Posisi-Posisi Serikat Santo Pius X (SSPX)

Uskup Agung Lefebvre (pendiri SSPX) dan keempat uskup yang ditahbiskannya pada tanggal 30 Juni 1988[1]

“Kita menghadapi suatu dilema yang besar yang, saya pikir, tidak pernah terjadi sebelumnya di dalam Gereja: ia yang duduk di Takhta Petrus mengambil bagian di dalam pemujaan dewa-dewa sesat. Kesimpulan apa yang harus kita tarik dalam beberapa bulan, di hadapan tindakan pemujaan-pemujaan sesat yang dilakukan berulang kali ? Saya tidak tahu. Tetapi adalah sesuatu yang mungkin bahwa kita memiliki kewajiban untuk percaya bahwa sang Paus bukanlah seorang Paus.”[2] (Uskup Agung Lefebvre, Khotbah, Paskah 1986)

[Catatan: Hal yang dibahas di dalam bab ini berlaku bukan hanya untuk Serikat Santo Pius X, tetapi juga untuk banyak dari kelompok-kelompok ‘tradisionalis’ independen, yang berpikir di dalam cara yang sama dan yang melawan kemurtadan Vatikan II dan Misa Baru dengan cara memegang posisi yang mirip dengan SSPX.]

SSPX adalah suatu kelompok imam-imam ‘tradisionalis’, yang didirikan oleh mendiang Uskup Agung Marcel Lefebvre. Lefebvre, Uskup Agung dari Prancis, melawan banyak hal yang berkenaan dengan agama pasca-Vatikan II; mengakui mereka sebagai hal-hal yang menyimpang dari Katolisisme tradisional. Ia menuduh Misa Baru Protestan dan berlawanan dengan Tradisi. Ia juga melawan bidah-bidah ‘ekumenisme’ dan kebebasan beragama, yang diajarkan di Vatikan II.

Uskup Agung Marcel Lefebvre, pendiri SSPX

Ia telah menciptakan seminari-seminari untuk membentuk imam-imam yang dapat menyelenggarakan Misa Tradisional saja, dan menahbiskan mereka di dalam Ritus Imamat Tradisional. Untuk dapat melakukannya, ia harus tetap bebas dari para Anti-Paus Vatikan II, walaupun jika ia terus menyebut mereka sebagai para Paus yang sah yang duduk di atas takhta St. Petrus. Ia juga bebas dari persekutuan dengan para ‘uskup’ yang setuju dengan agama baru Vatikan II.

Pada tanggal 30 Juni 1988, Lefebvre memutuskan (tanpa persetujuan dari Anti-Paus Vatikan II) untuk menahbiskan empat uskup dalam ritus tradisional penahbisan uskup, agar para uskup tersebut dapat terus menahbiskan imam-imam di dalam ritus tradisional. Akibat tindakan tersebut, ia ‘diekskomunikasikan’ oleh Yohanes Paulus II dalam jangka waktu 72 jam, walaupun tidak satu Anti-Paus Vatikan II pun mengekskomunikasikan seorang politikus pro-aborsi pun.

SSPX memiliki banyak tempat di dunia di mana mereka menyelenggarakan Misa tradisional, dan hal ini adalah kemampuan yang penting yang menyediakan sakramen-sakramen kepada mereka yang mengaku diri Katolik tradisional. Kami harus menekankan bahwa SSPX telah melakukan banyak hal yang baik; mereka menjadi suatu jalan bagi banyak orang untuk diperkenalkan dan dibawa kepada Iman Katolik tradisional. Bagaimanapun, di dalam berbagai tempat, posisi-posisi mereka sesat dan berlawanan dengan Iman Katolik. Pertama-tama, SSPX mendukung dan mengajarkan bahwa jiwa-jiwa dapat diselamatkan di dalam agama-agama non-Katolik, suatu hal yang sesat.

Romo Schmidberger, Time Bombs of the Second Vatican Council {Bom Waktu Konsili Vatikan II}, Angelus Press [SSPX], hal. 10:
“Bapak ibu, jelas bahwa para pengikut agama-agama lain dapat diselamatkan di bawah syarat-syarat tertentu, yaitu, jika mereka berada dalam kesalahan yang tidak teratasi.”

Uskup Agung Marcel Lefebvre, Against the Heresies {Melawan Bidah}, Angelus Press [SSPX], hal. 216:
“Jelas, perbedaan-perbedaan tertentu harus dibuat. Jiwa-jiwa dapat diselamatkan di dalam suatu agama selain agama Katolik (Protestantisme, Islam, Buddhisme, dst.), tetapi bukan oleh agama tersebut.”

Pernyataan-pernyataan tersebut merupakan suatu bidah yang jelas melawan dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan; tetapi pernyataan-pernyataan tersebut dicetak di dalam dokumen-dokumen SSPX yang paling laku keras. Bahkan, hampir semua imam yang menyelenggarakan Misa tradisional percaya akan bidah tersebut.

