Bidah-Bidah Yohanes Paulus II (1978-2005) – Pria yang Paling Sering Menjelajah Dunia dan Kemungkinan Bidah Terbesar di dalam Sejarah

Maestro Yahudi Gilbert Levine bercerita kepada Larry King dari CNN tentang Yohanes Paulus II:

“KING: Sri Paus mengucapkan selamat untuk bar mitzvah [upacara agama Yahudi untuk anak laki-laki yang menginjak masa remaja] anak-anak anda?

“LEVINE: Ia bukan hanya menyelamati kami, ia juga mengirimkan sebuah menorah kepada kami.

“KING: Ia mengirimkan kalian sebuah menorah?

“LEVINE: Sebenarnya, ia memberikannya kepada kami, ia tidak mengirimkannya. Ia benar-benar memberikan kami sebuah menorah. Ia mengirimkan sepucuk surat untuk menandai acara bar mitzvah dari masing-masing putra saya. Ia juga memerintahkan kardinal yang bertugas atas hubungan Katolik/Yahudi untuk mengirimkan sepucuk surat yang dibaca keras-keras di depan sinagoga Ortodoks saya pada acara bar mitzvah putra saya baru-baru ini, dan bapak rabi membacakannya seakan-akan surat tersebut datang dari seorang rabi.”[1]

Karol Wojtyla (Yohanes Paulus II) mengaku diri sebagai Paus dari tahun 1978-2005 BIDAH-BIDAH YOHANES PAULUS II

 

Yohanes Paulus II mengajarkan keselamatan universal, gagasan bahwa semua manusia akan diselamatkan

Yohanes Paulus II dikelilingi orang-orang muda

Satu-satunya kesulitan dalam hal membahas bidah-bidah Yohanes Paulus II adalah memutuskan dari mana kita harus membahasnya. Bidah-bidah Yohanes Paulus II begitu banyaknya sehingga orang hampir kewalahan untuk memutuskan di mana diskusi ini harus bermula. Gagasan bahwa semua manusia diselamatkan bertentangan dengan perkataan Injil yang jelas serta dogma-dogma Katolik yang banyak jumlahnya, terutama dogma-dogma yang menyatakan bahwa Di Luar Gereja Katolik tidak terdapat keselamatan dan bahwa semua orang yang meninggal dalam dosa asal atau dosa berat tidak dapat diselamatkan.

Paus Gregorius X, Konsili Lyon Kedua. 1274, ex cathedra:
“Jiwa-jiwa dari orang-orang yang meninggal dalam dosa berat atau hanya di dalam dosa asal ... langsung turun ke dalam Neraka, bagaimanapun, mereka akan dihukum dengan hukuman yang berbeda-beda.”[2]

Tetapi, Yohanes Paulus II percaya dan mengajarkan bahwa dalam Penjelmaan, Putra Allah menyatukan diri-Nya sendiri dengan setiap manusia di dalam suatu persatuan yang tidak terpecahkan, yang, menurut Yohanes Paulus II memustahilkan orang untuk masuk Neraka. Yohanes Paulus II secara terang-terangan mengajarkan bahwa persatuan antara Kristus dan setiap manusia berlangsung untuk selamanya.

Yohanes Paulus II, Redemptor Hominis (#13), 4 Maret 1979:
“Kami sedang membahas setiap manusia, sebab setiap orang diikutsertakan di dalam misteri Penebusan dan dengan setiap orang Kristus telah menyatukan diri-Nya sendiri untuk selamanya melalui misteri ini.”[3]

Yohanes Paulus II, Redemptoris Missio (#4), 7 Desember 1990:
“Peristiwa Penebusan membawa keselamatan kepada semua orang, ‘sebab setiap orang diikutsertakan dalam misteri Penebusan dan dengan setiap orang Kristus telah menyatukan diri-Nya sendiri untuk selamanya melalui misteri ini.’”[4]

Yohanes Paulus II, Centesimus Annus (#53):
“Di sini Kami tidak sedang berbicara tentang manusia dalam ‘keabstrakan’, melainkan tentang manusia yang nyata, ‘konkret’, ‘bersejarah’. Kami sedang berbicara tentang setiap individu, sebab setiap individu diikutsertakan di dalam misteri Penebusan dan melalui misteri ini Kristus telah menyatukan diri-Nya sendiri dengan setiap orang untuk selamanya.”[5]

Perhatikan kata-kata “untuk selamanya” di dalam ketiga kutipan ini. Ya, di dalam tiga surat ensiklik yang berbeda, Yohanes Paulus II menyatakan secara terang-terangan bahwa setiap manusia bersatu dengan Kristus untuk selamanya. Pernyataan ini berarti bahwa semua manusia diselamatkan. Neraka adalah perpisahan kekal dari Allah, tetapi tidak seorang pun terpisah dari Allah menurut Yohanes Paulus II. Semua orang disatukan dengan Allah untuk selamanya. Inilah keselamatan universal.

Terdapat banyak kutipan lain yang dapat kami ajukan untuk membuktikan bahwa Yohanes Paulus II mengajarkan bahwa semua manusia diselamatkan. Contohnya, pada tahun 1985, Yohanes Paulus II mengajarkan bagaimana Darah Kristus yang menyelamatkan bukan semata-mata tersedia untuk semua orang (hal ini benar), tetapi bahwa Darah Kristus sungguh mencapai semua orang dan menyelamatkan semua orang.

Yohanes Paulus II, Homili, 6 Juni 1985:
“Ekaristi adalah sakramen dari perjanjian Tubuh dan Darah Kristus, dari perjanjian yang kekal. Perjanjian ini merangkul semua orang. Darah ini mencapai semua orang dan menyelamatkan semua orang.”[6]

Ajaran dogmatis Gereja Katolik berkontras dengan ajaran Yohanes Paulus II ini. Gereja Katolik menegaskan bahwa Darah Kristus tidak mencapai semua orang ataupun menyelamatkan semua orang.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, ex cathedra:
“Tetapi walaupun Kristus wafat untuk semua orang, tidak semua orang menerima jasa dari kematian-Nya, melainkan hanya mereka yang telah disampaikan jasa dari Sengsara-Nya..”[7]

Orang-orang yang menerima manfaat jasa kematian Kristus hanyalah orang-orang yang terbebas dari dosa asal melalui Pembaptisan, dan bersatu dengan-Nya melalui sakramen-sakramen dan iman yang sejati.

Yohanes Paulus II, Homili, 27 April 1980:
” ... di dalam diri-Nya, Yesus membuat kita kembali menjadi anak-anak dari Bapa-Nya yang Kekal. Ia memperolehkan, sekali untuk selama-lamanya, keselamatan bagi manusia: bagi setiap manusia dan semua manusia ....”[8]

Yohanes Paulus II, Audiens Umum, 27 Desember 1978:
”Yesus adalah Pribadi Kedua dari Allah Tritunggal Mahakudus yang menjadi manusia; dan oleh karena itu, di dalam Yesus, kodrat manusia dan dengan demikian segenap kemanusiaan ditebus, diselamatkan, dipermuliakan sampai mengambil bagian dalam ‘kehidupan ilahi’ melalui sarana Rahmat.”[9] 

Di sini Yohanes Paulus II menjelaskan bahwa segenap kemanusiaan telah diselamatkan dan pada saat ini mengambil bagian dalam kehidupan ilahi. Frase “mengambil bagian dalam kehidupan ilahi” mengacu kepada keadaan pembenaran atau keadaan rahmat pengudusan. Dengan berkata bahwa segenap kemanusiaan mengambil bagian di dalam kehidupan ilahi, Yohanes Paulus II berkata bahwa semua umat manusia berada di dalam keadaan rahmat! Pernyataan itu berarti bahwa tidak seorang pun berada dalam dosa berat ataupun dosa asal.

 

Dengan doktrin semacam ini, siapakah yang tidak akan dicintai dunia? Yohanes Paulus II dicintai dan disukai oleh banyak orang, karena ia menerima agama semua orang dan mengajarkan bahwa semua orang disatukan dengan Kristus tidak peduli apa kepercayaan atau perbuatan mereka. Indiferentisme keagamaan ini merupakan ciri khas keantipausannya.

 

Yohanes Paulus II mengajarkan bahwa Roh Kudus adalah sumber Agama-Agama Non-Kristiani

Di samping doktrin keselamatan universalnya serta pembenaran universalnya yang mencengangkan, terdapat banyak bidah lain dari Yohanes Paulus II yang perlu kita cermati. Bidah yang terutama diajarkannya adalah ajarannya tentang Pribadi Ketiga dari Allah Tritunggal Mahakudus, yakni Roh Kudus. Apa yang diajarkan oleh Yohanes Paulus II tentang Roh Kudus merupakan penghujatan dan bidah yang sedemikian besarnya sehingga ajaran ini kemungkinan merupakan bidahnya yang terburuk.

