Lumen Gentium – Konstitusi Vatikan II tentang Gereja

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Lumen Gentium, konstitusi Vatikan II tentang Gereja, menjadi terkenal (akibat keburukannya) akibat ajaran sesatnya tentang kolegialitas. Ini adalah gagasan bahwa para uskup, secara keseluruhan, juga memiliki otoritas tertinggi di dalam Gereja Katolik.

Dokumen Vatikan II, Lumen Gentium #22:
“Sedangkan Badan para Uskup, yang menggantikan Dewan para Rasul dalam tugas mengajar dan bimbingan pastoral, bahkan yang melestarikan Badan para Rasul, bersama dengan Imam Agung di Roma selaku Kepalanya, dan tidak pernah tanpa Kepala itu, merupakan subjek kuasa tertinggi dan penuh juga terhadap seluruh Gereja; tetapi kuasa itu hanyalah dapat dijalankan dengan persetujuan Imam Agung di Roma ....”[1]

Kita melihat bahwa Lumen Gentium secara eksplisit mengajarkan bahwa Badan para Uskup memiliki kuasa yang tertinggi dan penuh di atas seluruh Gereja (Gereja universal). Seandainya hal ini benar, akibatnya adalah bahwa Kristus tidak menetapkan satu kepala di dalam Gereja Katolik di dalam pribadi St. Petrus, melainkan dua kepala tertinggi, Dewan Uskup dan Petrus, yang akan membuat Gereja menjadi seekor monster dengan dua kepala.

Paus Bonifasius VIII, Unam Sanctam, 18 November 1302:
” ... pada Gereja yang satu dan tunggal ini, hanya ada satu tubuh dan satu kepala, bukan dua kepala bagaikan seekor monster ....”[2]

Sri Paus seorang dirilah yang memiliki otoritas tertinggi di dalam Gereja. Para uskup tidak memilikinya.

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#14), 29 Juni 1896:
“Sebab Ia yang telah menetapkan Petrus sebagai fondasi Gereja, juga telah memilih dua belas orang murid, diberikan-Nya nama ‘Rasul-Rasul’ (Lukas 6:13). Sebagaimana otoritas Petrus pastinya permanen di dalam Paus Roma, demikian pula, para uskup, sebagai para penerus dari para Rasul, adalah ahli waris dari kuasa umum para Rasul, sedemikian rupa sehingga Dewan Keuskupan secara pasti merupakan bagian dari konstitusi esensial milik Gereja. Dan walaupun otoritas para uskup tidaklah penuh, universal, maupun berdaulat, mereka tidak boleh dipandang semata-mata sebagai vikaris dari para Paus Roma, sebab mereka memiliki suatu otoritas yang khusus yang sungguh mereka punyai, dan mereka dengan amat benar disebut sebagai prelat ordinaris dari orang-orang yang mereka pimpin.”[3]

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#15), 29 Juni 1896:
“Tetapi, otoritas Paus Roma adalah otoritas tertinggi, universal, dan independen; sedangkan otoritas para uskup terbatas dan dependen.”[4]

Di samping bidah tentang kolegialitas, terdapat bidah-bidah lainnya di Lumen Gentium yang tidak dapat diabaikan. Bidah yang kemungkinan paling mengejutkan ditemukan di dalam Lumen Gentium 16.

Dokumen Vatikan II, Lumen Gentium #16:
“Namun rencana keselamatan juga merangkum mereka, yang mengakui Sang Pencipta; di antara mereka terdapat terutama kaum MUSLIMIN, yang menyatakan, bahwa mereka berpegang pada iman Abraham, DAN BERSAMA KITA BERSUJUD MENYEMBAH ALLAH YANG TUNGGAL DAN MAHARAHIM, YANG AKAN MENGHAKIMI MANUSIA PADA HARI KIAMAT.”[5]

Ini adalah penghujatan yang luar biasa! Umat Katolik menyembah Yesus Kristus dan Allah Tritunggal Mahakudus; para Muslim tidak!

(Orang-orang Muslim menolak Keilahian Yesus Kristus)

(Umat Kristiani menyembah Yesus sebagai Allah)

Seorang anak dapat memahami bahwa kita tidak memiliki Allah yang sama.

Paus Gregorius XVI, Summo Iugiter Studio (#6), 27 Mei 1832:
“Maka, para orang tua harus mengajarkan anak-anak akan ibadat yang sejati kepada Allah, yang hanya terdapat di dalam agama Katolik.”[6]

Paus St. Gregorius Agung:
“Gereja yang kudus dan universal mengajarkan bahwa mustahil adanya untuk menyembah Allah secara benar kecuali di dalam dirinya [Gereja] ....”[7]

Beberapa orang mencoba membela bidah yang buruk dari Vatikan II ini dengan menyatakan bahwa para Muslim mengakui dan menyembah Allah yang Tunggal dan Mahakuasa. Mereka berargumentasi demikian: Hanya terdapat satu Allah. Dan karena para Muslim menyembah Allah yang Tunggal dan Mahakuasa – dan bukan banyak ilah, seperti para politeis – mereka menyembah Allah yang Mahakuasa yang kita sembah sebagai umat Katolik.