Paus Gregorius XVI, Summo Iugiter Studio (#2), 27 Mei 1832:
“Pada akhirnya beberapa orang yang sesat ini mencoba meyakinkan diri mereka sendiri dan orang-orang lain bahwa manusia tidak hanya diselamatkan di dalam agama Katolik, tetapi bahkan bahwa para bidah dapat mendapatkan hidup kekal.”[3]

Juga, walaupun SSPX menentang kemurtadan Vatikan II, SSPX dengan keras hati bersekutu dengan para ‘uskup’ yang jelas-jelas bidah dari Novus Ordo / Gereja Vatikan II, seperti yang kami telah sebutkan di atas. Tetapi, pada waktu yang sama, SSPX tidak bertindak di dalam persekutuan dengan apa yang mereka sebut ‘Gereja Baru’ – Gereja Novus Ordo – Gereja para ‘uskup’ dan ‘imam’ dan ‘Paus” Vatikan II (yang sebenarnya adalah Anti-Paus). Posisi mereka berkontradiksi. Ini adalah suatu penghinaan terhadap ajaran Katolik di dalam tiga poin:

1. Mereka mengakui para bidah terang-terangan (para uskup Novus Ordo dan para Anti-Paus Vatikan II) sebagai orang-orang Katolik yang memiliki kuasa di dalam Gereja, yang adalah suatu hal yang sesat. Mereka harus mengakui bahwa para uskup ini berada di luar Gereja dan sama sekali tidak memiliki otoritas apa pun.

St. Robertus Bellarminus, De Romano Pontifice, Buku II, Bab 30:
“Pada akhirnya, para Bapa Suci mengajarkan secara serempak bahwa bukan hanya para bidah terdapat di luar Gereja, tetapi mereka juga secara ‘ipso facto’ diberhentikan dari seluruh yurisdiksi dan jabatan gerejawi.”

St. Robertus Bellarminus, De Romano Pontifice, Buku II, Bab 30:
“Seorang Paus yang adalah bidah terang-terangan secara otomatis (per se) berhenti menjadi Paus dan kepala, layaknya ia berhenti menjadi seorang Kristiani dan seorang anggota Gereja. Maka dari itu, ia dapat dihakimi dan dihukum oleh Gereja. Ini adalah ajaran dari semua Bapa-Bapa Kuno yang mengajarkan bahwa bidah yang terang-terangan langsung kehilangan semua yurisdiksi.”

St. Robertus Bellarminus mengajarkan bahwa seorang Paus yang menjadi bidah, kehilangan jabatan dan yurisdiksinya secara otomatis akibat bidahnya

2. SSPX bersikeras untuk beroperasi di luar persekutuan hierarki Novus Ordo, walaupun mereka menganggap hierarki Novus Ordo sebagai hierarki Katolik sejati. Ini merupakan suatu posisi yang benar-benar skismatis. Memang, SSPX benar-benar menolak persekutuan dengan Gereja Novus Ordo (seperti yang disebutkan di atas), walaupun SSPX sendiri mengakui hierarki Novus Ordo sebagai hierarki Katolik sejati!

Uskup Agung Marcel Lefebvre, Deklarasi; Agustus 1976:
“Mereka yang membantu pelaksanaan revolusi ini dan yang mengikuti Gereja Konsiliar ini melakukan skisma, seperti yang dinyatakan oleh Yang Mulia Uskup Benelli di dalam surat yang diberikan kepada saya di dalam nama Bapa Suci pada tanggal 25 Juni lalu.” (Dikutip dalam Sacerdotium)

Romo Franz Schmidberger, mantan Jenderal Superior SSPX:
“Kami tidak pernah berkehendak untuk menjadi bagian dari sistem tersebut yang menyebut dirinya sendiri Gereja Konsiliar, dan mengidentifikasikan dirinya sendiri dengan Misa Novus Ordo... Para umat beriman memang memiliki suatu hak yang sungguh penting untuk mengetahui bahwa para imam yang melayani mereka tidaklah bersekutu dengan suatu gereja palsu.” (Dikutip dalam Sacerdotium)

The Angelus, Terbitan resmi dari Serikat St. Pius X (SSPX), Mei 2000:
“Pembaruan ini telah melahirkan suatu gereja baru di dalam Gereja Katolik, yang disebut oleh Msgr. Benelli sendiri sebagai ‘gereja konsiliar,’ yang batasan-batasan serta jalan-jalannya sungguh sulit untuk didefinisikan... Kami bertahan melawan gereja konsiliar ini. Kami tidak menolak ketaatan kepada Paus, tetapi kami menolak ketaatan kepada gereja konsiliar ini, karena ide-idenya berbeda dari ide-ide Gereja Katolik.”[4]

Seseorang yang menolak untuk bersekutu dengan Gereja Novus Ordo tetapi tidak dengan kepala Gereja Novus Ordo adalah bagaikan ia menolak untuk bersekutu dengan Partai Komunis tetapi tidak dengan kepala Partai Komunis! Ini adalah suatu kontradiksi.

Terlebih lagi, karena SSPX mengakui para ‘Paus” dan para ‘uskup’ Vatikan II sebagai hierarki Katolik, SSPX bersekutu dengan ‘Gereja palsu’ tersebut. Pada waktu yang bersamaan, SSPX melakukan skisma dengan ‘Gereja palsu’ tersebut karena, seperti yang kita lihat di atas, SSPX menolak terang-terangan persekutuan dengan para anggota dari Gereja tersebut. (Jika hal tersebut terlihat bertentangan, memang hal tersebut bertentangan). Posisi ini skismatis.

Kanon 1325.2, Kitab Hukum Kanonik 1917:
“Seseorang yang setelah pembaptisan... menolak otoritas Kepausan Tertinggi atau menolak persekutuan dengan anggota-anggota Gereja yang tunduk kepadanya, ia adalah seorang skismatis.”