Yohanes Paulus II, Redemptor Hominis (#6), 4 Maret 1979:
“Tidakkah hal ini kadang kala terjadi, bahwa keyakinan yang teguh dari para pengikut agama-agama non-Kristiani – keyakinan yang juga merupakan hasil dari Roh Kebenaran yang bekerja di luar batasan-batasan Tubuh Mistis yang kelihatan ....”[10]

Yohanes Paulus II berkata bahwa keyakinan yang teguh dari para pengikut agama-agama non-Kristiani berasal dari Roh Kudus, Roh Kebenaran. Karena kita mengetahui atas dasar Kitab Suci dan ajaran Katolik bahwa Setan adalah sumber segala agama non-Kristiani, apa yang sedang dikatakan oleh Yohanes Paulus II ini adalah bahwa Roh Kudus, Roh Kebenaran, sesungguhnya adalah roh kebohongan: Setan. Pernyataannya ini adalah suatu penghujatan yang luar biasa terhadap Allah.

Kitab Suci dan Tradisi mengajarkan kita bahwa semua agama non-Kristiani adalah milik iblis, dan “ilah-ilah” yang mereka sembah sesungguhnya adalah roh-roh jahat.

Mazmur 96:5- ““Segala ilah orang-orang pagan adalah roh-roh jahat ….”

1 Korintus 10:20- “Tetapi hal-hal yang dipersembahkan oleh para penyembah berhala adalah persembahan kepada roh-roh jahat dan bukan kepada Allah. Dan aku tidak ingin kalian menjadi sekutu roh-roh jahat.”

Yohanes Paulus II mengajarkan bahwa keyakinan dalam agama-agama ini merupakan hasil dari Roh Kebenaran, dan itulah mengapa ia berulang kali memuji, mempromosikan, dan bahkan berdoa bersama para anggota dan pemimipin agama-agama non-Kristiani.

Yohanes Paulus II dengan para Animis dari Afrika (dukun-dukun)
Hal ini akan dibahas secara lebih rinci kemudian

Yohanes Paulus II, Redemptoris Missio (#29), 7 Desember 1990:
“Hubungan Gereja dengan agama-agama lain didiktekan oleh rasa hormat yang berganda: ‘Rasa hormat terhadap manusia dalam pencariannya untuk jawaban-jawaban yang terdalam di dalam kehidupnya, dan rasa hormat terhadap perbuatan Roh di dalam diri manusia.’”[11]

Di sini Yohanes Paulus II berkata bahwa rasa hormat terhadap agama-agama non-Kristiani didiktekan oleh rasa hormat terhadap perbuatan Roh di dalam diri manusia. Pernyataan ini jelas berarti bahwa Roh merupakan sumber agama-agama non-Kristiani ini, yang sekali lagi berarti bahwa Roh Kudus harus dianggap sebagai roh kebohongan: Setan.

Yohanes Paulus II, Redemptoris Missio (#56), 7 Desember 1990:
“Agama-agama lain tergolong tantangan yang positif bagi Gereja: mereka mendorong Gereja untuk menemukan dan mengakui tanda-tanda kehadiran Kristus dan karya yang dikerjakan Roh.”[12]

Yohanes Paulus II berkata bahwa agama-agama lain mendorong kita untuk menemukan kehadiran dan karya yang dikerjakan Roh. Pernyataan ini berarti bahwa agama-agama non-Kristiani adalah hasil karya Roh – Roh Kudus – yang sekali lagi menyetarakan Roh Kebenaran dengan roh kebohongan: Setan.

 

Yohanes Paulus II mengajarkan dan mempraktikkan Indiferentisme Keagamaan secara penuh

Paus Pius IX, Qui Pluribus (#15), 9 November 1846:
“Demikianlah pula tujuan dari sistem yang mengerikan itu, yakni indiferentisme terhadap segala agama, yang secara mutlak bertentangan dengan terang dari akal budi sendiri. Di dalam sistem yang menakutkan ini, para rasul kesesatan menghapuskan segala perbedaan antara kebajikan dan kefasikan, kebenaran dan kesalahan, kelurusan dan kebejatan, dan mengemukakan bahwa manusia dapat memperoleh keselamatan abadi di dalam agama apa pun, seolah-olah mungkin terjadi persetujuan antara keadilan dan kefasikan, antara terang dan kegelapan, antara Kristus dan Belial.”[13]

Indiferentisme keagamaan Yohanes Paulus II kemungkinan merupakan ciri yang paling umum dari karya tulis dan pidato-pidatonya yang begitu banyak. Ia terus-menerus memuji dan menghormati agama-agama non-Kristiani, dan dengan demikianm ia menolak Allah Tritunggal Mahakudus serta perlunya kepercayaan akan agama Katolik yang satu dan sejati, sembari mengolok-olok kematian para martir.

Yohanes Paulus II, Sambutan di Bandara Korea, 3 Mei 1984:
“Bangsa anda adalah bangsa yang bangga dan kokoh...yang menghasilkan buah-buah yang sangat baik di dalam bidang seni, agama, dan kehidupan manusia. Nenek moyang anda memeluk dunia-dunia rohani yang sangat banyak seperti Konfusianisme dan Buddhisme, tetapi mereka menjadikan hal-hal tersebut milik mereka sendiri, memperbaruinya, menghayatinya, dan bahkan menyebarkannya kepada orang-orang lain. Wonhyo dan Sosan...mengungkapkan prestasi ini dengan sangat jelas.”[14]

Kata “prestasi” berarti suatu pencapaian. Maka Yohanes Paulus II berkata bahwa agama-agama sesat Buddhisme dan Konfusianisme ini merupakan buah-buah yang sangat baik dalam hal agama dan kenyataan bahwa orang-orang Korea menyebarkan agama-agama milik Setan ini kepada orang-orang lain adalah suatu pencapaian!

Paus Gregorius XVI, Probe Nostis (#6), 18 September 1840:
“Kami bersyukur atas keberhasilan misi-misi apostolik di Amerika, di Hindia, dan berbagai tanah kafir lainnya ... Mereka mencari orang-orang yang duduk di dalam kegelapan dan bayangan maut demi memanggil mereka kepada terang dan kehidupan agama Katolik ... Pada akhirnya mereka merenggut orang-orang itu dari pimpinan Iblis, dengan permandian regenerasi dan mengangkat mereka sampai kepada kebebasan yang dimiliki oleh anak-anak angkat Allah.”[15]

 

Yohanes Paulus II di Kuil Buddhis

Pada perjalanannya yang kedua ke benua Asia pada tahun 1984, Yohanes Paulus II mengunjungi Kuil Buddhis. Sebelum sampai ke Kuil tersebut, ia mengutarakan betapa rindunya dirinya untuk bertemu ‘‘Paduka Suci, Patriark Buddhis yang tertinggi dalam Kuil”. Beberapa hari sebelum pergi ke Kuil Buddhis itu, Yohanes Paulus II berkata pula:

Yohanes Paulus II, 6 Mei 1984:
” ... dunia memandang Korea dengan suatu ketertarikan tertentu. Sebab bangsa Korea di sepanjang sejarah telah mencari, dalam visi-visi etika dan keagamaan yang agung dari Buddhisme dan Konfusianisme, jalan untuk memperbarui diri … Bolehkah saya menyampaikan salam yang istimewa kepada para anggota tradisi Buddhis sewaktu mereka bersiap diri merayakan pesta Kedatangan Tuan Buddha? Semoga kegembiraan anda menjadi genap dan semoga sukacita anda menjadi penuh.”[16]

Yohanes Paulus II lalu masuk ke dalam kuil kemusyrikan itu dan menundukkan kepalanya kepada Patriark Buddhis yang berdiri di depan patung Buddha raksasa. Perbuatannya ini tergolong suatu tindak kemurtadan.

Yohanes Paulus II di dalam sebuah Kuil Buddhis

Yohanes Paulus II, Audiens Umum, 11 Januari 1995:
“Saya dengan gembira menggunakan kesempatan ini untuk meyakinkan mereka yang mengikuti agama Buddhis akan rasa hormat saya yang mendalam dan ketakziman saya yang tulus.”[17]

^‑Paus Leo XIII, 8 Desember 1892:
“Semua orang harus menghindari kedekatan atau persahabatan dengan setiap orang yang diduga merupakan bagian dari perkumpulan Mason atau kelompok-kelompok yang berkaitan. Kenalilah mereka lewat buah-buah mereka dan hindari mereka. Setiap keakraban harus dihindari, bukan hanya dengan para penjangak fasik yang secara terbuka mempromosikan ciri khas dari sekte tersebut, tetapi juga dengan mereka yang bersembunyi di balik topeng toleransi universal, rasa hormat terhadap semua agama ....”[18]

Yohanes Paulus II, Homili, 12 April 1997:
” ... Gereja, yang hanya mencari kemampuan untuk dapat berkhotbah secara bebas ... dengan rasa hormat terhadap ... setiap agama.”[19]

 

Yohanes Paulus II menerima tanda dari para penyembah Siwa

Pada tanggal 2 Februari 1986, Yohanes Paulus II menerima Tilaka di dahinya. Ini adalah adonan berbubuk yang berwarna merah, yang digunakan oleh orang-orang Hindu, tanda penghormatan bagi para penyembah Siwa. Ini adalah penyembahan berhala dan kemurtadan total.

 

Yohanes Paulus II menghormati Gandhi, seorang Hindu

Pada bulan Maret 1986, Yohanes Paulus II mengunjungi New Delhi, India, tempat di mana Mahatma Gandi, seorang Hindu, dikremasikan. Mahatma Gandhi adalah seorang kafir dan penyembah berhala yang menyembah dewa-dewi sesat.