Seandainya benar bahwa para Muslim menyembah Allah yang sama yang disembah oleh para umat Katolik, karena orang-orang Muslim menyembah Allah yang Tunggal dan Mahakuasa, maka siapa pun yang mengaku menyembah Allah yang Tunggal dan Mahakuasa menyembah Allah satu yang sejati bersama para umat Katolik. Kesimpulan ini sama sekali tidak dapat dielakkan. Pernyataan semacam itu akan berarti bahwa orang-orang yang menyembah Lucifer sebagai Allah yang Tunggal, sejati dan Mahakuasa menyembah Allah yang sama yang disembah oleh umat Katolik! Tetapi hal ini jelas absurd adanya. Gagasan ini seharusnya membuktikan bahwa ajaran Vatikan II adalah bidah. Orang-orang yang menolak Allah Tritunggal Mahakudus tidak menyembah Allah yang sama dengan yang disembah oleh orang-orang yang menyembah Allah Tritunggal Mahakudus!

Pernyataan bahwa para Muslim menyembah Allah yang sejati tanpa menyembah Allah Tritunggal jelas merupakan suatu penyangkalan terhadap Allah Tritunggal Mahakudus. Kedua, dan hal ini adalah ajaran sesat yang bahkan lebih buruk jika dipertimbangkan secara saksama, pernyataan yang mengejutkan bahwa para Muslim menyembah Allah yang Tunggal dan Maharahim yang akan mengadili umat manusia pada hari kiamat, seperti yang dikatakan oleh Vatikan II di dalam Lumen Gentium 16, adalah penyangkalan bahwa Yesus Kristus akan menghakimi umat manusia pada akhir zaman.

Paus St. Damasus I, Konsili Roma, Kanon 15:
“Barangsiapa tidak berkata bahwa IA (YESUS KRISTUS) ... AKAN DATANG MENGADILI ORANG YANG HIDUP DAN YANG MATI, IA ADALAH SEORANG BIDAH.”[8]

Di samping ajaran sesat yang mengejutkan ini, di dalam Lumen Gentium 16 terdapat suatu bidah lain yang menonjol.

Vatikan II mengajarkan bahwa seseorang dapat menjadi ateis tanpa bersalah

Dokumen Vatikan II, Lumen Gentium #16:
“Tidak pun penyelenggaraan ilahi menolak untuk memberikan bantuan yang diperlukan untuk keselamatan bagi mereka yang, tanpa bersalah, belum secara jelas mengakui Allah yang walaupun demikian berjuang dengan pertolongan rahmat ilahi, untuk menjalani kehidupan yang benar.”[9]

Vatikan II mengajarkan di sini bahwa terdapat beberapa orang yang, TANPA BERSALAH, belum secara jelas mengakui Allah. Dalam kata lain, terdapat orang-orang yang, bukan akibat kesalahan diri mereka sendiri, tidak percaya akan Allah (yakni, orang-orang ateis). Ajaran ini adalah ajaran sesat.

Kitab Suci mengajarkan secara infalibel bahwa semua orang yang telah mencapai usia akal [age of reason] dapat mengetahui secara pasti bahwa Allah itu ada. Mereka mengetahui hal ini lewat ciptaan: pohon-pohon, rerumputan, matahari, bulan, bintang-bintang, dsb. Orang ateis (yang percaya bahwa tidak ada Allah) tidak dapat berdalih. Hukum kodrati menyatakannya bersalah. Ini merupakan kebenaran yang diwahyukan oleh Kitab Suci.

Roma 1:19-20: ”Karena apa yang dapat mereka ketahui tentang Allah nyata bagi mereka, sebab Allah telah menyatakannya kepada mereka. Sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya, yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan, SEHINGGA MEREKA TIDAK DAPAT BERDALIH.”

St. Paulus mengajarkan bahwa orang-orang ateis tidak dapat berdalih karena ciptaan Allah membuktikan keberadaan-Nya. Vatikan II, sebaliknya, mengajarkan bahwa orang-orang ateis memiliki alasan untuk tidak percaya. Hal ini membuat kita bertanya, “Alkitab mana yang Vatikan II gunakan?” Pastinya edisi revisi satanik. Pernyataan Vatikan II tentang orang-orang yang tidak mengakui Allah bukan hanya dikecam oleh St. Paulus, tetapi juga oleh Konsili Vatikan I. Vatikan I secara dogmatis mendefinisikan prinsip yang ditetapkan di Roma 1 – yang secara langsung menentang ajaran Vatikan II.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 3, Tentang Wahyu, Kanon 1:
“Barang siapa berkata bahwa Allah yang satu dan sejati, Pencipta kita dan Tuhan kita, tidak dapat diketahui secara pasti oleh terang kodrati dari akal manusia melalui hal-hal yang telah diciptakan: terkutuklah dia.”[10]

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 3, Tentang Allah sang Pencipta, Kanon 1:
“Barang siapa menyangkal Allah yang satu dan sejati, Pencipta dan Penguasa hal-hal yang kelihatan dan tidak kelihatan: terkutuklah dia.”