St. Ignatius dari Antiokhia, Surat kepada para Trallian, (110 M):
“Ia yang berada di dalam bait adalah murni; tetapi ia yang berada di luar bait tidaklah murni. Dalam kata lain, setiap orang yang bertindak tanpa uskup dan presbiter dan diakon tidak memiliki hati nurani yang bersih.”[5]

Selama puluhan tahun, SSPX berkeras beroperasi di luar persekutuan dengan para ‘uskup’ dan para ‘Paus’ yang, menurut SSPX sendiri, adalah hierarki Katolik. Ini adalah skismatis.

St. Hieronimus, Komentar-komentar tentang Surat kepada Titus, (386 M):
“Antara bidah dan skisma terdapat perbedaan, bahwa bidah bersangkutan dengan doktrin yang sesat, sedangkan skisma memisahkan seseorang dari Gereja akibat ketidaksetujuan dengan Uskup.[6]

Santo Hieronimus, Doktor Gereja

3. SSPX percaya bahwa Gereja Katolik telah menjadi suatu ‘Gereja baru’ – suatu sekte modernis dan non-Katolik yang dipenuhi bidah dan kemurtadan – suatu hal yang tidak mungkin, karena Gereja adalah Pengantin Kristus yang tidak bercela, yang tidak dapat secara resmi mengajarkan kesalahan.

Paus Pius XI, Mortalium Animos, 6 Januari 1928:
“Karena, sang Pengantin mistis Kristus tidak pernah ternodai di sepanjang abad, tidak pun sang Pengantin mistis akan pernah ternodai, sebagaimana kesaksian Santo Siprianus: ‘Gereja Kristus tidak dapat dilecehkan; ia tidak akan pernah binasa dan murni adanya. Ia hanya mengenal satu tempat tinggal dan, oleh keberhati-hatiannya yang suci, ia menjaga utuh kesucian dari tempat tinggalnya yang satu itu.’

Karena, sang Pengantin mistis Kristus tidak pernah ternodai di sepanjang abad, tidak pun sang Pengantin mistis akan pernah ternodai, tidak pun sebagaimana kesaksian Santo Siprianus: ‘Gereja Kristus tidak dapat dilecehkan; ia tidak akan pernah binasa dan selalu murni. Ia hanya mengenal satu tempat tinggal dan, oleh keberhati-hatiannya yang suci, ia menjaga utuh kesucian dari tempat tinggalnya yang satu itu.’.”[7]

Paus Pius XI, Quas Primas, 11 Desember 1925:
“Dari antara utang budi Gereja untuk memberikan ibadat publik dan legitim kepada Bunda Allah dan santo-santa di Surga atas kebaikan mereka, yang terkecil bukanlah kemenangan tanpa henti yang ia dapatkan dalam mengenyahkan darinya hama yang berupa bidah dan kesalahan.[8]

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 4, Bab 4, ex cathedra:
“...mereka sungguh-sungguh mengetahui bahwa takhta Petrus tidak pernah dikotori oleh kesalahan apa pun, yang merupakan berkat dari janji ilahi dari Tuhan dan Juru Selamat kita kepada kepala para muridnya: ‘Aku telah berdoa untuk engkau, supaya imanmu jangan gugur. Dan engkau, jikalau engkau sudah insaf, kuatkanlah saudara-saudaramu.’ (Lukas 22:32)”[9]

 

SSPX berpendapat bahwa Gereja Katolik dapat melakukan kesalahan. Hal ini menentang dogma indefektibilitas yang dinyatakan oleh Paus Pius IX di Vatikan I , dan oleh Paus Pius XI di dalam ensiklik-ensikliknya

Contohnya, SSPX bahkan menolak kanonisasi khidmat dari para ‘Paus’ Vatikan II yang diakuinya sendiri. Posisi ini begitu skismatis, karena hal ini berarti SSPX mengakui bahwa seorang Paus dan Gereja Katolik secara resmi telah melakukan kesalahan sewaktu mereka menganonisasikan santo-santa.

St. Alfonsus de Liguori, The Great Means of Salvation and Perfection {Jalan Besar Menuju Keselamatan dan Kesempurnaan}, 1759, hal. 23:
“Pandangan bahwa Gereja dapat melakukan kesalahan kanonisasi adalah sebuah dosa atau bidah menurut St. Bonaventura, Bellarminus, dan yang lainnya; atau dekat dengan suatu bidah, menurut Suarez, Azorius, Gotti, dst., karena Paus Penguasa, menurut St. Thomas, dibimbing oleh pengaruh infalibel dari Roh Kudus di dalam suatu cara yang khusus sewaktu menganonisasikan santo-santa.”[10]

Paus Benediktus XIV:
“Jika seseorang berani menyatakan bahwa sang Paus telah melakukan kesalahan dalam kanonisasi ini atau itu, kami akan berkata bahwa ia adalah, jika bukan seorang bidah, setidaknya ia sangat lancang; bahwa ia membuat suatu skandal kepada seluruh Gereja dan menghina para santo-santa, ia membantu para bidah yang menolak otoritas Gereja untuk menganonisasikan santo-santa, yang oleh karenanya ia menikmati bidah sebab ia memberikan kesempatan bagi orang-orang yang tidak beriman untuk mengejek orang-orang beriman; dan mengajukan suatu pendapat yang salah dan patut diberikan hukuman-hukuman berat.”[11]

 

St. Alfonsus dan Kardinal Lambertini (yang kelak menjadi Paus Benediktus XIV) menyatakan bahwa kanonisasi adalah tindak Gereja yang tidak mungkin salah

Karena banyak sekali orang yang menghormati SSPX, mereka dituntun kepada posisi skismatis yang sama. Semua pendapat-pendapat sesat tentang situasi pasca-Vatikan II tersebut adalah akibat dari keengganan dari SSPX untuk melihat kebenaran secara jelas: bahwa Sekte Vatikan II secara intrinsik adalah suatu Gereja sesat dan bahwa para ‘Paus’ pasca-Vatikan II adalah Anti-Paus yang tidak valid.