Yohanes Paulus II melepaskan sepatunya di depan monumen Gandhi dan menyatakan: “Pada hari ini, sebagai ziarah perdamaian, saya telah datang ke sini untuk menghormati Mahatma Gandhi, pahlawan kemanusiaan.”[20]

Menurut Yohanes Paulus II, seorang penyembah berhala dan kafir adalah seorang “pahlawan kemanusiaan”.

Seperti yang kita lihat di sini, Yohanes Paulus II juga menebarkan bunga-bunga di atas makam Gandhi untuk menghormati dan memperingati sang kafir. St. Thomas Aquinas menjelaskan bahwa sama seperti terdapat pernyataan-pernyataan sesat, juga terdapat tindakan yang sesat dan murtad.

St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Bag. I-II Pertanyaan 103, Artikel 4:
“Saya menjawab, bahwa segala upacara adalah semacam perwujudan iman, yang merupakan bagian yang terutama dari penyembahan Allah secara batiniah. Tetapi, manusia dapat mewujudkan iman batiniahnya, baik melalui perbuatan maupun perkataan; dan di dalam salah satu pun dari kedua perwujudan tersebut, jikalau seorang manusia mewujudkan sesuatu yang sesat, ia berdosa berat.”[21]

St. Thomas bahkan memberikan kita sebuah contoh:

St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Bag. II-II Pertanyaan 12, Artikel 1, Penolakan 2:
” ... seandainya seseorang ... menghormati kubur Muhammad, ia akan dianggap sebagai seorang pemurtad.”[22]

Seseorang dapat mewujudkan kemurtadannya melalui kata-kata atau melalui perbuatan. Melalui apa yang diperbuatnya, di samping apa yang dikatakannya, Yohanes Paulus II mewujudkan suatu hal yang setara dengan menghormati kubur Muhammad. Ia menghormati seorang Hindu.

 

Kemurtadan Yohanes Paulus II di Assisi

Pada tanggal 27 Oktober 1986, Yohanes Paulus II mengundang para pemimpin yang terkemuka dari agama-agama sesat dunia untuk datang ke Assisi, di Italia untuk Hari Doa Sedunia untuk Perdamaian. Yohanes Paulus II berdoa bersama lebih dari 100 pemimpin agama sesat, dan dengan demikian, ia menolak ajaran Kitab Suci serta ajaran Gereja Katolik selama 2000 tahun yang melarang doa semacam itu dengan agama-agama sesat.

Doa sepanjang hari yang dilangsungkan bersama orang-orang pagan, orang-orang kafir, dan para bidah itu adalah gagasan Yohanes Paulus II. Pada saat pertemuan ini, Dalai Lama menempatkan sebuah patung Buddhis di atas tabernakel di gereja St. Fransiskus.

 

Patung Buddha di atas Tabernakel di Assisi

Dari antara berbagai pemimpin agama sesat yang berhimpun di Assisi itu, terdapat rabi, mufti Islam, biarawan Buddhis, Shintois, berbagai pelayan Protestan, Animis, Jainis, dan sebagainya.

Di dalam pertemuan ini, setiap anggota dari agama-agama sesat itu maju dan memanjatkan doa untuk perdamaian – doa-doa yang penuh hujat, misalnya, doa Hindu di sana berkata “Damai kepada semua dewa-dewi.” (Pemimpin agama Animis berdoa kepada “Ibu Jari Besar.”) Tetapi dewa-dewi mereka adalah roh-roh jahat seperti yang kita lihat di atas, maka mereka berdoa untuk kepada semua roh jahat (yang menciptakan agama-agama sesat ini) pada Hari Doa Sedunia untuk Perdamaian yang disponsori Vatikan! Agama Vatikan II ingin agar anda bersekutu dengan roh-roh jahat.

Pada tahun 1928, Paus Pius XI secara otoritatif mengutuk akivitas antaragama ini dan mencelanya sebagai suatu kemurtadan yang menyangkal Iman sejati.

Paus Pius XI, Mortalium Animos (#2), 6 Januari 1928: “Oleh sebab itu, mereka mengadakan rapat-rapat, pertemuan-pertemuan, konferensi-konferensi yang dihadiri oleh para hadirin yang cukup banyak jumlahnya; orang-orang tersebut mengundang untuk berdiskusi semua orang tanpa pandang bulu, orang-orang kafir dari segala kalangan, orang-orang Kristiani, dan bahkan mereka yang celaka akibat memisahkan diri dari Kristus atau yang dengan getir bersikeras menyangkal keilahian dari kodrat-Nya serta misi-Nya. Upaya-upaya semacam itu sama sekali tidak boleh disetujui oleh orang-orang Katolik, karena upaya-upaya tersebut berlandaskan pendapat yang sesat bahwa semua agama kurang lebih baik dan terpuji, dan dalam arti bahwa semua agama menyingkapkan dan mengungkapkan, walaupun dengan cara yang berbeda-beda, nalar bawaan yang kodrati yang membawa kita kepada Allah dan yang membuat kita bertekuk lutut dengan penuh hormat di hadapan kuasa-Nya. Orang-orang tersebut bukan hanya sepenuhnya tersesat di dalam kesalahan, tetapi orang-orang yang menganut opini semacam itu juga menolak agama yang sejati; mereka menyesatkan gagasan tentang agama sejati dan sedikit demi sedikit jatuh ke dalam naturalisme dan ateisme. Jelas sekali, oleh karena itu, bahwa dengan bergabung bersama para pendukung dan penyebar doktrin-doktrin semacam itu, seseorang sepenuhnya meninggalkan agama yang diwahyukan secara ilahi.”

 

Paus Pius XI, Mortalium Animos (#10):
“Maka, Saudara-Saudara yang Terhormat, jelaslah mengapa Takhta Apostolik ini tidak pernah mengizinkan umat-umatnya untuk mengambil bagian di dalam perkumpulan-perkumpulan orang-orang non-Katolik ....”[23]

Yohanes Paulus II, Sambutan Angelus, 12 Oktober 1986:
“Dalam kurun waktu beberapa hari kita akan bepergian ke Assisi, para perwakilan dari Gereja Katolik, dari Gereja-Gereja Kristiani lainnya dan komunitas-komunitas gerejani, dan dari seluruh agama besar dunia ... Saya menyampaikan undangan ini kepada ‘seluruh umat beriman dari semua agama’.”[24]

Yohanes Paulus II, Redemptoris Missio (#55), 7 Desember 1990:
“Allah ... tidak gagal untuk membuat diri-Nya sendiri hadir di dalam berbagai cara, bukan hanya kepada individu-individu tetapi juga kepada semua orang melalui kekayaan rohani mereka, di mana agama-agama mereka merupakan ungkapan yang terutama dan terhakiki ....”[25]

Di sini kita kembali menemukan perwujudan yang jelas dari kemurtadan Yohanes Paulus II. Ia berkata bahwa Allah membuat diri-Nya sendiri hadir melalui kekayaan-kekayaan semua bangsa, yang terutama diungkapkan oleh agama-agama mereka. Maknanya adalah Allah membuat diri-Nya sendiri hadir kepada bangsa-bangsa melalui agama-agama non-Kristiani, yang berarti bahwa agama-agama non-Kristiani merupakan agama-agama sejati dan diilhami oleh Allah.

Paus Pius VIII, 24 Mei 1829:
“Untuk melawan para sofis yang berpengalaman ini orang-orang harus diajarkan bahwa pengakuan iman Katolik adalah satu-satunya yang benar, seperti yang dinyatakan oleh sang rasul: satu Tuhan, satu iman, satu pembaptisan.”[26]

Yohanes Paulus II, Sambutan, 22 Mei 2002:
“Terpujilah kalian, para pengikut Islam ... Terpujilah kalian, orang-orang Yahudi ... Terpujilah kalian, terutama, Gereja Ortodoks ....”[27]

Paus Gregorius XVI, Mirari Vos (#13), 15 Agustus 1832:
“Hendaknya mereka sungguh-sungguh merenungkan kesaksian sang Juru Selamat sendiri, bahwa ‘barang siapa tidak bersama Kristus, ia melawan Kristus’ (Lukas 11:23) dan barang siapa tidak memanen bersama-Nya akan tercerai-berai dengan tidak bahagia.  Dan itulah sebabnya, ‘jikalau mereka tidak menjaga iman Katolik utuh dan murni, tidak diragukan bahwa mereka akan binasa selamanya’”[28]

Yohanes Paulus II, Redemptoris Missio (#10), 7 Desember 1990:
“Universalitas keselamatan berarti bahwa keselamatan bukan hanya dianugerahkan kepada orang-orang yang secara eksplisit percaya akan Kristus dan telah masuk ke dalam Gereja.”[29]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Syahadat Atanasius yang dogmatis, 1439:
“Barang siapa hendak diselamatkan harus di atas segala hal menganut iman Katolik. Jikalau seseorang tidak menjaga iman ini utuh dan murni, tidak diragukan bahwa ia akan binasa selamanya ... Tetapi, adalah suatu hal yang juga diperlukan untuk keselamatan kekal, bahwa ia dengan setia percaya akan Penjelmaan Tuhan kita Yesus Kristus ”[30]

 

Pertemuan-pertemuan ekumenis lainnya dari Yohanes Paulus II  

Yohanes Paulus II melanjutkan program kemurtadannya yang liar, yang sepenuhnya dikutuk oleh ajaran Gereja Katolik, setelah acara Assisi. Yohanes Paulus II mensponsori pertemuan-pertemuan doa pagan di Kyoto (1987), Roma (1988), Warsawa (1989), Bari (1990), dan Malta (1991), juga berbagai pertemuan setelah 1991.

