Lumen Gentium – Konstitusi Vatikan II tentang Gereja

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Lumen Gentium, konstitusi Vatikan II tentang Gereja, menjadi terkenal (akibat keburukannya) untuk ajaran bidahnya tentang kolegialitas. Ini adalah ide bahwa para uskup, secara umum, juga memiliki otoritas tertinggi di dalam Gereja Katolik.

Dokumen Vatikan II, Lumen Gentium #22:
“Tetapi, orde para Uskup, yang mengikuti dewan para rasul di dalam otoritas pengajaran dan pemerintahan penggembalaan, dan memang di dalam mana badan kerasulan tetap berada tanpa henti, juga merupakan subjek dari kekuatan tertinggi dan penuh di atas Gereja universal, jika ia tetap bersatu dengan kepalanya...”[1]

Kita melihat bahwa Lumen Gentium secara terang-terangan mengajarkan bahwa Dewan Uskup memiliki kekuatan yang tertinggi dan penuh di atas Gereja universal. Jika hal ini benar, hal ini berarti Kristus tidak menetapkan satu kepala di dalam Gereja Katolik di dalam pribadi St. Petrus, tetapi dua kepala tertinggi, Dewan Uskup dan Petrus, yang akan membuat Gereja seekor monster dengan dua kepala.

Paus Bonifasius VIII, Unam Sanctam, 18 November 1302:
”...Dari satu-satunya Gereja ini, hanya terdapat satu badan, satu kepala, bukan dua kepala layaknya seekor monster...”[2]

Sang Paus sendirilah yang memiliki otoritas tertinggi di dalam Gereja. Para uskup tidak.

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#14), 29 Juni 1896:
“Karena Ia yang membuat Petrus sebagai fondasi Gereja juga ‘memilih...dua belas orang yang disebut-Nya rasul’ (Lukas 6:13; dan layaknya bahwa adalah sesuatu yang diperlukan bahwa otoritas Petrus haruslah diabadikan di dalam Paus Roma, lewat fakta bahwa para uskup meneruskan para Rasul, mereka mewarisi kekuatan mereka yang biasa, dan maka, orde keuskupan sebagai semestinya merupakan bagian dari konstitusi dasar Gereja. Walaupun mereka tidak menerima otoritas penuh, atau universal, atau tertinggi, mereka tidak boleh dipandang sebagai wakil dari Paus Roma; karena mereka menjalankan kekuatan yang adalah milik mereka sendiri, dan benar-benar disebut sebagai gembala biasa atas orang-orang yang mereka pimpin.”[3]

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#15), 29 Juni 1896:
“Tetapi kekuatan dari Paus Roma adalah yang tertinggi, universal, dan yang pasti merupakan ciri khasnya sendiri; tetapi kekuatan para uskup ditetapkan oleh batas-batas tertentu, dan yang pasti merupakan ciri khasnya sendiri.”[4]

Di samping bidah tentang kolegialitas, terdapat banyak lagi di Lumen Gentium yang tidak bisa diabaikan. Kemungkinan, yang paling mencolok ditemukan di dalam Lumen Gentium 16.

Dokumen Vatikan II, Lumen Gentium #16:
“Tetapi rencana keselamatan juga mengikutsertakan mereka yang mengakui sang Pencipta, dan di dalamnya, para MUSLIM adalah yang pertama; mereka mengakui bahwa mereka memegang iman dari Abraham DAN BERSAMA KITA MEREKA MENYEMBAH ALLAH YANG ESA DAN PENGASIH YANG AKAN MENGADILI UMAT MANUSIA PADA AKHIR ZAMAN.”[5]

Ini adalah penistaan yang luar biasa! Umat Katolik menyembah Yesus Kristus dan Allah Tritunggal Mahakudus; para Muslim tidak!

(Muslim menolak Keilahian Yesus Kristus)

(Umat Kristiani menyembah Yesus sebagai Allah)

Seorang anak dapat mengerti bahwa kita tidak memiliki Allah yang sama.

Paus Gregorius XVI, Summo Iugiter Studio (#6), 27 Mei 1832:
“Maka, mereka harus mengajarkan mereka akan penyembahan yang sejati kepada Allah, yang hanya terdapat di dalam agama Katolik.”[6]

Paus St. Gregorius Agung:
“Gereja yang kudus dan universal mengajarkan bahwa tidaklah mungkin untuk menyembah Allah dengan benar kecuali di dalam Dia {Gereja}...”[7]

Beberapa orang mencoba membela bidah yang buruk dari Vatikan II ini dengan menyatakan bahwa para Muslim mengakui dan menyembah satu Allah yang mahakuasa. Maka mereka berargumentasi: Hanya terdapat satu Allah. Dan karena para Muslim menyembah satu Allah yang mahakuasa – dan bukan banyak dewa-dewa, seperti para politeis – mereka menyembah Allah yang mahakuasa yang sama seperti Katolik.