Beberapa pernyataan yang menarik dari Uskup Agung Lefebvre yang mengatakan bahwa para ‘Paus’ Vatikan II mungkin bukan Paus yang valid

Bagaimanapun posisi mereka yang tidak masuk akal – dan bahkan jika bukti-buktinya secara jelas mendukung posisi sedevakantis – SSPX terus (bahkan pada fase di mana kemurtadan Vatikan II begitu parahnya) mencetak buku-buku dan selebaran-selebaran yang menyerang posisi sedevakantis. Tetapi apa yang mereka tidak sadari adalah bahwa pendiri dari serikat mereka, Uskup Agung Lefebvre, telah membuat banyak pernyattan yang begitu dekat dengan posisi sedevakantis pada tahun 1970 dan 1980-an. Kutipan-kutipan ini harus diketahui oleh para anggota Serikat Santo Pius X.

Uskup Agung Lefebvre, 4 Agustus 1976:
“Konsili tersebut [Vatikan II] yang membalikkan badan terhadap Tradisi dan memisahkan diri dari Gereja lama, adalah suatu Konsili skismatis... Jika kami melihat bahwa iman yang diajarkan oleh Gereja selama dua puluh abad tidak dapat mengandung kesalahan, kami memiliki kepastian yang sangat kecil bahwa sang Paus adalah benar-benar Paus. Bidah, skisma, ekskomunikasi ipso facto, ketidakvalidan dari pemilihannya adalah sebab-sebab yang, pada akhirnya dapat membuat seorang Paus tidak pernah menjadi seorang Paus, atau tidak lagi menjadi seorang Paus... Karena pada akhirnya, suatu masalah yang besar terdapat di dalam hati nurani dan iman semua orang Katolik sejak awal dari Kepausan Paulus VI. Bagaimanakah seorang Paus, seorang penerus sejati Petrus yang dijanjikan pertolongan dari Roh Kudus dapat memimpin kehancuran Gereja, yang terdalam dan terbesar di dalam sejarah Gereja di dalam jangka waktu yang begitu singkat, sesuatu yang tidak seorang bidah pun pernah lakukan?”[12]

Uskup Agung Lefebvre, Khotbah, 29 Agustus 1976:
“Ritus baru dari Misa adalah suatu ritus yang haram jadah, sakramen-sakramennya haram jadah, imam-imam yang dihasilkan dari seminaris-seminarisnya adalah imam-imam haram jadah...”[13]

Uskup Agung Lefebvre, Pertemuan dengan Paulus VI, 11 September 1976:
“[Dokumen Vatikan II tentang kebebasan beragama] mengandung naskah-naskah yang kata demi kata bertentangan dengan apa yang telah diajarkan oleh Gregorius XVI dan Pius IX.”[14]

Uskup Agung Lefebvre, Khotbah, 22 Februari 1979:
“Sejauh mana hal tersebut menentang Tradisi, kami menolak Konsili tersebut [Vatikan II]”[15]

Uskup Agung Lefebvre, Khotbah, Paskah 1986:
“Itulah situasi di mana kita berada. Bukanlah saya yang menciptakannya. Saya rela mati untuk melenyapkannya! Kita berada di depan suatu dilema yang besar yang, saya pikir, tidak pernah terjadi sebelumnya di dalam Gereja: ia yang duduk di Takhta Petrus mengambil bagian di dalam pemujaan dewa-dewa sesat. Kesimpulan apa yang harus kita tarik dalam beberapa bulan, di hadapan tindakan-tindakan yang berulang kali dilakukan berkenaan dengan hubungan dengan pemujaan-pemujaan sesat? Saya tidak tahu. Tetapi adalah sesuatu yang mungkin bahwa kita memiliki kewajiban untuk percaya bahwa sang Paus bukanlah seorang Paus.”[16]

Uskup Agung Lefebvre, Khotbah, 27 Agustus 1986:
“Ia yang duduk di takhta Petrus menginjak-injak secara terbuka artikel pertama dari Syahadat dan perintah pertama dari Dekalog [sepuluh perintah Allah]. Hal ini menciptakan skandal yang sungguh besar kepada jiwa-jiwa para Katolik. Gereja begitu terguncang dalam fondasinya.”[17]

Uskup Agung Lefebvre, Khotbah, 28 Oktober 1986:
“Yohanes Paulus II mendukung para agama sesat untuk berdoa kepada dewa-dewi sesat mereka: skandal yang tidak terukur besarnya dan yang belum pernah dilakukan sebelumnya... penistaan yang tidak terbayangkan dan penghinaan yang begitu besar terhadap mereka yang tetap Katolik...”[18]

Uskup Agung Lefebvre, Pertemuan dengan ‘Kardinal’ Ratzinger, 14 Juli 1987:
“Jika terdapat skisma, hal tersebut disebabkan oleh apa yang dilakukan Vatikan di Assisi... kami tidak peduli jika kami diekskomunikasikan oleh Gereja yang liberal, ekumenis, dan revolusioner.”[19]

Uskup Agung Lefebvre, Pertemuan dengan ‘Kardinal’ Ratzinger, 14 Juli 1987:
“Roma telah kehilangan iman, Roma sudah murtad.”[20]

