Posisi-Posisi Serikat Santo Pius X (SSPX)

Uskup Agung Lefebvre (pendiri SSPX) dan keempat uskup yang ditahbiskannya pada tanggal 30 Juni 1988[1]

SSPX, CMRI & Fransiskus vs Ajaran Kepausan yang Otoritatif

“Kita menghadapi suatu dilema yang besar yang, saya percayai, tidak pernah terjadi sebelumnya di dalam Gereja: ia yang duduk di Takhta Petrus mengambil bagian dalam ibadat kepada ilah-ilah sesat. Kesimpulan apa yang akan harus kita tarik, kemungkinan dalam jangka waktu beberapa bulan, di hadapan perbuatan-perbuatan yang dilakukan berulang kali ini, yakni mengambil bagian dalam ibadat agama-agama sesat, saya tidak tahu. Tetapi saya memang bertanya-tanya. Kita mungkin terpaksa percaya bahwa Sri Paus bukanlah Paus.”[2] (Uskup Agung Lefebvre, Khotbah, Paskah 1986)

[Catatan: Hal yang dibahas di dalam bab ini bukan hanya berlaku kepada Serikat Santo Pius X, tetapi juga kepada banyak dari kelompok-kelompok “tradisionalis” independen, yang berpendapat secara serupa dan yang melawan kemurtadan Vatikan II serta Misa Baru dengan memegang posisi-posisi yang serupa dengan yang dipegang oleh SSPX.]

SSPX adalah sekelompok imam “tradisionalis” yang didirikan oleh mendiang Uskup Agung Marcel Lefebvre. Lefebvre adalah seorang uskup agung di Prancis yang melawan banyak hal sehubungan agama pasca-Vatikan II dan mengakui bahwa hal-hal itu merupakan penyimpangan dari agama Katolik tradisional. Ia mengakui bahwa Misa Baru adalah ibadat Protestan dan berlawanan dengan Tradisi. Ia juga menentang bidah-bidah “ekumenisme” dan kebebasan beragama, yang diajarkan di Vatikan II.

Uskup Agung Marcel Lefebvre

Ia merintis seminari-seminari untuk pembentukan para imam yang akan secara eksklusif menyelenggarakan Misa Tradisional, dan ia menahbiskan para imam itu dalam ritus imamat tradisional. Untuk melaksanakannya, ia harus terus bertindak secara independen dari para Anti-Paus Vatikan II, meskipun ia terus mengambil posisi bahwa para Anti-Paus Vatikan II adalah para Paus yang sah yang memegang jabatan Kepausan. Lefebvre juga bekerja secara independen dari para “uskup” yang turut serta dalam agama yang baru.

Pada tanggal 30 Juni 1988, Lefebvre memutuskan (secara independen dari para Anti-Paus Vatikan II) untuk mengonsekrasikan empat orang uskup dalam ritus Konsekrasi Uskup tradisional, agar para uskup ini dapat terus menahbiskan para imam untuk menyelenggarakan ritus-ritus tradisional. Lefebvre “diekskomunikasikan” oleh Yohanes Paulus II dalam kurun waktu 72 jam, walaupun (seperti yang sudah dibahas sebelumnya) tidak ada seorang politikus pro-aborsi pun yang terkemuka yang sampai sekarang pernah diekskomunikasikan oleh salah seorang pun dari para Anti-Paus Vatikan II.

SSPX memiliki banyak lokasi di dunia di mana lembaga ini menyelenggarakan Misa tradisional, dan merupakan gerakan yang besar yang memengaruhi dan menyediakan sakramen-sakramen bagi orang-orang yang mengaku diri sebagai orang Katolik yang berpikiran secara tradisional. Kami ingin menekankan bahwa SSPX melakukan banyak hal yang baik; mereka telah menjadi suatu jalan yang dilalui oleh banyak orang sehingga mereka mengenal dan kembali kepada Iman Katolik tradisional. Tetapi, SSPX sayangnya memegang berbagai posisi yang bidah dan berlawanan dengan Iman Katolik. Pertama-tama, SSPX percaya dan mengajarkan bahwa jiwa-jiwa dapat diselamatkan dalam agama-agama non-Katolik, suatu ajaran yang sesat.

Romo Schmidberger, Time Bombs of the Second Vatican Council [Bom Waktu Konsili Vatikan II], Angelus Press [SSPX], hal. 10:
“Bapak ibu, jelas bahwa para pengikut agama-agama lain dapat diselamatkan dengan syarat-syarat tertentu, yaitu, jika mereka berada dalam kesalahan yang tidak teratasi.”

Uskup Agung Marcel Lefebvre, Against the Heresies [Melawan Bidah], Angelus Press [SSPX], hal. 216:
“Jelas adanya bahwa pembedaan-pembedaan tertentu harus dibuat. Jiwa-jiwa dapat diselamatkan di dalam suatu agama selain agama Katolik (Protestantisme, Islam, Buddhisme, dll.), tetapi bukan oleh agama ini.”

Pernyataan-pernyataan ini tergolong suatu bidah yang jelas melawan dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan; namun demikian pernyataan-pernyataan ini dicetak di dalam materi-materi SSPX yang terlaris. Kenyataannya, hampir semua imam yang bahkan menyelenggarakan Misa tradisional percaya akan bidah yang sama ini.