Jika hal itu benar bahwa para Muslim menyembah Allah yang sama seperti umat Katolik karena mereka menyembah satu Allah yang mahakuasa, maka siapa pun yang mengakui bahwa ia menyembah satu Allah yang mahakuasa menyembah satu Allah yang sejati bersama umat Katolik. Tidak ada arti lain dari hal ini. Hal ini berarti bahwa mereka yang menyembah Lucifer sebagai satu Allah yang sejati dan mahakuasa menyembah Allah yang sama seperti para Katolik! Tetapi hal ini tentunya absurd. Hal ini haruslah membuktikan bahwa ajaran Vatikan II adalah sesat. Mereka yang menolak Allah Tritunggal tidak menyembah Allah yang sama seperti mereka yang menyembah Allah Tritunggal!

Pernyataan bahwa Muslim menyembah Allah yang sejati tanpa menyembah Allah Tritunggal adalah sebuah penolakan yang jelas akan Allah Tritunggal Mahakudus. Kedua, dan hal ini adalah ajaran sesat yang bahkan lebih buruk jika dipertimbangkan secara teliti, adalah pernyataan yang mengejutkan bahwa para Muslim menyembah Allah yang Esa dan Pengasih yang akan mengadili umat manusia pada akhir zaman, seperti yang dikatakan Vatikan II di dalam Lumen Gentium 16, adalah penolakan bahwa Yesus Kristus akan menghakimi umat manusia pada akhir zaman.

Paus St. Damasus I, Konsili Roma, Kanon 15:
“Jika seseorang tidak mengatakan bahwa IA (YESUS KRISTUS)... AKAN DATANG MENGADILI ORANG YANG HIDUP DAN YANG MATI, IA ADALAH SEORANG Bidah.”[8]

Di samping ajaran sesat yang mengejutkan ini, di dalam Lumen Gentium 16 terdapat sebuah bidah lain yang menonjol.

Vatikan II mengajarkan bahwa seseorang dapat menjadi ateis bukan karena kesalahan mereka sendiri

Dokumen Vatikan II, Lumen Gentium #16:
“Tidak pun penyelenggaraan ilahi menolak untuk memberikan bantuan yang diperlukan untuk keselamatan bagi mereka yang, bukan karena kesalahan mereka sendiri, belum sampai kepada pengakuan yang tepat akan Allah yang walaupun demikian berusaha, tidak pun tanpa rahmat ilahi, untuk menjalani hidup yang baik.”[9]

Vatikan II mengajarkan di sini bahwa terdapat beberapa orang yang, BUKAN KARENA KESALAHAN MEREKA SENDIRI, belum sampai kepada pengakuan yang tepat akan Allah. Dalam kata lain, terdapat orang-orang yang, bukan karena kesalahan mereka sendiri, tidak percaya akan Allah (yaitu ateis). Hal ini adalah ajaran sesat.

Kitab Suci mengajarkan secara infalibel bahwa semua orang yang telah mencapai usia akal {age of reason} dapat mengetahui dengan pasti bahwa Allah itu ada. Mereka mengetahui hal ini lewat ciptaan: pohon-pohon, rerumputan, matahari, bulan, bintang-bintang, dsb. Siapa pun yang adalah ateis (yang percaya bahwa tidak ada Allah) tidak dapat beralasan. Hukum alam menuntutnya. Ini merupakan kebenaran yang diwahyukan oleh Kitab Suci.

Roma 1:19-20:” Karena apa yang dapat mereka ketahui tentang Allah nyata bagi mereka, sebab Allah telah menyatakannya kepada mereka. Sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya, yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan, SEHINGGA MEREKA TIDAK DAPAT BERDALIH.”

St. Paulus mengajarkan bahwa orang-orang ateis tidak dapat berdalih karena ciptaan Allah membuktikan bahwa Ia itu ada. Vatikan II, sebaliknya, mengajarkan bahwa orang-orang ateis memiliki alasan. Hal ini membuat kita bertanya, “Kitab Suci apa yang Vatikan II gunakan?” Kemungkinan besar edisi revisi satanik. Pernyataan Vatikan II akan mereka yang tidak mengakui Allah bukan hanya dikecam oleh St. Paulus, tetapi juga oleh Konsili Vatikan I. Vatikan I secara dogmatis mendefinisian prinsip yang ditetapkan di Roma 1 – yang secara langsung menentang ajaran Vatikan II.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 3, Tentang Wahyu, Kanon 1:
“Jika seseorang berkata bahwa Allah yang satu dan sejati, Pencipta dan Tuhan kami, tidak dapat dikenal secara pasti lewat hal-hal yang telah diciptakan, lewat terang alami dari akal manusia: terkutuklah dia.”[10]

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 3, Tentang Allah sang Pencipta, Kanon 1:
“Jika seseorang menolak Allah yang satu dan sejati, pencipta dan Tuhan dari hal-hal yang kelihatan dan tidak kelihatan, terkutuklah dia.”[11]

Vatikan II secara langsung jatuh di bawah anatema-anatema ini akibat ajaran sesatnya di atas.