Uskup Agung Lefebvre, Pertemuan dengan ‘Kardinal’ Ratzinger, 29 Agustus 1987:
“...Takhta Petrus dan kedudukan-kedudukan otoritas di Roma telah diduduki oleh para anti-Kristus, kehancuran Kerajaan Tuhan kita berlangsung dengan segera...”[21]

Uskup Agung Lefebvre, Pernyataan kepada pers sebelum penahbisan para uskup di tahun 1988:
“Gereja bersekutu dengan agama-agama sesat dan bidah... Untuk terus melanjutkan adanya imamat Katolik yang meneruskan Gereja Katolik dan bukan Gereja pezina, diperlukan uskup-uskup Katolik.”[22]

Uskup Agung Lefebvre, berbicara tentang para pemimpin Sekte Vatikan II:
“...kita tidak boleh bekerja sama bersama para musuh dari Kerajaan Tuhan kita.”[23]

Uskup Agung Lefebvre, berbicara tentang para pemimpin Sekte Vatikan II:
“Kita tidak boleh mengikuti orang-orang itu, itu adalah kemurtadan, mereka tidak percaya akan Keilahian Tuhan kita Yesus Kristus yang harus memimpin. Apa gunanya menunggu? Mari langsung menahbiskan!.”[24]

POIN-POIN LAIN YANG SAMA PENTINGNYA TENTANG POSISI SSPX

Uskup Fellay dari SSPX menolak dogma Katolik dan mengajarkan bahwa para Hindu dapat diselamatkan

Uskup Bernard Fellay, Konferensi di Denver, Co., 18 Februari 2006:
“...Dan Gereja selalu mengajarkan bahwa akan ada orang-orang, yang berada di dalam keadaan rahmat, yang telah diselamatkan tanpa mengenal Gereja Katolik. Kita mengetahui hal ini. Tetapi, bagaimanakah bisa hal itu terjadi jika anda tidak dapat diselamatkan di luar Gereja? Memang benar bahwa mereka akan diselamatkan oleh Gereja Katolik, karena mereka akan dipersatukan dengan Kristus, dengan Tubuh mistis Kristus, yaitu Gereja Katolik. Tetapi, hal tersebut tidak akan terlihat, karena hubungan yang kelihatan ini tidak mungkin terjadi bagi mereka. Ambillah contoh seorang Hindu di Tibet yang sama sekali tidak mengenal Gereja Katolik. Ia hidup menurut hati nuraninya dan hukum-hukum yang Allah telah tempatkan di dalam hatinya. Ia dapat berada di dalam keadaan rahmat, dan jika ia meninggal dalam keadaan rahmat, ia akan masuk Surga.” (The Angelus, A Talk Heard Round the World {Pembicaraan yang Terdengar di Seputar Dunia}, April 2006, hal. 5)

SSPX menolak ‘kanonisasi’ Josémaria Escriva oleh Yohanes Paulus II, suatu hal yang menunjukkan skismanya

Romo Peter Scott, Seminaris Holy Cross dari SSPX di Australia, 1 November 2002:
“Suatu contoh yang umum adalah kanonisasi yang memalukan dan yang sangat dipertanyakan dari Mgr. Josémaria Escriva dari Balaguer, pada tanggal 6 Oktober kemarin... Setelah menggarisbawahi bahwa prosesnya tidak kanonik dan memalukan, mereka berkata demikian: ‘Ini (kanonisasi tersebut) akan menjadi suatu penghinaan bagi Allah. Hal itu akan menodai Gereja untuk selamanya, menanggalkan kesucian tertentu dari para santo-santa, mempertanyakan kredibilitas dari segala kanonisasi yang telah dilakukan selama masa Kepausan anda, dan membahayakan otoritas Kepausan di masa depan’... Surat mereka tentunya menjadi seperti suatu nubuat, karena sementara itu pernyataan-pernyataan mereka akan terbukit benar mengenai Escriva... Untuk semua alasan yang mereka berikan, kami tidak dapat menganggap ‘kanonisasi’ ini sebagai suatu deklarasi Kepausan yang infalibel dan valid. Kami percaya bahwa ia berada di Surga, tetapi kami tidak dapat bagaimanapun menganggap sebagai santo bentara dari Vatikan II ini...” (Southern Sentinel no. 3, November 2002)

Karena mereka mengakui bahwa Yohanes Paulus II adalah seorang Paus sejati, penolakan ‘kanonisasi’-nya yang khidmat ini adalah suatu sikap yang jelas-jelas skismatis.

Uskup Richard Williamson dari SSPX berkata bahwa Yohanes Paulus II adalah seorang ‘pria yang baik’ dan bahwa agama dari SSPX tidaklah sama dengan agama para ‘Paus’ Vatikan II yang ia akui!