Paus Gregorius XVI, Summo Iugiter Studio (#2), 27 Mei 1832:
“Pada akhirnya beberapa orang yang teperdaya ini mencoba meyakinkan diri mereka sendiri dan orang-orang lain bahwa manusia tidak hanya diselamatkan di dalam agama Katolik, tetapi bahwa bahkan para bidah dapat memperoleh kehidupan kekal.”[3]

Juga, walaupun SSPX menentang kemurtadan Vatikan II, SSPX berkeras kepala mempertahankan suatu kesetiaan kepada para “uskup” yang bidah secara manifes dari Gereja Novus Ordo/Vatikan II, seperti yang telah disebutkan di atas. Bagaimanapun, SSPX tidak bekerja pada saat itu juga dalam persekutuan dengan lembaga yang disebutnya sebagai “Gereja Baru” – Gereja Novus Ordo – Gereja para “uskup” dan “paus” Vatikan II (yang sebenarnya adalah Anti-Paus). Posisi mereka adalah suatu kontradiksi, yang menghina ajaran Katolik dalam tiga hal:

1. Mereka mengakui para bidah manifes (para uskup Novus Ordo dan para Anti-Paus Vatikan II) sebagai orang-orang Katolik yang memiliki otoritas di dalam Gereja, suatu pandangan yang bidah. Mereka perlu mengakui bahwa para uskup yang bidah ini berada di luar Gereja dan sama sekali tidak memiliki otoritas.

St. Robertus Bellarminus, De Romano Pontifice, Buku II, Bab 30:
“Pada akhirnya, para Bapa yang Kudus mengajarkan secara semufakat bahwa para bidah tidak hanya berada di luar Gereja, tetapi juga bahwa mereka secara ‘ipso facto’ kehilangan semua yurisdiksi dan jabatan gerejawi.”

St. Robertus Bellarminus, De Romano Pontifice, Buku II, Bab 30:
“Seorang Paus yang adalah bidah secara manifes [terang-terangan] secara otomatis (per se) berhenti menjadi Paus dan kepala, layaknya ia berhenti menjadi seorang Kristiani dan seorang anggota dari tubuh Gereja. Maka dari itu, ia dapat dihakimi dan dihukum oleh Gereja. Ini adalah ajaran dari semua Bapa Kuno yang mengajarkan bahwa para bidah manifes langsung kehilangan semua yurisdiksi.”

2. SSPX bersikeras beroperasi di luar persekutuan hierarki Novus Ordo, walaupun mereka menganggap hierarki Novus Ordo sebagai hierarki Katolik sejati. Posisi ini sebenarnya skismatis. Kenyataannya, SSPX berani menolak persekutuan dengan Gereja Novus Ordo (seperti yang disebutkan di atas), walaupun SSPX sendiri mengakui hierarki Novus Ordo sebagai hierarki Katolik sejati!

Uskup Agung Marcel Lefebvre, Deklarasi; Agustus 1976:
“Mereka semua yang membantu dalam mewujudkan pemberontakan ini dan yang mengikuti Gereja Konsiliar yang baru ini terlibat dalam skisma, seperti yang dinyatakan oleh Yang Mulia Uskup Benelli di dalam surat yang ditujukan kepada saya dalam nama Bapa Suci pada tanggal 25 Juni lalu.” (Dikutip dalam Sacerdotium)

Romo Franz Schmidberger, mantan Jenderal Superior SSPX:
“Kami tidak pernah berkehendak untuk menjadi bagian dari sistem ini yang menyebut dirinya sendiri Gereja Konsiliar, dan yang menyatakan dirinya sendiri terkait erat dengan Misa Novus Ordo ... Para umat beriman memang memiliki suatu hak yang ketat untuk mengetahui bahwa para imam yang melayani mereka tidak berada dalam persekutuan dengan suatu gereja palsu.” (Dikutip dalam Sacerdotium)

The Angelus, Publikasi resmi dari Serikat St. Pius X (SSPX), Mei 2000:
“Arus pembaruan ini telah melahirkan suatu gereja baru di pangkuan Gereja Katolik, yang dijuluki oleh Msgr. Benelli sendiri sebagai ‘gereja konsiliar,’ yang batasan-batasan serta jalan-jalannya amat sulit untuk didefinisikan ... Perlawanan kami ini bertahan melawan gereja konsiliar ini. Kami tidak menolak untuk taat kepada Sri Paus pada hakikatnya, tetapi kami menolak untuk taat kepada gereja konsiliar ini, sebab gagasan-gagasannya asing berbanding dengan gagasan-gagasan Gereja Katolik.”[4]

Seseorang yang menolak bersekutu dengan Gereja Novus Ordo tetapi tidak menolak bersekutu dengan kepala Gereja Novus Ordo bagaikan seseorang berkata bahwa dirinya menolak bersekutu dengan Partai Komunis tetapi tidak menolak bersekutu dengan kepala Partai Komunis! Ini adalah suatu kontradiksi.

Di samping itu, dengan mengakui para “Paus” dan “uskup” Vatikan II sebagai hierarki Katolik, SSPX bersekutu dengan “gereja palsu” tersebut. Pada saat itu juga, SSPX berada dalam skisma dengan “gereja palsu” ini karena SSPX secara terang-terangan menolak bersekutu dengan para anggota Gereja ini, seperti yang kita lihat di atas. (Jika posisi mereka terdengar berkontradiksi, sebabnya adalah posisi mereka memang adalah suatu kontradiksi). Posisi mereka ini skismatis.

Kanon 1325.2, Kitab Hukum Kanonik 1917:
“Seseorang yang setelah pembaptisan ... menolak otoritas Sri Paus yang Berdaulat atau menolak persekutuan dengan para anggota Gereja yang tunduk kepadanya, orang itu adalah seorang skismatis.”