Yohanes Paulus II sedang “diberkati” pada suatu ritus pagan oleh seorang dukun Indian pada tahun 1987[31]

Ada suatu pertemuan doa pagan pada tahun 1999 yang sungguh durjana, yang secara resmi dijuluki “Pertemuan Pan-Kristiani”, di mana perhimpunan dari agama-agama sesat yang besar jumlahnya datang ke Vatikan atas undangan Yohanes Paulus II (kami akan membahas hal ini lebih lanjut tidak lama lagi).

 

Yohanes Paulus II berdoa dengan Orang-Orang Animis dari Afrika

Pada tanggal 8 Agustus 1985, Yohanes Paulus II berdoa dengan orang-orang Animis dari Afrika (dukun-dukun). Yohanes Paulus II mengenang pertemuan tersebut:

“Acara yang terutama patut dicatat adalah pertemuan doa di sanctuarium Notre-Dame de la Miséricorde di Danau Togo di mana, untuk pertama kalinya, saya juga berdoa dengan sekelompok Animis.”[32]

Telah dinyatakan bahwa sewaktu Yohanes Paulus II berada di Togo, ia benar-benar menghormati ular-ular suci.

Di Cotonou, di Afrika pada tanggal 4 Februari 1993, anak-anak perempuan yang menyanyikan lagu keagamaan mengundang Yohanes Paulus II untuk menghadiri tarian voodoo yang “menyebabkan keadaan trans”.

Yohanes Paulus II juga telah mengambil bagian dalam banyak acara, baik di Roma maupun di luar negeri, yang menyertakan suatu ritus pagan pribumi. Ritus-ritus ini berasal dari budaya-budaya yang sama sekali satanik dan durjana dalam segala segi praktik keagamaannya, dan walau bagaimanapun, ritus-ritus ini menyertai banyak dari acara-acara liturgis Yohanes Paulus II.

Di atas: “Misa” Yohanes Paulus II pada tahun 2002 di Kota Meksiko, yang menyertakan adat budaya Aztek yang satanik. Orang-orang Indian menari di hadapan altar sambil mengenakan perhiasan kepala dan tutup dada dan beberapa dari antara mereka membiarkan tengah badan mereka kelihatan. Selagi mereka melakukan pertunjukan itu, Yohanes Paulus II sendiri menerima suatu ritus “pemurnian” pagan yang dilakukan oleh seorang wanita.

 

Pertemuan “Pan-Kristiani”: Pertemuan Doa Kemurtadan Yohanes Paulus II pada tahun 1999

Gambar di atas memperlihatkan Yohanes Paulus II, yang dikelilingi berbagai kelompok pagan dan penyembah berhala termasuk seorang pria yang telanjang dada, pada tanggal 7 November 1999 – pada salah satu dari pertemuan-pertemuan doa antaragamanya yang murtad. Perhatikan orang pagan yang bermasker persis di belakang Yohanes Paulus II di sisi kiri dari sudut pandang kita dan di sisi kanannya. Yohanes Paulus II memuji mereka dan menghormati agama-agama sesat mereka yang berasal dari Iblis. Perbuatannya ini tiada berbeda dari okultisme secara umum.

Pertemuan ini dijuluki “orang-orang Pan-Kristiani tersebut ….” Hal ini menarik mengingat di dalam surat ensiklik Mortalium Animos, Paus Pius XI mendeskripsikan para bidah yang memajukan indiferentisme keagamaan sebagai “kaum Pan-Kristiani ....”[33] Beberapa hal yang terjadi pada pertemuan pan-religius Yohanes II di bulan Oktober 1999 termasuk: seorang Indian Amerika yang berputar badan di tengah-tengah Lapangan St. Petrus pada waktu matahari terbenam dan ‘memberkati keempat penjuru Bumi’, dan para Muslim yang membentangkan surat-surat kabar di Vatikan untuk berlutut ke arah Mekkah dan berdoa.[34]

Paus Leo X, Konsili Lateran V, Sesi 9, 5 Mei 1514:
“Ilmu sihir, yang dilakukan melalui tenung, ramalan, takhayul, dan pemanggilan setan, dilarang oleh hukum-hukum sipil dan sanksi-sanksi dari kanon-kanon suci.”[35]

 

Pertemuan Doa Yohanes Paulus II bersama Agama-Agama sesat – Suatu Pertemuan Doa Kemurtadan Lainnya di tahun 2002

Baru-baru ini, ada pula peristiwa Assisi pada tahun 2002. Di tanggal 24 Januari 2002, Yohanes Paulus II mengadakan suatu pertemuan doa pagan lainnya di kota Assisi di Italia. Pertemuan ini mengulangi acara kekejian yang berlangsung pada tahun 1986. Tetapi, pertemuan Assisi yang satu ini mungkin bahkan lebih buruk.

Pada pertemuan doa Assisi II, para perwakilan dari setiap agama sesat yang terlibat diperkenankan untuk datang ke mimbar dan memberi ceramah tentang perdamaian sedunia. Di hadirat Yohanes Paulus II, seorang imam agung dari agama voodoo datang ke mimbar di luar Basilika St. Fransiskus dan memberikan pedoman voodoo untuk perdamaian sedunia. (Ingatlah, bahwa kaum voodoo adalah dukun-dukun). Maka, dengan pengaturan Yohanes Paulus II, seorang dukun diizinkan untuk berceramah dan memberi pedomannya untuk perdamaian sedunia dari sebuah mimbar di luar Basilika St. Fransiskus yang bersejarah! Pedomannya itu termasuk menggorok leher kambing, ayam, burung dara dan merpati, dan meniriskan darah binatang-binatang itu dari urat nadi mereka.

Ada seorang wanita Hindu yang berkata kepada seluruh khalayak bahwa setiap orang adalah Allah, selagi Yohanes Paulus II memandangnya. Setelah orang-orang Yahudi, Buddhis, Muslim, Hindu, dukun, dan lainnya selesai berkhotbah, para pemimpin agama sesat yang berbagai macam itu berpisah dan masuk ke dalam ruangan yang berbeda-beda untuk berdoa kepada ilah-ilah sesat mereka.

4. Undangan Doa: Bapa Suci mengundang semua hadirin untuk masuk ke masing-masing tempat mereka untuk berdoa. II. Doa di tempat yang berbeda-beda. 1. Akses untuk berbagai tempat berdoa: A. Basilika Bawah: Kristen. B. Biara Suci: Ruangan A: Islam; Ruangan B: Buddhisme; Ruangan C: Sikhisme; Ruangan D: Agama-Agama Tradisional Afrika; Ruangan E: Hinduisme; Ruangan F: Tenrikyo; Ruangan G: Shintoisme; Ruangan H: Yahudi; Ruangan I: Zoroastrianisme, Jainisme, Konghucu

Yohanes Paulus II telah mengatur terlebih dahulu agar setiap agama sesat tersebut diberikan ruangan yang terpisah untuk menyembah Iblis.

Semua salib ditiadakan, dan salib-salib yang tidak dapat dicabut lalu ditutupi. Yohanes Paulus II memastikan agar semua orang kafir, dukun serta orang-orang pagan tidak melihat tanda Yesus Kristus.

Orang-orang Muslim perlu sebuah ruangan yang menghadap penjuru Timur menuju Mekkah, dan ruangan itu diberikan kepada mereka. Kaum Zoroastrian memerlukan sebuah ruangan yang berjendela, supaya asap dari serpihan kayu yang mereka bakar kepada Iblis dapat keluar dari ruangan itu – dan ruangan itu diberikan kepada mereka. Orang-orang Yahudi menginginkan sebuah ruangan yang belum pernah diberkati sebelumnya; dalam kata lain, sebuah ruangan yang belum pernah diberkati sebelumnya dalam nama Yesus Kristus, dan Yohanes Paulus II menyediakan ruangan semacam itu kepada mereka. Hampir tidak ada kekejian, penghujatan, dan penolakan terhadap Allah yang sejati yang dapat dibayangkan.

Konsili Elvira, 305 Masehi:
“Telah didekretkan bahwa orang-orang yang berusia dewasa, yang setelah menerima Pembaptisan, pergi ke kuil-kuil pagan untuk menyembah berhala, yang merupakan suatu kejahatan yang mematikan dan puncak kefasikan, tidak diizinkan menyambut komuni bahkan pada saat kematian.”[36]

Seperti yang dapat kita lihat dari konsili regional ini, pada Gereja perdana, pergi ke sebuah kuil pagan (yang dilakukan oleh Yohanes Paulus II di Thailand) untuk menyembah berhala dianggap sebagai puncak kefasikan. Perbuatan semacam itu melambangkan kemurtadan dari Iman yang sedemikian rupa besarnya sehingga mereka yang bertobat pun dari perbuatan semacam itu hanya diperkenankan mengaku dosa (dan tidak diizinkan menyambut Komuni). Jika pada waktu itu pergi ke kuil pagan dianggap sebagai kemurtadan yang begitu parahnya, apakah yang akan mereka katakan tentang seseorang yang dianggap-anggap sebagai pemimpin Gereja yang mengubah gereja-gereja Katolik sendiri menjadi kuil-kuil pagan sehingga orang-orang pagan dapat menyembah ilah-ilah sesat mereka di dalam kuil-kuil itu? Mereka tentunya akan menganggap perbuatan semacam itu sebagai puncak kemurtadan.