“Jawaban dari uskup Williamson: Saya sedikit terkejut, pertama kalinya, karena orang-orang tertentu telah berkata bahwa ia tidak ada di dalam pemilihan calon Paus. Setelah hal itu terjadi, jujur saja, saya tidak mengharapkan terlalu banyak hal dari Roma, mengingat keadaannya sekarang. Mereka sudah terlalu jauh di dalam ‘Agama Baru’ dan ‘Agama Baru’ ini secara radikal terlalu berbeda dan jauh dari Agama Sejati. Roma tetap Roma, tetapi, dan saya percaya bahwa di situlah tempat para Paus berada, dan di situlah tempat para Kardinal berada, dan di situlah struktur resmi Gereja berada. Tetapi saya menakuti bahwa, untuk membela Iman, anda perlu menunggu suatu kejadian yang luar biasa yang mengguncangkan Roma dan/atau untuk mengusir para Kardinal sejati ke luar dari Roma untuk memulai kembali di suatu tempat lain. Saya khawatir bahwa Roma sudah tenggelam terlalu dalam di dalam genggaman musuh-musuh Allah.”[25]

Uskup Williamson dari SSPX menyatakan dengan pasti bahwa ia tidak memiliki agama yang sama dengan ‘Paus’ dan para ‘uskup’ yang ia akui berada di dalam hierarki Katolik! Lihatlah, bapak ibu, rangkuman dari posisi SSPX yang begitu konyol dan skismatis, yang (karena tidak ada sebutan yang lebih baik) dapat disebut secara benar sebagai MUNTAH TEOLOGIS.

Paus Pius XII, Mystici Corporis Christi (#22):
“Oleh karena di dalam komunitas Kristiani sejati hanya terdapat satu Tubuh, satu Roh, satu Tuhan, dan satu Pembaptisan, hanyalah mungkin terdapat satu iman. Dan oleh karena itu jika seorang manusia menolak untuk mendengar Gereja, biarkan ia dianggap – seperti yang diperintahkan oleh Tuhan – sebagai seorang kafir dan pemungut cukai. Oleh karena itu, mereka yang terbagi-bagi di dalam iman atau pemerintahan tidak dapat hidup di dalam kesatuan Tubuh itu, tidak pun mereka dapat menghayati hidup Roh Ilahinya yang esa.”[26]

Uskup Tissier de Mallerais dari SSPX menolak konsep persekutuan gerejawi dan menyatakan bahwa Benediktus XVI mengajarkan bidah-bidah

“Jawaban dari uskup Tissier de Mallerais: “Pertama-tama, saya tidak mengenal naskah ini. Saya tidak mengetahuinya. Menurut saya hal itu tidak menarik karena saya tidak mengikuti berita semacam itu. Itu bukan masalahnya di sini. Masalahnya bukanlah ‘persekutuan’. Itu adalah ide bodoh dari para uskup tersebut sejak Vatikan II. Tidak ada masalah dengan persekutuan, masalahnya adalah pengakuan iman. ‘Persekutuan’ bukanlah masalah apa-apa. Masalahnya adalah bahwa orang-orang (para uskup) tidak memiliki Iman Katolik. ‘Persekutuan’ tidak berarti apa-apa di mata saya, itu hanyalah suatu slogan dari Gereja baru. Definisi dari Gereja baru adalah ‘persekutuan’ yang tidak pernah menjadi suatu definisi dari Gereja Katolik. Saya hanya dapat memberikan kepada anda definisi dari Gereja seperti yang kami mengerti secara tradisional.

“Saya ingin berbicara tentang waktu ia menjadi imam. Sebagai seorang teolog, ia telah mengakui bidah-bidah, ia telah menerbitkan suatu karya yang penuh bidah... Ya, tentu. Ia telah menerbitkan sebuah buku berjudul Introduction to Christianity {Perkenalan akan Kekristenan}; itu di tahun 1968. Tetapi, buku itu penuh dengan bidah, terutama penolakan dogma tentang Penebusan.”[27]

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#10), 29 Juni 1896:
“Untuk alasan ini, karena kesatuan iman secara pasti diperlukan untuk kesatuan Gereja, sejauh mana Gereja adalah tubuh dari umat beriman, demikian pula demi kesatuan yang sama ini, sejauh mana Gereja adalah suatu lembaga yang terbentuk secara ilahi, kesatuan pemerintahan, yang menghasilkan dan melibatkan kesatuan persekutuan adalah jure divino yang diperlukan.”[28]

Masuk akal bahwa SSPX (atau, paling tidak uskup Tissier de Mallerais) tidak percaya akan ide tentang berada di dalam persekutuan bersama semua orang di dalam Gereja. Uskup Tissier de Mallerais telah berkata: ‘Persekutuan tidak berarti apa-apa di mata saya.’... Ya kita bisa melihat hal tersebut dengan sangat jelas... Karena ia tidak percaya akan persekutuan, penolakannya akan persekutuan bersama hierarki dan para anggota yang dianggapnya sebagai Gereja Katolik sama sekali tidak menjadi masalah hati nurani untuknya.

Buku SSPX, Most Asked Questions about the Society of St. Pius X (Pertanyaan-Pertanyaan yang Paling Sering Ditanyakan tentang Serikat St. Pius X) menegaskan bahwa para ‘Paus’ Vatikan II tidak dapat mengajar secara infalibel.

Most Asked Questions about the Society of St. Pius X (Pertanyaan-Pertanyaan yang Paling Sering Ditanyakan tentang Serikat St. Pius X), hal. 38-40, Pertanyaan 7:
Tetapi, bukankah kita harus mengikuti Yohanes Paulus II? : “Paus infalibel pertama-tama di dalam hal iman dan moral dan, kedua, dalam hal disiplin (legislasi dari Gereja univeral, kanonisasi, dst.) sejauh mana hal-hal tersebut berkenaan dengan iman dan moral (bandingkan Prinsip 4), dan lalu hanya sewaktu menetapkan untuk selamanya suatu ajaran yang definitif. ‘Infalibel’ berarti tidak dapat berubah dan tidak dapat diubah (Prinsip 6), tetapi ciri-ciri dari para Paus konsiliar, seperti para modernis, adalah semangat evolusi. Bagaimanakah orang-orang semacam ini dapat mendefinisikan tanpa perubahan atau menetapkan secara mutlak? Mereka tidak melakukannya dan faktanya ‘tidak dapat melakukannya...’ (Mgr Lefebvre, Ecône; 12 Juni 1984.) Bandingkan Pertanyaan 15, no. 3.” (Angelus Press, 1997)

Serikat St. Pius X tidak mengakui secara sederhana bahwa Yohanes Paulus II tidak memenuhi persyaratan untuk berbicara secara infalibel; SSPX (yang menulis pada waktu Yohanes Paulus II memimpin) telah menyatakan bahwa Yohanes Paulus II (pria yang mereka anggap sebagai Paus sejati) tidak dapat berbicara secara infalibel.