St. Ignatius dari Antiokhia, Surat kepada jemaat di Tralles, (110 M):
“Barang siapa berada dalam ruang mahakudus adalah orang yang tahir; tetapi barang siapa berada di luar ruang mahakudus adalah orang yang najis. Dalam kata lain, siapa pun yang bertindak tanpa uskup dan presbiter serta para diakon tidak memiliki hati nurani yang bersih.”[5]

Selama puluhan tahun, SSPX bersikeras beroperasi di luar persekutuan dengan para “uskup” dan para “Paus” yang, menurut SSPX sendiri, adalah hierarki Katolik. Perbuatan mereka ini skismatis.

St. Hieronimus, Komentar-komentar tentang Surat kepada Titus, (386 M):
“Antara bidah dan skisma, ada suatu pembedaan yang dibuat, bahwa bidah melibatkan doktrin yang sesat, sedangkan skisma memisahkan seseorang dari Gereja akibat ketidaksetujuan dengan Uskup.[6]

3. SSPX percaya bahwa Gereja Katolik telah menjadi suatu “Gereja baru” – suatu sekte modernis dan non-Katolik yang penuh dengan bidah dan kemurtadan – suatu hal yang mustahil. Gereja adalah Mempelai Kristus yang Tak Bernoda, yang tidak dapat mengajarkan kesalahan secara resmi.

Paus Pius XI, Mortalium Animos, 6 Januari 1928:
“Karena, sang Mempelai mistis Kristus tidak pernah ternodai di sepanjang abad, tidak pun sang Mempelai mistis akan pernah ternodai, sebagaimana kesaksian Santo Siprianus: ‘Mempelai Kristus tidak dapat ternodai; ia tidak pernah dapat mengalami kerusakan dan murni adanya. Hanya ada satu rumah yang dia kenal dan kekudusan dari pelaminannya yang esa itu dijaganya dengan kesucian yang murni.'”[7]

Paus Pius XI, Quas Primas, 11 Desember 1925:
“Gereja telah menerima manfaat-manfaat yang mewajibkannya untuk memberikan penghormatan secara publik dan legitim kepada Bunda Allah dan para kudus di Surga. Salah satu dari manfaat-manfaat itu, yang bukanlah manfaat yang terkecil, adalah kekebalan yang sempurna yang senantiasa dimiliki oleh Gereja terhadap kesalahan dan bidah.”[8]

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 4, Bab 4, ex cathedra:
“ ... mengetahui secara penuh bahwa Takhta St. Petrus tidak pernah ternodakan oleh suatu kesalahan pun, seturut janji ilahi yang dibuat oleh Tuhan kita sang Juru Selamat kepada sang kepala dari para rasul-Nya: ‘Aku telah berdoa untuk engkau, supaya imanmu jangan gugur. Dan sewaktu engkau telah insaf, kuatkanlah saudara-saudaramu.’ (Lk. 22:32)”[9]

Contohnya, SSPX bahkan menolak kanonisasi-kanonisasi khidmat yang dilakukan oleh para “Paus” Vatikan II, yakni para pria yang mereka sendiri akui sebagai “Paus”. Posisi ini begitu skismatisnya, sebab posisi ini menyatakan bahwa SSPX mengakui bahwa seorang Paus sejati dan Gereja Katolik telah secara resmi melakukan kesalahan dalam menganonisasikan santo-santa.

St. Alfonsus de Liguori, The Great Means of Salvation and Perfection [Jalan Agung untuk Mencapai Keselamatan dan Kesempurnaan], 1759, hal. 23:
“Menganggap bahwa Gereja dapat membuat kesalahan dalam kanonisasi adalah suatu dosa atau bidah, menurut St. Bonaventura, Bellarminus, dan lain-lain; atau setidaknya suatu kesalahan yang sangat dekat dengan bidah, menurut Suarez, Azorius, Gotti, dsb.; karena Sri Paus yang Berdaulat, menurut St. Thomas, dibimbing oleh pengaruh yang infalibel dari Roh Kudus dalam suatu cara yang istimewa sewaktu menganonisasikan santo-santa.”[10]

Prospero Lambertini, yang di kemudian hari menjadi Paus Benediktus XIV (1740-58 M), Tentang Beatifikasi dan Kanonisasi:
“Seandainya seseorang berani menyatakan bahwa Sri Paus telah membuat kesalahan dalam kanonisasi yang satu atau yang lain, kami berkata bahwa orang itu adalah seorang bidah, atau setidaknya lancang, penyebab skandal bagi segenap Gereja, penghina para kudus, penyokong para bidah yang menyangkal otoritas Gereja dalam menganonisasikan para kudus, menikmati bidah dengan mengadakan kesempatan bagi orang-orang kafir untuk menghina para umat beriman, menyatakan suatu pandangan yang salah dan patut dikenakan penalti-penalti yang amat berat.”[11]

St. Alfonsus dan Kardinal Lambertini (yang kelak menjadi Paus Benediktus XIV) menyatakan bahwa kanonisasi adalah tindak Gereja yang tidak mungkin salah

Karena ada begitu banyak orang yang sangat menghormati SSPX, mereka telah dibimbing sehingga memegang posisi skismatis yang sama. Semua posisi yang sesat tentang situasi pasca-Vatikan II ini merupakan hasil keengganan SSPX untuk melihat kebenaran bahwa sekte Vatikan II sama sekali adalah Gereja palsu, dan bahwa para “Paus” pasca-Vatikan II sebenarnya adalah para Anti-Paus yang tidak valid.