Paus Pius XI, Ad Salutem (#27), 20 April 1930:
“ ... segala pemaksaan dan kegilaan, segala ketercelaan dan hawa nafsu, masuk ke dalam hidup manusia melalui penyembahan ilah-ilah sesat.”[37]

 

Kemurtadan Yohanes Paulus II dengan para Muslim

Pada tanggal 14 Mei 1999, Yohanes Paulus II menundukkan kepala kepada dan mencium Alquran. Alquran adalah kitab “suci” Muslim yang menghujat Allah Tritunggal Mahakudus dan menolak Keilahian Yesus Kristus. Menghormati kitab “suci” agama sesat telah selalu dianggap sebagai tindak kemurtadan – suatu penolakan total terhadap agama yang sejati. Perbuatan ini sendiri menjadikan Yohanes Paulus II sebagai seorang pemurtad, karena perbuatan itu setara dengan menghormati kubur Muhammad, suatu perbuatan yang, ujar St. Thomas, menjadikan orang sebagai pemurtad.

St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Bag. II Pertanyaan 12, Artikel 1, Penolakan 2:
” ... seandainya seseorang ... menghormati kubur Muhammad, ia akan dianggap sebagai seorang pemurtad.”

Pada kunjungannya ke Jerman di tanggal 17 November 1980, Yohanes Paulus II mendorong para Muslim agar mereka “jugamengamalkan iman kalian di negeri asing ....”[38]

Pada bulan Februari 2000, Yohanes Paulus II bertemu dengan “Sheikh Agung” Muslim, Muhammad. Yohanes Paulus II kembali melakukan tindak kemurtadan pada pidatonya kepada orang-orang Muslim.

Yohanes Paulus II, Pesan kepada ‘Sheikh Agung Muhammad’, 24 Februari 2000:
“Islam adalah suatu agama, Kekristenan adalah suatu agama. Islam telah menjadi suatu kebudayaan. Kekristenan juga telah menjadi suatu kebudayaan ... Saya berterima kasih kepada universitas anda, pusat kebudayaan Islam yang terbesar. Saya berterima kasih kepada mereka yang sedang mengembangkan kebudayaan Islam ....”[39]

Yohanes Paulus II berterima kasih kepada mereka yang mengembangkan budaya Islam! Ia berterima kasih kepada para orang-orang kafir karena mereka mengembangkan suatu kebudayaan yang menyangkal Yesus Kristus, Allah Tritunggal Mahakudus, dan Iman Katolik dalam skala yang amat besar, dan mengurung ratusan juta orang dalam kegelapan Iblis. Dari antara segala kejahatan di dunia yang pernah dapat dibayangkan, kebudayaan Islam kemungkinan merupakan salah satu dari kelima hal yang terjahat.

Paus Kalikstus III:
“Saya bersumpah untuk ... meninggikan Iman sejati, dan untuk menumpas sekte iblis dari Mahomet [Islam] yang terkutuk dan tidak beriman di Dunia Timur.”[40]

Di sepanjang abad pertengahan, berlangsung pertempuran rohaniah dan jasmaniah yang terus-menerus antara Dunia Kristiani Barat dan pasukan Islam. Pernyataan Yohanes Paulus II ini tergolong suatu penolakan terhadap Yesus Kristus dan kemurtadan formal. Tidak ada orang Katolik yang boleh membuat pernyataan semacam itu bahkan sekali pun.

Yohanes Paulus II meminta St. Yohanes Pembaptis untuk melindungi Islam!

Pada tanggal 21 Maret 2000, Yohanes Paulus II meminta St. Yohanes Pembaptis untuk melindungi Islam (agama para Muslim), yang menolak Yesus Kristus dan Allah Tritunggal, dan mengurung ratusan juta jiwa di dalam kegelapan Iblis.

Yohanes Paulus II, 21 Maret 2000:
“Semoga Santo Yohanes Pembaptis melindungi Islam dan semua warga Yordania ....”[41]

Perbuatan ini setara dengan meminta St. Yohanes untuk melindungi penyangkalan terhadap Kristus dan pengutukan jiwa-jiwa.

Pada tanggal 12 April 2000, Yohanes Paulus II bertemu dengan Raja Maroko, seorang keturunan dari nabi palsu Islam, Muhammad. Yohanes Paulus II bertanya kepadanya, “Anda seorang keturunan dari sang Nabi, kan?”[42]

Kemurtadan Yohanes Paulus II di dalam Mesjid

Pada tanggal 6 Mei 2001, Yohanes Paulus II mencapai puncak kemurtadannya yang dilakukannya selama bertahun-tahun bersama para Muslim dengan mendatangi dan dengan hadir dalam “Mesjid Agung Umayyah” di Damaskus. Sewaktu ia berada di dalam Mesjid itu, Yohanes Paulus II melepaskan sepatunya untuk menghormati bait kekafiran tersebut.

Yohanes Paulus II di “Mesjid Agung Umayyah” di Damaskus, 6 Mei 2001

Yohanes Paulus II di sisi “Mufti Agung”, seorang kafir, yaitu Sheikh Ahmad Kfutaro

Yohanes Paulus II berjabatan tangan dengan “Mufti Agung”, seorang kafir, yaitu Sheikh Ahmad Kfutaro

Pada gambar yang teratas, kita dapat melihat Yohanes Paulus II memasuki “Mesjid Agung Umayyah” di Damaskus pada tanggal 6 Mei 2001. Pada foto-foto lainnya, kita melihat Yohanes Paulus II di dalam mesjid bersama dengan “Mufti Agung” yang kafir, Sheikh Ahmad Kfutaro. Sewaktu ia berada dalam Mesjid tersebut, Yohanes Paulus II juga terduduk di sebuah kursi yang identik dengan “Mufti Agung” yang kafir itu. Berikut pernyataan yang dibuat oleh Yohanes Paulus II kepada orang-orang Muslim pada hari itu:

Yohanes Paulus II, Pidato kepada para Muslim dari Mesjid, 6 Mei 2001:
“Di dalam mesjid-mesjid dan gereja-gerejalah, komunitas-komunitas Muslim dan Kristiani membentuk identitas keagamaan mereka ... Identitas macam apa yang ditanamkan dalam diri orang muda Kristiani dan orang muda Muslim di dalam gereja-gereja dan mesjid-mesjid kita? Saya memiliki harapan yang membara agar bahwa pemimpin dan pengajar agama Muslim dan Kristiani menghadirkan kedua komunitas kita yang agung ini dalam dialog yang penuh rasa saling hormat, dan tidak lagi pernah menghadirkan mereka sebagai komunitas-komunitas yang berkonflik.”[43]

Ada suatu kenyataan yang sangat menarik untuk dicatat, yaitu bahwa Khilafah “Umayyah” (yaitu garis kepemimpinan Muslim), yang menjadi nama Mesjid yang didatangi oleh Yohanes Paulus II, merupakan suatu garis kepemimpinan Muslim yang terlibat erat dalam peperangan melawan negeri Spanyol yang Katolik pada perang 700 tahun antara orang-orang Muslim melawan Kristen di Spanyol.

“Abdurrahman yaitu penyintas Umayyah yang terakhir telah menjadi pemimpin negeri Spanyol yang Muslim kira-kira pada waktu Fruela menjadi pemimpin negeri Spanyol yang Kristen; sewaktu tahun 759 tiba, kedua raja itu bertempur di Galisia.”[44]

Kenyataan bahwa nama Mesjid yang didatangi Yohanes Paulus II diambil dari suatu kelompok yang sungguh mewakili paham anti-Kristiani hanya menjadi suatu penghinaan lain di samping kemurtadan dirinya. Darah semua umat Katolik yang setia yang meninggal dalam pertempuran melawan kaum Umayyah demi bertahannya negeri Spanyol yang Kristen berteriak dalam perlawanan terhadap Yohanes Paulus II.

Wahyu 17:6- “Dan aku melihat perempuan itu mabuk oleh darah orang-orang kudus dan darah saksi-saksi Yesus. Dan ketika aku melihatnya, aku sangat heran ....”

 

Yohanes Paulus II mengajarkan bahwa para Muslim dan Katolik memiliki Allah yang sama

Sebelumnya di dalam buku ini, kami telah membahas ajaran bidah Vatikan II yang menyatakan bahwa orang Katolik bersama dengan orang Muslim menyembah Allah yang satu dan sejati. Begitu seringnya Yohanes Paulus II mengulangi ajaran sesat Vatikan II ini.

