4] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 833.

[5] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 834.

[6] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 834.

[7] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 834.

[8] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 834.

[9] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 835.

[10] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 835.

[11] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 836.

[12] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 836.

[13] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 838.

[14] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 838.

[15] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 828.

[16] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 829.

[17] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 83.

[18] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 827.

[19] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 831.

[20] Denzinger 1533.

[21] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 827.

[22] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 828.

[23] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 328.

[24] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 378.

[25] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 841.

[26] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 737.

[27] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 4 (1939-1958), hal. 283-284.

[28] Denzinger 856.