Beberapa pernyataan yang sangat menarik dari Uskup Agung Lefebvre yang mengutarakan pandangannya bahwa para “Paus” Vatikan II mungkin bukan Paus yang valid

Meski posisi mereka pada saat ini sungguh tidak dapat dibela – dan kendati betapa jelasnya bukti yang mendukung posisi sedevakantis – SSPX tetap terus (bahkan pada fase ini di mana kemurtadan Vatikan II sedemikian parahnya) menerbitkan buku-buku dan risalah-risalah yang menyerang posisi sedevakantis. Mereka gagal untuk menyadari bahwa pendiri Serikat mereka, Uskup Agung Lefebvre, dahulu membuat banyak pernyataan yang membuktikan bahwa pandangannya dekat dengan posisi sedevakantis sekitar tahun 1970 dan 1980-an. Hendaknya kutipan-kutipan berikut dikenal oleh para anggota Serikat Santo Pius X.

Uskup Agung Lefebvre, 4 Agustus 1976:
“Konsili tersebut [Vatikan II] berbalik badan dari Tradisi dan memutuskan hubungan dengan Gereja masa lalu. Konsili itu adalah konsili yang skismatis … Jika kami meyakini bahwa Iman yang diajarkan oleh Gereja selama dua puluh abad tidak dapat memuat kesalahan sama sekali, kami jauh lebih tidak yakin bahwa Sri Paus sungguh adalah Paus. Bidah, skisma, ekskomunikasi ipso facto, atau pemilihan yang tidak valid merupakan segala penyebab yang mengakibatkan Sri Paus tidak pernah menjadi Paus, atau bukan lagi seorang Paus … Sebab pada hakikatnya, sejak awal masa Kepausan Paulus VI, hati nurani dan iman semua orang Katolik telah menghadapi suatu masalah yang serius. Bagaimanakah Sri Paus, penerus Petrus yang sejati, yang dijaminkan pertolongan Roh Kudus, dapat meresmikan kehancuran Gereja – kehancuran yang tercepat, tergesit, dan teramat luas di dalam sejarahnya – sesuatu yang tidak pernah dapat dicapai oleh seorang pemimpin bidah pun?”[12]

Uskup Agung Lefebvre, Khotbah, 29 Agustus 1976:
“Ritus Misa yang baru adalah suatu ritus yang haram jadah, sakramen-sakramennya haram jadah, imam-imam yang dihasilkan dari seminaris-seminarisnya adalah imam-imam haram jadah ….”[13]

Uskup Agung Lefebvre, Pertemuan dengan Paulus VI, 11 September 1976:
“[Dokumen Vatikan II tentang kebebasan beragama] memuat teks-teks yang kata demi kata bertentangan dengan apa yang telah diajarkan oleh Gregorius XVI dan Pius IX.”[14]

Uskup Agung Lefebvre, Khotbah, 22 Februari 1979:
“Sejauh mana Konsili itu menentang Tradisi, kami menolak Konsili tersebut [Vatikan II].”[15]

Uskup Agung Lefebvre, Khotbah, Paskah 1986:
“Inilah situasi di mana kita mendapati diri kita sendiri. Bukan saya yang menciptakannya. Saya rela mati demi melenyapkannya! Kita menghadapi suatu dilema yang besar yang, saya percayai, tidak pernah terjadi sebelumnya di dalam Gereja: ia yang duduk di Takhta Petrus mengambil bagian dalam ibadat kepada ilah-ilah sesat. Kesimpulan apa yang akan harus kita tarik, kemungkinan dalam jangka waktu beberapa bulan, di hadapan perbuatan-perbuatan yang dilakukan berulang kali ini, yakni mengambil bagian dalam ibadat agama-agama sesat, saya tidak tahu. Tetapi saya memang bertanya-tanya. Kita mungkin terpaksa percaya bahwa Sri Paus bukanlah Paus. Sebab pada awalnya, saya mendapatkan kesan – saya belum ingin mengatakannya secara khidmat dan publik – bahwa mustahil adanya bagi seorang Paus untuk menjadi bidah secara publik dan resmi.”[16]

Uskup Agung Lefebvre, Khotbah, 27 Agustus 1986:
“Ia yang sekarang duduk di takhta Petrus secara publik menghina artikel pertama dari Syahadat dan Perintah yang pertama dari Dekalog [Sepuluh Perintah Allah]. Skandal yang ditimbulkan bagi para umat Katolik tidak terukur besarnya. Gereja terguncang sampai kepada landasan-landasannya sendiri.”[17]

Uskup Agung Lefebvre, Khotbah, 28 Oktober 1986:
“Yohanes Paulus II telah menganjurkan kepada agama-agama sesat untuk berdoa kepada ilah-ilah sesat mereka: perbuatan ini adalah suatu penghinaan yang tidak dapat ditolerir dan yang tidak pernah terjadi sebelumnya bagi mereka yang tetap Katolik ….”[18]

Uskup Agung Lefebvre, Pertemuan dengan ‘Kardinal’ Ratzinger, 14 Juli 1987:
“Jika terjadi suatu skisma, sebabnya adalah apa yang dilakukan oleh Vatikan di Assisi … perkara diekskomunikasikan oleh Gereja yang liberal, ekumenis, dan revolusioner adalah perkara yang tidak kami acuhkan.”[19]

Uskup Agung Lefebvre, Pertemuan dengan “Kardinal” Ratzinger, 14 Juli 1987:
“Roma telah kehilangan iman, Roma berada dalam kemurtadan.”[20]