Vatikan II mengajarkan bahwa Gereja bersatu dengan mereka yang tidak menerima Iman Katolik ataupun Kepausan

Di dalam Lumen Gentium 15, Vatikan II mengajarkan bidah tentang orang-orang yang bersatu di dalam Gereja. Ringkasan akan ciri-ciri kesatuan Gereja Katolik adalah bahwa Gereja Katolik bersatu dengan orang-orang yang telah dibaptis yang menerima keseluruhan Iman Katolik dan tetap berada di bawah faktor pemersatu yaitu Kepausan. Dalam kata lain, orang-orang yang bersatu dengan Gereja Katolik tentunya tidak bersatu dengan mereka yang tidak menerima keseluruhan Iman Katolik atau Kepausan. Tetapi Vatikan II merincikan kedua kriteria tersebut sebagai bagian dari kesatuan dan bahkan mengajarkan hal yang sebaliknya!

Dokumen Vatikan II, Lumen Gentium #15:
“Untuk beberapa alasan, Gereja mengakui bahwa ia bersatu dengan mereka yang, walaupun telah dibaptis dan dihormati dengan nama Kristen, tidak mengakui keseluruhan iman dan tidak menjaga persekutuan di bawah penerus St. Petrus.”[12]

Vatikan II berkata bahwa Gereja bersatu dengan mereka yang tidak menerima Iman Katolik dan Kepausan. Ini benar-benar adalah ajaran sesat. Hal ini berlawanan dengan ajaran Gereja. Seperti yang kita lihat di bawah, adalah sebuah dogma bahwa mereka yang menolak Kepausan, ataupun bagian dari Iman, tidak bersatu dengan Gereja Katolik.

Paus Pius IX, Amantissimus (#3), 8 April 1862:
“Terdapat bukti-bukti lain yang hampir tidak terhitung yang didapat dari para saksi-saksi yang paling andal yang secara jelas dan terbuka bersaksi dengan iman yang besar, ketepatan, rasa hormat dan kepatuhan bahwa semua orang yang ingin berpunya kepada satu-satunya Gereja Kristus yang sejati harus menghormati dan mematuhi Takhta Apostolik ini dan Paus Roma.”[13]

Paus Pius VI, Charitas (#32), 13 April 1791:
“Akhirnya, di dalam satu kata, tetaplah dekat dengan Kami. Karena tidak seorang pun dapat berada di dalam Gereja Kristus tanpa berada di dalam kesatuan dengan kepalanya yang kelihatan dan yang didirikan di atas Takhta Petrus.”[14]

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#9), 29 Juni 1896:
“Praktik Gereja selalu sama, seperti yang ditunjukkan oleh ajaran Bapa-bapa Gereja secara serempak, YANG BIASA MENGAKUI BAHWA SIAPA PUN YANG BERGESER SEDIKIT PUN DARI DOKTRIN APA PUN YANG DIAJUKAN OLEH MAGISTERIUMNYA YANG OTORITATIF, SEBAGAI DI LUAR PERSEKUTUAN KATOLIK, DAN TERASING DARI GEREJA.”[15]

Vatikan II juga mengajarkan bahwa para bidah menghormati Kitab Suci dengan semangat rohani yang sejati.

Dokumen Vatikan II, Lumen Gentium #15, berbicara tentang para non-Katolik:
“Karena terdapat banyak orang yang menghormati Kitab Suci sebagai norma kepercayaan dan hidup, yang menunjukkan semangat rohani yang sejati... Mereka ditandai di dalam pembaptisan... dan memang terdapat sakramen-sakramen lain yang mereka akui dan terima di dalam Gereja-gereja mereka dan komunitas gerejawi mereka.”[16]

Gereja Katolik mengajarkan bahwa para bidah menolak Sabda Allah yang tradisional.

Paus Gregorius XVI, Inter Praecipuas (#2), 8 Mei 1844:
“Memang, anda menyadari bahwa sejak awal zaman yang disebut Kristiani, adalah merupakan kelicikan para bidah bahwa, dengan menolak Sabda Allah yang tradisional, dan dengan menentang otoritas Gereja Katolik, mereka memalsukan Kitab Suci atau mengubah penjelasan maknanya.”[17]

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Catatan kaki:

[1] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 866.

[2] Denzinger 468.

[3] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 2 (1878-1903), hal. 400.

[4] Denzinger 1961.

[5] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 861.

[6] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 231.

[7] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 230.

[8] Denzinger 73.

[9] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 861.

[10] Denzinger 1806.

[11] Denzinger 1801.

[12] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 860.

[13] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 364.

[14] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 184.

[15] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 2 (1878-1903), hal. 399.

[16] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 860-861.

[17] Denzinger 1630.