Untuk mereka yang, karena alasan tertentu, tidak dapat mengerti dampak keseluruhan dari pernyataan SSPX ini, berikut rangkumannya: SSPX menekankan dengan benar bahwa ajaran infalibel dari seorang Paus tentang iman atau moral tidak dapat berubah, suatu hal yang diajarkan Vatikan II (Denz., ed. du Cerf, no. 3074). Tetapi, menurut SSPX, para ‘Paus’ Vatikan II begitu modernis sampai mereka percaya akan evolusi doktrin; mereka tidak percaya bahwa terdapat hal-hal yang tidak bisa berubah. Maka, menurut SSPX, walaupun mereka adalah Paus yang valid, para ‘Paus’ pasca-Vatikan II TIDAK DAPAT mengajar secara infalibel! Ini adalah penolakan dogma Infalibilitas Kepausan.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 4, Bab 4, 1870:
“ ... Sri Paus Roma, sewaktu ia berbicara ‘ex cathedra’, yakni, sewaktu, untuk memenuhi tanggung jawab sebagai gembala dan pengajar atas semua umat Kristiani, atas dasar otoritas apostoliknya yang tertinggi, ia mendefinisikan bahwa suatu doktrin tentang iman atau moral harus dipegang oleh Gereja universal, ia beroperasi secara penuh … dengan infalibilitas ini yang telah dikehendaki oleh sang Penebus ilahi untuk disediakan kepada Gereja-Nya dalam mendefinisikan doktrin tentang iman dan moral … Tetapi, jika seorang pun berpongah diri untuk menentang definisi Kami, yang semoga Allah mencegahnya: terkutuklah dia.”[29]

Secara definisi, seorang Paus adalah Uskup Roma, yang memiliki yurisdiksi tertinggi di dalam Gereja dan yang DAPAT mengajar secara infalibel, jika ia memenuhi segala persyaratan yang diperlukan. Jika ia tidak dapat berbicara secara infalibel, hal ini berarti bahwa ia bukanlah seorang Paus yang valid!

Paus Pius IX menyatakan secara infalibel di Vatikan I bahwa seorang Paus yang berbicara ex cathedra, tidak mungkin mengajarkan kesalahan

Semua posisi skismatis tersebut (misalnya, penolakan SSPX akan ‘kanonisasi’ oleh para ‘Paus’ mereka) dan penyimpangan fungsi Kepausan, adalah hasil dari kegagalan SSPX untuk mengerti kebenaran dari posisi sedevakantis (yaitu, bahwa para ‘Paus’ Vatikan II sama sekali bukan Paus, tetapi Anti-Paus).

Benediktus XVI meminta secara pribadi kepada SSPX untuk menerima Vatikan II

Di dalam Konferensinya di Denver pada tahun 2006 (yang dilaporkan di dalam suatu artikel yang diterbitkan di The Angelus), uskup Fellay dari SSPX menyebutkan suatu poin yang sangat penting. Ia mengakui bahwa, pada suatu pertemuan pribadi dengan Anti-Paus Benediktus XVI, Anti-Paus Benediktus XVI telah menyatakan dengan sangat jelas bahwa SSPX harus menerima Vatikan II.

Uskup Bernard Fellay, Konferensi di Denver, 18 Februari 2006:
“Lalu ia [Benediktus XVI] mengambil langkah berikutnya. Dan ia berkata bahwa langkah kedua adalah penerimaan Konsili {Vatikan II}... Sang Paus telah secara jelas menunjukkan di dalam kata-kata yang ia gunakan pada saat audiens tersebut bahwa, untuknya, tidak mungkin menerima seseorang di dalam Gereja, paling tidak dalam, katakanlah, cara pandangnya yang modern akan Gereja, seseorang yang tidak menerima Konsili tersebut. Ia begitu jelas. Sewaktu saya mendengar kata-kata itu, dan terutama kata-kata selanjutnya, bagi saya, pertarungan besar yang kami akan hadapi di bawah Kepausan ini adalah perjuangan berkenaan dengan Konsili tersebut.”[30]

Berapa kali haruskah kami buktikan lagi?! Para tradisionalis palsu harus menanggalkan posisi mereka yang tidak mungkin, yang menurutnya, seseorang dapat menolak Vatikan II dan menerima para ‘Paus’ Vatikan II sebagai legitim. Mereka harus menolak Vatikan II dan para Anti-Paus non-Katolik yang menetapkannya.