Uskup Agung Lefebvre, Pertemuan dengan “Kardinal” Ratzinger, 29 Agustus 1987:
“ ... Takhta Petrus dan kedudukan-kedudukan otoritas di Roma sedang diduduki oleh para anti-Kristus, kehancuran Kerajaan Tuhan kita sedang dilakukan dengan cepat … Inilah apa yang telah menjatuhkan atas kepala kita penganiayaan oleh Roma milik para anti-Kristus.”[21]

Uskup Agung Lefebvre, Pernyataan kepada pers sebelum Konsekrasi Uskup di tahun 1988:
“Gereja melangsungkan segala persekutuan dengan agama-agama sesat dan bidah … dalam kengerian … Demi menjaga imamat Katolik yang menyebarkan Gereja dan bukan Gereja yang pezina, harus ada uskup-uskup Katolik.”[22]

Uskup Agung Lefebvre, berbicara tentang para pemimpin Sekte Vatikan II:
“Kita tidak boleh mengikuti orang-orang itu. Mereka berada dalam kemurtadan, mereka tidak percaya akan keilahian Tuhan kita Yesus Kristus yang harus meraja. Apa gunanya menunggu? Mari kita lakukan konsekrasi itu!”[24]

Beberapa poin lainnya yang lebih penting sehubungan posisi-posisi SSPX

Uskup Fellay dari SSPX menolak dogma Katolik dengan mengajarkan bahwa para Hindu dapat diselamatkan

Uskup Bernard Fellay, Konferensi di Denver, Co., 18 Februari 2006:
“ ... Dan Gereja selalu mengajarkan bahwa akan ada orang-orang, yang berada di dalam keadaan rahmat, yang telah diselamatkan tanpa mengenal Gereja Katolik. Kita mengetahui hal ini. Tetapi, bagaimanakah hal itu mungkin terjadi jika anda tidak dapat diselamatkan di luar Gereja? Sungguh benar bahwa mereka akan diselamatkan melalui Gereja Katolik, karena mereka akan dipersatukan kepada Kristus, kepada Tubuh Mistis Kristus, yang adalah Gereja Katolik. Tetapi, pemersatuan itu akan tetap tidak terlihat, karena hubungan yang kelihatan ini tidak mungkin terjadi bagi mereka. Ambillah contoh seorang Hindu di Tibet yang sama sekali tidak mengenal Gereja Katolik. Ia hidup menurut hati nuraninya dan hukum-hukum yang ditempatkan oleh telah Allah di dalam hatinya. Ia dapat berada di dalam keadaan rahmat, dan jika ia meninggal dalam keadaan rahmat, ia akan masuk Surga.” (The Angelus, A Talk Heard Round the World [Percakapan yang Terdengar di Sekeliling Dunia], April 2006, hal. 5)

Romo Peter Scott, Seminari Holy Cross dari SSPX di Australia, 1 November 2002:
“Salah satu contoh yang umum dari hal ini adalah kanonisasi yang memalukan dan yang sangat dipertanyakan dari Mons. Josemaria Escriva dari Balaguer, pada tanggal 6 Oktober lalu ... Setelah ditekankan bahwa proses itu tidak kanonik dan tidak jujur, mereka berkata demikian: ‘Ini (kanonisasi tersebut) akan menyinggung Allah. Ini akan menodai Gereja untuk selamanya. Ini akan merampas kekudusan yang khusus dari santo-santa. Ini akan membuat kredibilitas segala kanonisasi yang dilakukan pada masa Kepausan anda dipertanyakan. Ini akan memperlemah otoritas Kepausan di masa yang akan datang’ … Surat mereka tentunya akan menjadi suatu nubuat, sebab kelak, mereka akan terbukti benar dalam penilaian mereka tentang Escriva … Oleh karena segala alasan yang mereka berikan, kami tidak mungkin menganggap ‘kanonisasi’ ini sebagai suatu ketetapan Kepausan yang valid dan infalibel. Kami percaya bahwa ia berada di Surga, tetapi kami tidak mungkin menganggap bentara Vatikan II ini sebagai seroang Santo ….” (Southern Sentinel no. 3, November 2002)

Karena mereka mengakui Yohanes Paulus II sebagai seorang Paus sejati, penolakan “kanonisasi”-nya yang khidmat ini adalah suatu sikap yang jelas-jelas skismatis.

Uskup Richard Williamson dari SSPX berkata bahwa Yohanes Paulus II adalah seorang ‘pria yang baik’ dan bahwa agama dari SSPX tidaklah sama dengan agama para ‘Paus’ Vatikan II yang ia akui!

“Jawaban dari uskup Williamson: Saya sedikit terkejut, pertama kalinya, karena orang-orang tertentu telah berkata bahwa ia sesungguhnya tidak mendaftar sebagai calon Paus. Setelah hal itu terjadi, jujur saja, saya tidak berharap banyak dari Roma, mengingat keadaannya sekarang. Mereka sudah terlampau jauh dalam ‘Agama Baru’ dan ‘Agama Baru’ ini secara radikal terlalu berbeda dan jauh dari Agama Sejati. Namun demikian, Roma tetaplah Roma, dan saya sungguh percaya bahwa di sanalah para Paus berada, dan di sanalah para kardinal berada, dan di sanalah tempat di mana struktur resmi Gereja ditemukan. Tetapi, saya takut bahwa demi membela Iman, anda harus menantikan suatu peristiwa besar yang akan mengguncangkan Roma dan/atau mengusir para kardinal yang sejati ke luar dari Roma dan memulai kembali di suatu tempat yang lain. Saya takut Roma sudah tenggelam terlalu dalam di dalam cengkeraman para musuh Allah.”[25]

Uskup Williamson dari SSPX menyatakan dengan lancang bahwa ia tidak menganut agama yang sama dengan yang dianut oleh para “Paus” dan para “uskup” yang diakuinya sebagai hierarki Katolik! Bapak, ibu, pernyataannya ini merupakan rangkuman dari posisi SSPX yang sungguh konyol dan skismatis, yang (karena tiada sebutan lain yang dapat menggambarkannya dengan lebih baik) sebegitu tegar dalam ketidakkonsistenannya sehingga posisi itu secara benar dicap sebagai MUNTAHAN TEOLOGIS.