Yohanes Paulus II, Ensiklik tentang Kepedulian Sosial (#47), 30 Desember 1987:
” ... orang-orang Muslim yang, seperti kita, percaya akan Allah yang adil dan rahim.”[45]

Yohanes Paulus II, Homili, 13 Oktober 1989:
” ... para pengikut Islam yang percaya akan Allah yang sama yang baik dan adil.”[46]

Yohanes Paulus II, Homili, 28 Januari 1990:
” ... saudara-saudari kita kaum Muslimin ... yang seperti kita menyembah Allah yang esa dan rahim.”[47]

Yohanes Paulus II, Audiensi Umum, 16 Mei 2001:
” ... para umat Islam; kita bersatu bersama mereka melalui penyembahan kepada Allah yang esa.”[48]

Yohanes Paulus II, Audiensi Umum, 5 Mei 1999:
“Pada hari ini, saya hendak mengulangi apa yang telah saya katakan kepada muda-mudi Muslim beberapa tahun lalu di Kasablanka: ‘Kita percaya akan Allah yang sama ….’”[49]

Ini adalah penghujatan dan kemurtadan. Orang-orang Muslim menolak Allah Tritunggal Mahakudus. Mereka tidak menyembah Allah yang satu dan sejati. Dengan menyatakan bahwa orang-orang Muslim dan Katolik percaya akan Allah yang sama berulang-ulang kali, Yohanes Paulus II menolak Allah Tritunggal Mahakudus berulang-ulang kali. Di samping itu, seseorang menjadi tertegun oleh kespesifikan Yohanes Paulus II (seperti Vatikan II pula) dalam hal menyangkal Yesus Kristus pada banyak kutipan ini. Sebagai contoh:

Yohanes Paulus II, Katekismus Baru (paragraf 841):
” ... kaum Muslimin; mereka mengakui bahwa mereka percaya akan iman Abraham, dan bersama dengan kita, mereka menyembah Allah yang tunggal dan Maharahim, yang akan menghakimi manusia pada hari kiamat”[50]

Di sini kita melihat ajaran katekismus Yohanes Paulus II, yaitu bahwa ilah kaum Muslimin (yang bukan Yesus Kristus) akan menghakimi umat manusia pada hari kiamat. Hal ini berarti bukan Yesus Kristus yang akan menghakimi umat manusia pada hari kiamat, melainkan ilah orang Muslim. Ajaran ini adalah penyangkalan terhadap Kedatangan Kedua Yesus Kristus yang akan menghakimi orang yang hidup dan yang mati.

Paus St. Damasus I, Konsili Roma, 382, Kanon 15:
“Barang siapa tidak berkata bahwa Ia, Yesus Kristus ... akan datang untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati, ia adalah seorang bidah.”[51]

 

Kemurtadan Yohanes Paulus II bersama Orang-Orang Yahudi

Pada tanggal 13 April 1986, Yohanes Paulus II mengunjungi Sinagoga Yahudi di Roma.

Yohanes Paulus II tiba di Sinagoga Yahudi, 13 April 1986

Di sini kita melihat Yohanes Paulus II tiba di Sinagoga Yahudi di Roma pada tahun 1986, di mana ia mengambil bagian dalam suatu ibadat Yahudi. Dengan mengambil bagian dalam ibadat Yahudi, Yohanes Paulus II melakukan suatu tindakan kemurtadan publik, dan sekali lagi menunjukkan bahwa ia adalah seorang bidah manifes dan seorang pemurtad. Perhatikan bahwa Yohanes Paulus II dan sang rabi menyambut satu sama lain seakan-akan mereka adalah sahabat yang lama tidak berjumpa. Pada saat ia berada di sinagoga, Yohanes Paulus II menundukkan kepalanya sewaktu para Yahudi berdoa untuk kedatangan “Mesias” mereka.

Yohanes Paulus II di dalam Sinagoga Orang-Orang Yahudi

Tindak kemurtadan yang mencengangkan yang dilakukan oleh Yohanes Paulus II ini secara langsung berhubungan dengan ajaran sesatnya bahwa Perjanjian Lama masih berlaku. Gereja Katolik mengajarkan bahwa dengan datangnya Yesus Kristus dan pemakluman Injil, Perjanjian Lama (yakni perjanjian yang dibuat antara Allah dan orang-orang Yahudi melalui perantaraan Musa) telah berakhir, dan digantikan dengan Perjanjian Baru Tuhan kita Yesus Kristus. Memang benar bahwa beberapa aspek Perjanjian Lama masih berlaku karena aspek-aspek itu termasuk dalam Perjanjian yang Baru dan Abadi dari Yesus Kristus, seperti Sepuluh Perintah Allah; tetapi Perjanjian Lama sendiri (perjanjian antara Allah dan orang-orang Yahudi) telah berakhir dengan kedatangan sang Mesias. Oleh karena itu, pernyataan bahwa Perjanjian Lama masih tetap berlaku setara dengan menyatakan bahwa agama Yahudi adalah agama yang benar dan bahwa Yesus Kristus sebenarnya bukan sang Mesias. Pernyataan itu juga merupakan penyangkalan terhadap dogma Katolik yang telah didefinisikan, seperti ajaran Konsili Florence, yang mendefinisikan secara ex cathedra, bahwa Hukum Lama telah berakhir dan mereka yang berupaya mengamalkannya (yakni, orang-orang Yahudi) tidak dapat diselamatkan.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, 1441, ex cathedra:
“Ia [Gereja Roma yang Kudus] dengan teguh percaya, mengakui, dan mengajarkan bahwa ketentuan-ketentuan hukum dari Perjanjian Lama, atau dari hukum Musa, yang terbagi menjadi perayaan-perayaan, ritus-ritus kudus, kurban-kurban, dan sakramen-sakramen... setelah kedatangan Tuhan kita ... telah berakhir dan sakramen-sakramen Perjanjian Baru bermula ... Oleh karena itu, ia [Gereja] mencela sebagai orang-orang yang terasing dari iman akan Kristus, semua orang yang, sejak dari masa itu menaati penyunatan, Sabat, dan segala kewajiban dari hukum tersebut, dan menyatakan bahwa mereka tidak dapat mengambil bagian di dalam keselamatan kekal.”[52]

Paus Benediktus XIV mengulangi dogma ini di dalam ensikliknya Ex Quo Primum:

Paus Benediktus XIV, Ex Quo Primum (#61):
“Pertimbangan pertama adalah bahwa perayaan-perayaan Hukum Musa telah dihapuskan oleh kedatangan Kristus dan bahwa perayaan-perayaan tersebut tidak lagi dapat ditaati tanpa dosa setelah pemakluman Injil.”[53]

Paus Pius XII, Mystici Corporis Christi (#29-30), 29 Juni 1943:
““Dan pertama-tama, dengan wafatnya Penebus kita, Perjanjian Baru telah mengambil alih Hukum Lama yang telah dihapuskan … pada tiang kematian-Nya, Yesus telah membuat batal Hukum Lama dengan ketentuan-ketentuannya [Ef. 2:15] … menetapkan Perjanjian Baru di dalam Darah-Nya, yang ditumpahkan untuk segenap umat manusia.  ‘Lalu’, ujar St. Leo Agung, sewaktu ia berbicara tentang Salib Tuhan kita, ‘terjadi suatu peralihan yang sedemikian rupa dari Hukum Lama kepada Injil, dari Sinagoga kepada Gereja, dari banyak kurban kepada satu Kurban, sehingga, sewaktu Tuhan kita wafat, tabir mistis yang menyembunyikan bagian terdalam dari bait dan rahasianya yang kudus, telah terkoyakkan dengan dahsyat dari atas ke bawah. Di Salib, oleh karena itu, Hukum Lama telah mati; dan akan segera dikuburkan dan menjadi suatu pembawa kematian ....”[54]

Yohanes Paulus II menentang dogma ini berulang kali, dalam perkataan dan perbuatan – sebuah dogma yang diajarkan oleh Gereja Katolik selama 2000 tahun, yang didefinisikan secara infalibel oleh Konsili Florence, dan diteguhkan dengan jelas oleh Paus Benediktus XIV dan Paus Pius XII.

Di dalam sambutan kepada para Yahudi di Mainz, Jerman Barat, 17 November 1980, Yohanes Paulus II berbicara tentang, “Perjanjian Lama, tidak pernah dibatalkan oleh Allah...”[55]

Paus Benediktus XIV, Ex Quo Primum (#59), 1 Maret 1756:
“Bagaimanapun, mereka tidak berupaya untuk menaati asas-asas dari Hukum lama, yang, seperti yang diketahui oleh semua orang, telah dbuat batal dengan kedatangan Kristus.”[56]

Kita melihat di sini bahwa Paus Benediktus XIV mengecam bidah yang diajarkan oleh Yohanes Paulus II, bahwa Perjanjian Lama tidak pernah dibuat batal oleh Allah! Yohanes Paulus II mengulangi bidah yang lancang yang sama ini di dalam suatu pidato pada tahun 1997:

Yohanes Paulus II, Pertemuan tentang Akar Anti-Semitisme, 1997:
“Bangsa ini [orang-orang Yahudi] telah dipanggil dan dibimbing oleh Allah, Pencipta Surga dan Bumi. Maka dari itu, keberadaan mereka bukanlah suatu kejadian yang sekadar bersifat alamiah atau kultural … Keberadaan mereka bersifat supernatural. Bangsa ini, walau bagaimanapun, tetap merupakan bangsa milik perjanjian ….”[57]

Penting untuk dicatat bahwa “Uskup Agung” Sekte Vatikan II dari Strasbourg, Prancis, yang bernama Joseph Doré, dengan gembira mengenang bidah Yohanes Paulus II yang telah disebutkan itu sehubungan dengan Perjanjian Lama, yang dituturkan oleh Yohanes Paulus II di Mainz, Jerman Barat dan di tempat lainnya. Perhatikan bahwa “Uskup Agung” Doré mengakui bahwa Vatikan II telah mengubah ajaran tradisional Gereja tentang berakhirnya Perjanjian Lama.