Kata-kata penting dari para pengikut SSPX – dan dari mereka yang memiliki posisi yang sama

Kami sering mendengar para pembela SSPX berkata kepada kami bahwa mereka hanyalah orang-orang awam yang oleh karenanya, tidak dapat terlibat di dalam pertanyaan-pertanyaan teologis, seperti tentang sedevakantisme. Secara sederhana, mereka pergi ke Misa SSPX, mendukung mereka seperti itu, mencoba menjadi orang-orang yang baik, rohani; hanya ingin menghayati iman mereka secara sederhana. Begitulah jawaban-jawaban dari banyak orang yang membela SSPX sewaktu mereka dihadapkan dengan argumen-argumen sedevakantis.

Jika ini benar – jika anda tidak memiliki otoritas untuk melibatkan diri anda dalam pertanyaan-pertanyaan tersebut dan jika anda hanyalah ‘seorang awam sederhana yang pergi ke Misa’, yang ingin menghayati iman Katolik anda dengan baik – ANDA TIDAK BERHAK SAMA SEKALI UNTUK PERGI KE SSPX ATAUPUN PERGI KE KAPEL INDEPENDEN LAIN.

JIKA ANDA TERLALU SEDERHANA ‘UNTUK MENGERTI HAL INI’, DAN JIKA ANDA TIDAK DAPAT MELIBATKAN DIRI ANDA DI DALAM PERTANYAAN-PERTANYAAN INI – JIKA INILAH POSISI ANDA (SEMOGA ALLAH MELARANGNYA) – MAKA SECARA LOGIS ANDA HARUS MENERIMA GEREJA NOVUS ORDO SETEMPAT SAJA, MENGHADIRI MISA BARU DAN MENERIMA VATIKAN II YANG ADALAH AGAMA YANG DISETUJUI OLEH ‘USKUP’ NOVUS ORDO SETEMPAT.

Tidak.. ‘orang awam sederhana’ yang ‘hanya pergi ke SSPX untuk mencoba hidup dengan baik’ tanpa terlibat dalam semua ‘pertanyaan-pertanyaan’ tersebut, tiba-tiba terlibat dalam pertanyaan-pertanyaan tersebut dan menjadi seorang ‘teolog’. Ia ‘tahu’ bahwa ia tidak dapat menerima Misa Baru dan agama Novus Ordo setempat. Ia mengutuk dirinya sendiri lewat mulutnya sendiri, membantah segala argumennya sendiri dan menunjukkan kemunafikannya, yang’terlibat’ hanya di mana ia mau terlibat.

Segala hal ini berarti bahwa jika seseorang dapat menerima agama dari Misa Baru dan Vatikan II dan menyelamatkan jiwanya, maka tidak ada alasan untuk pergi ke suatu kapel independen ataupun ke SSPX. Ini berarti bahwa hal tersebut hanyalah suatu preferensi. Tetapi jika seseorang percaya bahwa Iman mewajibkan seseorang untuk menolak Misa Baru dan agama Vatikan II sebagai sesuatu yang menyebabkannya kehilangan keselamatannya (yang adalah kebenaran), maka gereja setempat dan Misa Baru (serta otoritas-otoritas yang menetapkannya) tidak bisa mewakili Gereja Katolik. Tidak diragukan lagi, hal ini menuntun seseorang kepada posisi sedevakantis karena Gereja Katolik yang kudus tidak menuntun seseorang kepada Neraka.

Semua hal ini membuktikan kembai bahwa satu-satunya posisi yang Katolik adalah posisi sedevakantis, dan bahwa segala posisi sesat yang lain bertentangan dengan ajaran Katolik. Karena SSPX mempromosikan posisi-posisi sesat yang bertentangan dengan ajaran Katolik, tidak seorang Katolik pun boleh mendukung mereka secara finansial, jika ia tidak ingin berdosa berat.

Paus Inosensius III, Konsili Lateran IV, 1215:
“Di samping itu, kami menetapkan bahwa orang-orang beriman yang menerima, melindungi, atau menyokong para bidah diberikan ekskomunikasi.”[31]

Komentar-komentar singkat tentang kemungkinan persatuan yang penuh antara SSPX dan Gereja Baru

Pada saat buku ini hampir selesai ditulis (versi orisinalnya dari tahun 2007), terdapat diskusi bahwa SSPX akan memasuki persekutuan penuh dengan sekte Vatikan II, sebagai gantinya, Anti-Paus Benediktus XVI akan memperbolehkan Misa bahasa Latin diselenggarakan di lebih banyak tempat serta mengangkat ekskomunikasi yang sebelumnya telah diberikan kepada SSPX. Jika hal ini terjadi, SSPX akan sepenuhnya terlikuidasi ke dalam Gereja Baru. Benediktus XVI, yang dituntun oleh Iblis, sadar sepenuhnya bahwa, pada saat ini, kemurtadan dari sekte Vatikan II telah benar-benar berjalan, dan juga hampir semua imam tidak valid karena mereka ditahbiskan menurut ritus Paulus VI, sehingga ia dapat memberikan keringanan-keringanan kepada kelompok-kelompok tradisionalis untuk menarik mereka kembali kepada Gereja Palsu, di mana mereka akan menolak Kristus lewat penerimaan penuh mereka akan agama baru dan hal-hal seperti ‘kanonisasi’ Yohanes Paulus II yang murtad.

Jika Benediktus XVI dapat membuat persetujuan semacam itu dengan SSPX, janganlah tertipu, ini adalah taktik Iblis untuk mencoba menipu para tradisionalis di dalam fase yang begitu jauh dalam Kemurtadan Besar. Jika hal tersebut terjadi, kami berpikir bahwa SSPX akan terpecah menjadi kelompok-kelompok pro dan kontra persekutuan dengan Kontra-Gereja.