Paus Pius XII, Mystici Corporis Christi (#22):
“Maka, karena di dalam komunitas Kristiani yang sejati hanya ada satu Tubuh, satu Roh, satu Tuhan dan satu Pembaptisan, itulah sebabnya hanya mungkin ada satu iman. Dan oleh karena itu, jika seseorang menolak untuk mendengarkan Gereja, hendaknya ia dianggap – sebagaimana yang diperintahkan oleh Tuhan – sebagai seorang pagan dan seorang pemungut cukai. Itulah sebabnya, mereka yang terbagi-bagi di dalam iman atau pemerintahan tidak dapat hidup baik di dalam kesatuan dari Tubuh yang semacam itu, maupun di dalam Roh Ilahi yang esa dari Tubuh tersebut.”[26]

Uskup Tissier de Mallerais dari SSPX menolak konsep persekutuan Gereja dan menyatakan bahwa Benediktus XVI mengajarkan bidah

“Jawaban dari Uskup Tissier de Mallerais: “Pertama-tama, saya tidak akrab dengan teks ini. Saya tidak mengenalinya. Teks ini tidak menarik bagi saya karena saya tidak mengikuti berita semacam itu. Itu bukanlah permasalahannya. Permasalahannya bukanlah ‘persekutuan’. Itu adalah gagasan yang bodoh dari para uskup ini sejak Vatikan II – tidak ada masalah persekutuan, yang ada adalah masalah tentang pengakuan iman. ‘Persekutuan’ bukan apa-apa, itu hanya suatu rekaan Konsili Vatikan Kedua. Inti permasalahannya adalah bahwa orang-orang ini (para uskup) tidak memiliki Iman Katolik. ‘Persekutuan’ sama sekali tidak berarti apa-apa bagi saya – itu adalah slogan Gereja yang baru. Definisi Gereja yang baru adalah ‘persekutuan’ tetapi itu tidak pernah menjadi definisi Gereja Katolik. Saya hanya dapat memberi anda definisi Gereja sebagaimana yang telah dipahami secara tradisional.”

“Jawaban dari Uskup Tissier de Mallerais: Hal itu terjadi sewaktu ia dahulu seorang imam. Sewaktu ia dahulu seorang teolog, ia mengakui bidah, ia menerbitkan sebuah buku yang penuh dengan bidah … Ya, tentunya. Ada bukunya yang berjudul Introduction to Christianity; di tahun 1968. Buku itu penuh dengan bidah. Terutama penyangkalan terhadap dogma Penebusan.”[27]

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#10), 29 Juni 1896:
“Demikian pula, karena Gereja adalah suatu lembaga yang didirikan secara ilahi, kesatuan milik Gereja memerlukan, atas dasar hukum ilahi, kesatuan pemerintahan, suatu kesatuan yang menghasilkan dan mengikutsertakan kesatuan persekutuan.”[28]

Masuk akal bahwa SSPX (atau, setidaknya Uskup Tissier de Mallerais) tidak percaya akan konsep keberadaan dalam persekutuan bersama semua orang yang berada dalam Gereja. “Persekutuan sama sekali tidak berarti apa-apa bagi saya”, ujar Uskup Tissier De Mallerais. Ya, kita dapat melihatnya dengan sangat jelas. Karena ia tidak percaya akan hal itu, jelas bahwa hati nuraninya tidak terganggu oleh penolakannya untuk bersekutu dengan hierarki dan para anggota dari lembaga yang dianggapnya sebagai Gereja Katolik.

Buku SSPX, Most Asked Questions about the Society of St. Pius X [Pertanyaan-Pertanyaan yang Paling Sering Diajukan tentang Serikat St. Pius X] berkata bahwa para “Paus” Vatikan II TIDAK DAPAT mengajar secara infalibel

Most Asked Questions about the Society of St. Pius X [Pertanyaan-Pertanyaan yang Paling Sering Diajukan tentang Serikat St. Pius X], hal. 38-40, Pertanyaan 7:
“Tetapi, bukankah kita harus mengikuti Yohanes Paulus II? : “Sri Paus itu infalibel pertama-tama dalam perkara-perkara iman dan moral, dan kedua dalam perkara-perkara disiplin (legislasi Gereja universal, kanonisasi-kanonisasi, dll.) sejauh mana perkara-perkara ini melibatkan iman dan moral (bandingkan Prinsip 4), dan lalu hanya sewaktu memberlakukan suatu ajaran yang definitif untuk selamanya.

“Tetapi ‘infalibel’ berarti tidak dapat berubah dan tidak dapat diubah (Prinsip 6), tetapi, ciri-ciri khas dari para Paus konsiliar, seperti para Modernis, adalah semangat evolusi. Sejauh mana pikiran-pikiran semacam itu ingin membuat definisi yang tak dapat diubah atau pemberlakuan yang mutlak? Mereka tidak menginginkannya, dan kenyataannya, ‘mereka tidak dapat melakukannya ….’ (Uskup Agung Lefebvre, Écône; 12 Juni 1984.) Bandingkan Pertanyaan 15, no. 3.” (Angelus Press, 1997)

Serikat St. Pius X tidak mengakui secara sederhana bahwa Yohanes Paulus II tidak memenuhi persyaratan untuk berbicara secara infalibel; SSPX (yang menulis pada waktu Yohanes Paulus II memimpin) telah menyatakan bahwa Yohanes Paulus II (pria yang mereka anggap sebagai Paus sejati) tidak dapat berbicara secara infalibel.