Uskup Agung Joseph Doré dari Strasbourg, Prancis, Pidato kepada B’nai Brith (Freemason Yahudi), Agustus 2003:
“Apa pun gambarannya [tentang orang-orang Yahudi di dalam seni Katolik tradisional] ... pesan teologisnya tetap sama – pilihan Allah sekarang telah berpindah kepada orang-orang Kristiani; dan Gereja, Israel yang sejati, dapat berjaya, Ia yang mengakui kebenaran yang menyelamatkan yang dibawakan oleh Kristus.

    “Di Vatikan II, Gereja Katolik pada akhirnya merevisi ajaran ini dan memahami seberapa jauhnya ajaran itu menentang Alkitab sendiri ... Pada tahun 1973, keuskupan Prancis, terutama berkat pengaruh Mons. Elchinger, [mantan] Uskup Strasbourg, menerbitkan sebuah dokumen yang tiada tara kekuatan moralnya tentang hubungan Yahudi-Kristiani, sedangkan Paus Yohanes Paulus II pada beberapa kesempatan mengenang kepermanenan Perjanjian yang Pertama [Ed. Perjanjian Lama], ‘yang tidak pernah dibatalkan’ oleh Allah [Yohanes Paulus II, Mainz, Jerman Barat, 1980]. Pada hari ini, kami ingin bekerja bersama dengan saudara-saudara kami yang lebih tua demi mencapai rekonsiliasi dan dialog persaudaraan. Tetapi, kita harus memiliki kerendahan hati untuk mengakui bahwa doktrin pelecehan itu dan ‘teologi substitusi’ – yang menjadikan Gereja sebagai satu-satunya Israel Allah yang baru – masih meresapi benak banyak orang.”[58]

Bahkan, Yohanes Paulus II mengajarkan bidah yang sama tentang Perjanjian Lama di katekismusnya yang baru, sekali lagi bertentangan secara langsung dengan dogma Katolik.

Yohanes Paulus II, Katekismus Baru Gereja Katolik, paragraf 121:
” ... karena Perjanjian Lama tidak pernah dibatalkan.”[59]

 

Pesan Yohanes Paulus II yang Mencengangkan pada Perayaan di Sinagoga Yahudi Yohanes Paulus II, Pesan kepada Kepala Rabi dari Roma, 23 Mei 2004: “Kepada Dr. Riccardo Di Segni yang amat terhormat, Kepala Rabi dari Roma. Shalom! Dengan sukacita yang mendalam saya bergabung dengan Komunitas Yahudi di Roma yang sedang merayakan ulang tahun keseratus Sinagoga Agung Roma, suatu simbol dan peringatan seratus tahunan beradanya bangsa milik Perjanjian Sinai di kota ini. Selama lebih dari 2000 tahun komunitas anda telah menjadi suatu bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan di kota ini; komunitas anda dapat berbangga diri sebagai komunitas Yahudi terkuno di Eropa Barat dan karena komunitas anda telah memainkan peran yang terpenting di dalam penyebaran agama Yahudi di Benua ini. Oleh karena itu, perayaan yang berlangsung pada hari ini memiliki makna yang khusus ... Karena saya tidak dapat hadir secara pribadi, saya telah meminta Vikaris Jenderal saya, Camillo Ruini, untuk mewakili saya; ia didampingi oleh Kardinal Walter Kasper, Presiden dari Komisi Takhta Suci untuk Hubungan dengan Orang-Orang Yahudi. Mereka secara resmi mengungkapkan keinginan saya untuk berada bersama anda pada hari ini.      “Dalam memberikan kepada anda sambutan yang penuh hormat ini, yang terhormat Dr. Riccardo Di Segni, saya menyampaikan salam hangat saya kepada segenap Anggota dari Komunitas ini, kepada Presiden Mereka, Bapak Leone Elio Paserman, dan kepada semua orang yang berhimpun untuk menyaksikan sekali lagi besarnya kepentingan dan kekuatan dari warisan rohani yang dirayakan setiap hari Sabtu di dalam Sinagoga Agung Roma …      Kami semua dengan bahagia bergabung dalam sukacita perayaan yang berlangsung pada hari ini, perayaan yang memperingati abad pertama dari Sinagoga yang mengagumkan ini. Sinagoga berdiri di tepi sungai Tiber ini memberi kesaksian iman dan pujian kepada Yang Mahakuasa dengan keharmonisan garis-garis arsitekturnya. Komunitas Kristiani Roma, melalui Penerus Petrus, bergabung bersama anda dalam mengucap syukur kepada Tuhan atas kesempatan yang berbahagia ini [ulang tahun ke-100 dari Sinagoga tersebut!]. Seperti yang saya katakan pada saat Kunjungan yang telah saya sebutkan, kami memberi salam kepada anda sebagai ‘saudara-saudara yang terkasih’ dalam iman Abraham, Bapa bangsa kita … anda terus menjadi anak sulung milik Perjanjian (Liturgi Jumat Agung, Doa Syafaat Umum, Untuk Orang-Orang Yahudi) …      [Hubungan-hubungan yang bersahabat ini] menyaksikan kesatuan kita dalam mengenang para korban Shoah [orang-orang Yahudi yang telah meninggal yang tidak menerima Kristus], terutama mereka yang direnggut dari keluarga-keluarga mereka dan dari Komunitas Yahudi anda yang tercinta di Roma pada bulan Oktober 1943 dan yang diasingkan di Auschwitz. Semoga kenangan akan mereka diberkati dan mendorong kita untuk bekerja sama sebagai saudara-saudari ...      Gereja tidak ragu untuk mengutarakan dukacitanya atas ‘kegagalan putra-putrinya di sepanjang masa’ dan, dalam tindak pertobatan, Gereja telah memohon ampun atas tanggung jawab mereka yang terhubung sedikit pun dengan wabah anti-Yahudi dan anti-Semitisme ….      Hari ini ... kami memanjatkan sebuah doa yang penuh semangat kepada Yang Abadi, kepada Allah Shalom, agar permusuhan dan kebencian tidak lagi menguasai mereka yang berpaling kepada bapa kita, Abraham – orang-orang Yahudi, Kristen, dan Muslim ...      “Pertemuan kita pada hari ini kiasannya mempersiapkan hari raya Shavu’ot anda dan hari raya Pentakosta kami yang sebentar lagi akan datang yang genapnya perayaan paskah kita masing-masing. Semoga pesta-pesta ini mempersatukan kita dalam doa paskah Hallel milik Daud.” (L’Osservatore Romano, 2 Juni 2004, hal. 7.)

 

Berikut adalah rangkuman dari pesan Yohanes Paulus II pada tahun 2004 dalam perayaan sinagoga:

• Ia bergabung bersama komunitas Yahudi dalam merayakan ulang tahun ke-100 sinagoga – kemurtadan.
• Ia berkata bahwa komunitas Yahudi ini dapat berbangga diri sebagai sinagoga terkuno di Eropa Barat dan yang telah menyebarkan agama Yahudi – sungguh kemurtadan.
• Ia mengungkapkan secara resmi harapannya agar ia dapat berada bersama mereka, di dalam sinagoga, dan merayakannya – kemurtadan.
• Ia memuji pentingnya dan semangat dari agama yang diselenggarakan setiap Sabtu di Roma – kemurtadan.
• Mewakili seluruh Komunitas Kristiani di Roma, sebagai yang diakuinya ‘penerus St. Petrus’. Ia berterima kasih secara resmi kepada Tuhan untuk 100 tahun sinagoga! – kemurtadan!
• Ia menyambut para Yahudi sebagai saudara-saudara seiman dari Abraham, yang merupakan sebuah penolakan penuh Kristus, seperti yang Kitab Suci ajarkan, hanya mereka yang milik Kristuslah yang memiliki iman Abraham.

Galatia 3:14 – “Yesus Kristus telah membuat ini, supaya di dalam Dia berkat Abraham sampai kepada bangsa-bangsa lain, sehingga oleh iman kita menerima Roh yang telah dijanjikan itu.

Galatia 3:29- “Dan jikalau kamu adalah milik Kristus, maka kamu juga adalah keturunan Abraham dan berhak menerima janji Allah.”