Vatikan II secara langsung berada di bawah anatema-anatema ini akibat ajaran sesatnya di atas.

Vatikan II mengajarkan bahwa Gereja bersatu dengan orang-orang yang tidak menerima Iman Katolik ataupun Kepausan

Di dalam Lumen Gentium 15, Vatikan II mengajarkan bidah tentang orang-orang yang bersatu dengan Gereja. Seandainya seseorang harus merangkum ciri-ciri dari kesatuan Gereja Katolik, rangkumannya akan menjadi demikian: bahwa Gereja bersatu dengan orang-orang yang telah dibaptis yang menerima Iman Katolik dengan seutuhnya dan tetap berteguh di bawah faktor pemersatu, yakni, Kepausan. Dalam kata lain, orang-orang yang pastinya tidak bersatu dengan Gereja adalah mereka yang tidak menerima Iman Katolik dengan seutuhnya atau Kepausan. Tetapi, Vatikan II menyebutkan kedua kriteria untuk kesatuan itu dan justru mengajarkan hal yang sebaliknya!

Dokumen Vatikan II, Lumen Gentium #15:
“Oleh karena beberapa alasan, Gereja mengakui bahwa dirinya terhubung dengan mereka yang, walaupun telah dibaptis dan dihormati dengan nama Kristen, tidak mengakui iman dengan seutuhnya dan tidak menjaga persekutuan di bawah penerus St. Petrus.”[11]

Vatikan II berkata bahwa Gereja bersatu dengan mereka yang tidak menerima Iman Katolik dan Kepausan. Ajaran ini sungguh merupakan ajaran sesat. Ajaran ini berlawanan dengan ajaran Gereja. Seperti yang kita lihat di bawah, adalah suatu dogma bahwa mereka yang menolak Kepausan, suatu bagian pun dari Iman, tidak terhubung dengan Gereja Katolik.

Paus Pius IX, Amantissimus (#3), 8 April 1862: “Terdapat bukti-bukti lain yang hampir tidak terhitung jumlahnya yang diperoleh dari para saksi yang paling terpercaya yang secara jelas dan terbuka memberi kesaksian dengan iman, keakuratan, rasa hormat, dan ketaatan yang besar, bahwa semua orang yang ingin menjadi bagian dari Gereja Kristus yang satu dan sejati harus menghormati dan menaati Takhta Apostolik ini dan Sri Paus Roma.”[12]

Paus Pius VI, Charitas (#32), 13 April 1791:
“Pendek kata, berpeganglah kepada Takhta Suci; sebab untuk berada dalam Gereja, seseorang harus bersatu dengan Kepalanya yang kelihatan, dan berpeganglah dengan erat kepada Takhta Petrus ….”[13]

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#9), 29 Juni 1896:
“Praktik Gereja selalu sama, dan demikianlah pula penilaian yang semufakat dari para Bapa yang kudus: yaitu, bahwa MEREKA TELAH SELALU MENGANGGAP SEBAGAI TERBUANG DARI PERSEKUTUAN KATOLIK DAN TERASING DARI GEREJA SIAPA PUN YANG TELAH MENYIMPANG BAHKAN SEDIKIT PUN DARI DOKTRIN YANG DIAJUKAN OLEH MAGISTERIUM YANG AUTENTIK.”[14]

Vatikan II juga mengajarkan bahwa para bidah menghormati Kitab Suci dengan semangat keagamaan yang sejati.

Dokumen Vatikan II, Lumen Gentium #15, berbicara tentang para non-Katolik:
Sebab memang banyaklah yang menghormati Kitab suci sebagai tolak ukur iman dan kehidupan, menunjukkan semangat keagamaan yang sejati … ditandai oleh baptis, bahkan mengakui dan menerima sakramen-sakramen lainnya juga di Gereja-gereja atau jemaat-jemaat gerejani mereka sendiri.”[15]

Gereja Katolik mengajarkan bahwa para bidah menyangkal Sabda Allah yang tradisional.

Paus Gregorius XVI, Inter Praecipuas (#2), 8 Mei 1844:
“Anda sekalian mengetahui bahwa, sejak masa-masa pertama Gereja, demikianlah siasat yang digunakan secara umum oleh para bidah: menyangkal interpretasi sabda Allah yang tradisional, dengan menolak otoritas Gereja Katolik, mereka mengubah, dengan tangan mereka sendiri, Kitab Suci atau dengan menyesatkan maknanya melalui interpretasi mereka.”[16]

Kembali ke rangkuman bidah utama Vatikan II.

Catatan kaki:

[1] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 866.

[2] Denzinger 468.

[3] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 2 (1878-1903), hal. 400.

[4] Denzinger 1961.

[5] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 861.

[6] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 231.

[7] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 230.

[8] Denzinger 73.

[9] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 861.

[10] Denzinger 1806.

[11] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 860.

[12] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 364.

[13] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 184.

[14] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 2 (1878-1903), hal. 399.

[15] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 860-861.

[16] Denzinger 1630.