Untuk mereka yang oleh karena suatu alasan tertentu tidak dapat menangkap akibat yang timbul dari pernyataan SSPX ini, izinkan kami untuk memberikan rangkumannya: SSPX secara benar menegaskan bahwa suatu ajaran yang infalibel dari seorang Paus tentang iman atau moral tidak dapat diubah, seperti yang dinyatakan oleh Vatikan II (Denz. 1839). Tetapi menurut SSPX, para “Paus” Vatikan II adalah orang-orang Modernis yang sedemikian rupa sehingga mereka percaya akan evolusi doktrin; mereka tidak percaya adanya hal yang tidak dapat diubah. Maka, menurut SSPX, walaupun mereka adalah para Paus yang valid, para “Paus” pasca-Vatikan II TIDAK DAPAT mengajar secara infalibel! Ini adalah penolakan terhadap dogma Infalibilitas Kepausan.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 4, Bab 4, 1870:
“ ... sewaktu Sri Paus Roma berbicara secara ‘ex cathedra’, yakni, sewaktu ia mendefinisikan atas dasar otoritas apostoliknya yang tertinggi, demi menunaikan tanggung jawabnya sebagai gembala dan pengajar segenap umat Kristiani, bahwa suatu doktrin tentang iman atau moral harus dipercayai oleh Gereja universal, ia bertindak sepenuhnya dengan infalibilitas ini, … yang telah dikehendaki oleh sang Penebus ilahi sebagai bekal bagi Gereja dalam mendefinisikan doktrin yang menyangkut iman atau moral … Barang siapa, hendaknya Allah mencegahnya, sedemikian gegabahnya sehingga menentang definisi Kami ini; terkutuklah dia.”[29]

Secara definisi, seorang Paus adalah Uskup Roma, yang memiliki yurisdiksi tertinggi di dalam Gereja dan yang DAPAT mengajar secara infalibel, jika ia memenuhi persyaratan yang diperlukan. Jika ia tidak dapat berbicara secara infalibel, maka ia bukanlah seorang Paus yang valid!

Semua posisi skismatis ini (misalnya, penolakan SSPX terhadap “kanonisasi” yang secara resmi diumumkan oleh “Paus” mereka) dan pembejatan-pembejatan Jabatan Kepausan diakibatkan oleh kegagalan SSPX untuk melihat kebenaran dari posisi sedevakantis (yakni, bahwa para “Paus Vatikan II” sama sekali bukan Paus, melainkan Anti-Paus).

Benediktus XVI secara pribadi memberi tahu SSPX bahwa SSPX harus menerima Vatikan II

Di dalam Konferensinya di Denver pada tahun 2006 (yang dilaporkan di dalam suatu artikel yang diterbitkan di The Angelus), uskup Fellay dari SSPX menyebutkan suatu poin yang sangat penting. Ia mengakui bahwa, pada suatu pertemuan pribadi dengan Anti-Paus Benediktus XVI, Anti-Paus Benediktus XVI telah menyatakan dengan sangat jelas bahwa SSPX harus menerima Vatikan II.

Uskup Bernard Fellay, Konferensi di Denver, 18 Februari 2006:
“Lalu ia [Benediktus XVI] mengambil langkah berikutnya. Dan ia berkata bahwa langkah kedua adalah penerimaan Konsili itu [Vatikan II] ... Sri Paus telah secara jelas menunjukkan dalam kata-kata yang digunakannya pada saat audiensi itu, bahwa baginya, mustahil adanya untuk menerima seseorang di dalam Gereja, setidaknya, katakanlah, seturut cara pandangnya yang modern terhadap Gereja, orang yang tidak akan menerima Konsili itu. Ia sangat jelas. Sewaktu saya mendengar kata-katanya di sana, dan terutama satu kata yang selanjutnya, bagi saya, pertarungan besar yang akan kita hadapi di bawah masa Kepausan ini akan merupakan pertarungan sehubungan Konsili itu.”[30]

Hal ini harus dibuktikan berapa kali lagi? Para tradisionalis palsu perlu meninggalkan posisi mereka yang mustahil, yang menurutnya, seseorang dapat menolak Vatikan II dan menerima para “Paus” Vatikan II sebagai Paus yang legitim. Mereka harus menolak Vatikan II dan para Anti-Paus non-Katolik yang memberlakukannya.

Poin-poin yang penting sehubungan klaim para pendukung SSPX – dan mereka yang memegang posisi yang serupa – bahwa mereka hanya menjalani kehidupan Katolik, menghadiri SSPX (atau kapel independen lainnya) dan tidak terlibat dalam perkara-perkara ini, seperti sedevakantisme

Kami sering mendengar dari banyak orang, terutama dari para pembela SSPX, bahwa mereka hanya orang awam yang tidak bisa terlibat dalam perkara-perkara teologis ini, seperti perkara sedevakantisme. Mereka hanya pergi ke Misa di SSPX, mendukung SSPX, dan mencoba menjadi orang-orang rohani yang baik yang taat kepada Iman. Inilah tanggapan dari banyak pengikut SSPX sewaktu mereka menghadapi argumen-argumen sedevakantis.

Baiklah, jika demikian adanya – jika anda tidak memiliki otoritas untuk terlibat dalam perkara-perkara ini dan anda hanya “seorang awam yang pergi ke Misa” dan mencoba menaati Iman Katolik – MAKA ANDA SAMA SEKALI TIDAK BERHAK MENGHADIRI SSPX ATAU KAPEL INDEPENDEN LAINNYA.

Baiklah, jika demikian adanya – jika anda tidak memiliki otoritas untuk terlibat dalam perkara-perkara ini dan anda hanya “seorang awam yang pergi ke Misa” dan mencoba menaati Iman Katolik – MAKA ANDA SAMA SEKALI TIDAK BERHAK MENGHADIRI SSPX ATAU KAPEL INDEPENDEN LAINNYA.

JIKA ANDA TERLALU SEDERHANA UNTUK “DAPAT MENGERTI HAL INI”, DAN JIKA ANDA TIDAK DAPAT TERLIBAT DALAM PERKARA-PERKARA INI – JIKA DEMIKIAN POSISI ANDA (SEMOGA ALLAH MENCEGAHNYA) – MAKA SECARA LOGIS ANDA HARUS SEKADAR MENERIMA GEREJA NOVUS ORDO SETEMPAT SAJA, MENGHADIRI MISA BARU, DAN MENERIMA VATIKAN II, YANG ADALAH AGAMA YANG DISETUJUI OLEH “USKUP” NOVUS ORDO SETEMPAT. Tetapi, “tidak”, orang awam yang berpura-pura “sederhana” yang “hanya pergi ke SSPX dan mencoba hidup dengan baik” dan tidak terlibat dalam “perkara-perkara ini” tiba-tiba terlibat dalam perkara-perkara ini dan menjadi seorang “teolog”. Ia “tahu” bahwa ia tidak dapat menerima Misa Baru dan agama Novus Ordo setempat. Makai a mengutuk dirinya sendiri dengan mulutnya sendiri, membantah argumennya sendiri, dan membuktikan kemunafikannya hanya dengan “terlibat” di mana ia ingin menjadi terlibat.

Sebab inti permasalahannya adalah bahwa jika seseorang dapat menerima Misa Baru dan agama Vatikan II dan menyelamatkan jiwanya maka sama sekali tidak ada pembenaran apa pun untuk pergi ke kapel independen atau SSPX. Ini semua adalah masalah preferensi, jika demikian adanya. Tetapi jika seseorang percaya bahwa Iman mewajibkannya untuk menolak Misa Baru dan agama Vatikan II sebagai sesuatu yang akan menyebabkan hilangnya keselamatan dirinya (yang adalah kebenaran), maka gereja setempat dan Misa Baru (serta para otoritas yang memberlakukannya) tidak mungkin mewakili Gereja Katolik. Kenyataan itu menuntun orang kepada posisi sedevakantis, yang tidak dapat dihindarinya, sebab Gereja Katolik yang Kudus tidak menuntun kita ke dalam Neraka.

Semua hal ini kembali membuktikan bahwa satu-satunya posisi yang Katolik adalah posisi sedevakantis, dan bahwa segala posisi sesat lainnya tidak konsisten dengan ajaran Katolik. Karena SSPX mempromosikan posisi-posisi bidah yang tidak konsisten dengan ajaran Katolik, orang Katolik sama sekali tidak boleh menyokong SSPX secara finansial di bawah ancaman dosa berat.

Paus Inosensius III, Konsili Lateran IV, 1215:
“Di samping itu, kami menetapkan bahwa orang-orang beriman yang menerima, melindungi, atau menyokong para bidah terkena ekskomunikasi.”[31]

Komentar-komentar Singkat tentang Kemungkinan Terjadinya Persatuan Kembali secara Penuh antara SSPX dan Gereja Baru

Pada saat buku ini hampir selesai ditulis (versi orisinalnya dari tahun 2007), berlangsung diskusi tertentu bahwa SSPX akan masuk ke dalam persekutuan penuh dengan sekte Vatikan II, sebagai gantinya, Anti-Paus Benediktus XVI akan memperbolehkan Misa bahasa Latin diselenggarakan secara lebih luas serta mengangkat ekskomunikasi yang sebelumnya telah dikenakan kepada SSPX. Jika hal ini terjadi, peristiwa ini akan melambangkan pembelotan penuh oleh SSPX ke dalam Kontra-Gereja Vatikan II. Benediktus XVI, yang dibimbing oleh Iblis, sungguh menyadari bahwa, pada tahapan ini, kemurtadan sekte Vatikan II sedemikian kukuhnya, dan hampir semua imamnya tidak valid karena mereka ditahbiskan dalam Ritus-Ritus Baru Paulus II, sehingga ia dapat memberikan keringanan-keringanan kepada kelompok-kelompok berjurusan tradisionalis demi memancing mereka untuk kembali ke dalam Kontra-Gereja, dan dengan demikian, mereka akan sepenuhnya menyangkal Kristus ketika mereka menerima agama baru itu secara penuh dan hal-hal seperti “kanonisasi” sang pemurtad Yohanes Paulus II.

Jika Benediktus XVI memang membuat tawaran semacam itu kepada SSPX, janganlah tertipu, perbuatan itu adalah siasati Iblis untuk mencoba menipu para tradisionalis pada fase yang begitu jauh dalam Kemurtadan Besar. Jika hal ini memang terjadi, kami menduga bahwa SSPX akan terpecah menjadi fraksi-fraksi pro dan kontra persatuan kembali secara penuh dengan Kontra-Gereja.