Paus St. Gregorius Agung (sekitar 590 Masehi):
”...jikalau kamu adalah milik Kristus, maka kamu juga adalah keturunan Abraham (Gal. 3:29). Jika kita karena iman kita kepada Kristus dijadikan anak-anak Abraham, maka dari itu para Yahudi akibat ketidakberimanan mereka telah berhenti menjadi keturunan-Nya.”[60]

Paus St. Leo Agung, Surat Dogmatis kepada Flavianus (449), dibacakan pada Konsili Kalsedon (451), ex cathedra:
“Adapun kepada Abraham diucapkan segala janji itu dan kepada keturunannya. Tidak dikatakan ‘kepada keturunan-keturunannya’ seolah-olah dimaksud banyak orang, tetapi hanya satu orang: ‘dan kepada keturunanmu‘, yaitu Kristus. (Gal. 3:16)”[61]

• Ia berkata bahwa para Yahudi ‘tetap menjadi menjadi anak sulung dari orang-orang terjanji di dalam Perjanjian’, untuk mengutip doa Jumat Agung Misa Baru, yang mendoakan agar para Yahudi ‘terus’ bertumbuh di dalam kesetiaan kepada Perjanjian Allah. Yohanes Paulus II mengajarkan terang-terangan, sekali lagi, bahwa Perjanjian orang-orang Yahudi dengan Allah masihlah berlaku – suatu bidah yang lancang.
• Ia memperingati mereka yang meninggal sebagai orang Yahudi dan berkata bahwa kenangan akan mereka harus diberkati – bidah.
• Mewakili ‘Gereja’, ia bertobat dari seluruh anti-Yahudi – kemurtadan. Hal ini termasuk dogma Gereja yang anti-Yahudi bahwa orang-orang Yahudi yang meninggal tanpa berkonversi ke Katolisisme masuk Neraka, dan oleh karena itu harus berkonversi untuk dapat diselamatkan. Ia hanyalah mengolok-olok Tuhan kita dan Gereja.

Pidato ini adalah salah satu penghujatan dan bidah Yohanes Paulus II yang terburuk. Yohanes Paulus II sama sekali menolak Kristus; ia jelas-jelas mengajarkan bahwa Perjanjian Lama masih berlaku; ia sama sekali menolak Yesus Kristus dan Iman Katolik; ia melakukan kemurtadannya ini di depan muka dunia. Mereka yang tetap percaya bahwa bidah dan orang murtad terang-terangan ini adalah Katolik, walaupun mereka sadar akan fakta-fakta ini, dan menolak untuk menyangkalnya sebagai seorang bidah, benar-benar musuh-musuh dari Allah.

1 Yohanes 22- “Siapakah pendusta itu? Bukankah dia yang menyangkal bahwa Yesus adalah Kristus? Dia itu adalah antikristus, yaitu dia yang menyangkal baik Bapa maupun Anak.”

Teman terdekat Yohanes Paulus, Jerzy Kluger, adalah seorang Yahudi.

Yohanes Paulus II memeluk teman baiknya, seorang Yahudi, Jerzy Kluger

Tentu saja, Yohanes Paulus II tidak pernah mencoba mengonversikan Kluger. Kluger berkata terang-terangan bahwa Yohanes Paulus II tidak pernah memberikan kepadanya tanda-tanda sedikit pun bahwa ia ingin mengonversikannya. Malah, Kluger menyatakan berutang budi kepada hubungannya yang panjang bersama Yohanes Paulus II yang membuatnya ‘merasa lebih Yahudi’. Sewaktu muda, Yohanes Paulus II menjadi kiper sepak bola di tim Yahudi bersama Kluger; mereka bermain melawan anak-anak Katolik. Di dalam sebuah surat kepada Kluger pada tanggal 30 Maret 1989, tentang penghancuran sebuah sinagoga pada Perang Dunia II, Yohanes Paulus II menuliskan hal berikut:

“Saya menghormati... juga tempat ibadah ini [sinagoga], yang dihancurkan para penyerbu.”[62]

Ini adalah kemurtadan terang-terangan. Dengan menghormati sinagoga tersebut, Yohanes Paulus II menghormati penolakan para Yahudi bahwa Yesus Kristus adalah sang Mesias.

Tetapi Jerzy Kluger bukan hanya satu-satunya orang Yahudi yang merasa lebih Yahudi akibat Yohanes Paulus II. Juga ada sang maestro Yahudi, Gilbert Levine.

Maestro Yahudi, Gilbert Levine, bersama Yohanes Paulus II[63]

Levine mengatakan bahwa selama hubungannya bertahun-tahun, Yohanes Paulus II tidak pernah menunjukkan tanda-tanda sedikit pun bahwa ia ingin mengonversikannya. Levine juga menunjukkan secara publik bahwa, setelah mengenal Yohanes Paulus II, ia kembali mempraktikkan agama Yahudi.

Yohanes Paulus II meminta Levine untuk mengadakan konser di Vatikan untuk memperingati Holocaust. Levine setuju, dan dengan kehadiran Anti-Paus Yohanes Paulus II konser tersebut terlaksana di Vatikan. Semua salib ditutupi.

Yohanes Paulus II duduk di samping Rabbi Yahudi untuk Konser Holocaust di dalam sebuah Ibadat Doa Yahudi di Vatikan

Konser tersebut dimulai dengan “Kol Nidre”, doa yang dinyanyikan pada hari tersuci di kalender Yahudi. Beberapa dari orang-orang Yahudi yang hadir juga menyalakan lilin-lilin pada saat perayaan tersebut, yang segera menjadi sebuah ibadat rohani di Vatikan. Setelah konser tersebut, Levine menyatakan:

“Saya merasa seperti berada di dalam sebuah ibadat liturgi di Vatikan. Itu adalah sebuah malam doa... doa Yahudi.”[64]

Setelah konser, Yohanes Paulus II memanggil Levine untuk menerima penghargaan Kekesatriaan Vatikan. Levine menjadi Knight Commander dari Ordo Ekuestrian St. Gregorius Agung. Yohanes Paulus II menunjuk ‘Kardinal’ Lustiger dari Paris untuk menganugerahkan penghormatan tersebut. Lustiger sendiri, yang dibesarkan sebagai seorang Yahudi, menyatakan pada sebuah wawancara di tahun 1981: “Saya seorang Yahudi. Untuk saya, kedua agama tersebut adalah satu.”[65] Penghargaan yang Yohanes Paulus II berikan kepada Levine adalah salah satu penghargaan tertinggi yang dapat dianugerahkan kepada seorang awam.

Gilbert Levine menyingkap dalamnya kemurtadan Yohanes Paulus II di dalam sebuah wawancara pada acara Larry King Live, 4 April 2005. Pada sebuah wawancara di Larry King Live di CNN, 4 April 2005, Gilbert Levine menunjukkan bahwa Yohanes Paulus II: -          Mengirimkan tiap-tiap dari putranya surat untuk memberi mereka selamat atas bar mitzvah mereka; -          Bahwa Yohanes Paulus II sendiri memberikan keluarganya sebuah menorah Yahudi; -          Bahwa Yohanes Paulus II memerintahkan ‘Kardinal’ Kasper untuk mengirimkan kepada Levine sebuah surat dalam rangka bar mitzvah tersebut yang ‘sangat bagus’, yang mengatakan agar mereka bangga akan warisan Yahudi mereka dan supaya mereka ‘hidup sepenuhnya sebagai orang Yahudi’, dan bahwa surat tersebut sangatlah Yahudi sampai sang rabbi yang berkata bahwa surat tersebut datang dari seorang rabbi, walaupun sebenarnya dari Kasper yang mengirimkannya atas nama Yohanes Paulus II.

 

Hal ini membuktikan bahwa Yohanes Paulus II secara resmi mendorong praktik Yahudi; bahwa ia menyutujui secara resmi penolakan Kristus; bahwa ia secara resmi membantu orang-orang mempraktikkan Perjanjian Lama; dan bahwa ia menyelenggarakan perayaan agama Yahudi bersama mereka. Jika seseorang telah mengetahui fakta-fakta ini dan tetap berkata bahwa Yohanes Paulus II bukanlah seorang non-Katolik yang murtad, orang itu menolak Yesus Kristus – tanda titik. Berikut adalah petikan dari wawancara di Larry King Live di saluran CNN:

“KING: Sejauh mana ia mengerti musiknya?

“LEVINE: Dengan sangat baik. Ia mengerti banyak sekali sampai saya, sebagai seorang konduktor Yahudi menyarankan konser tahun 1994 di mana saya memainkan sebuah karya untuk Mahler. Dan ia berkata, “bukankah Mahler berkonversi ke Katolisisme untuk menjadi seorang direktur musik dari Philharmonic Wina?” Saya sebagai seorang musisi tidak berpikir sampai hal itu. Bukannya saya tidak mengetahuinya, saya tidak memikirkannya. Ia sangat sensitif akan isu-isu Yahudi. Dan ia ingin memperluasnya. Dan apa yang terjadi adalah ia merasa bahwa musik dapat menjadi alat untuk dialog antaragama.

“KING: Paus menyelamati bar mitzvah {ritual Yahudi untuk anak-anak yang menginjak masa remaja} anak-anak anda?

“LEVINE: Bukan hanya menyelamati kami, ia mengirimkan sebuah menorah kepada kami.

“KING: Ia mengirimkan kalian sebuah menorah?

“LEVINE: Sebenarnya, ia memberikannya kepada kami, ia tidak mengirimkannya. Ia benar-benar memberikan kami sebuah menorah. Saya kira {menorah} itu berasal dari abad ke-16 di Praha. Itu adalah menorah yang sangat cantik. Ia mengirimkan sebuah surat pada acara bar mitzvah untuk setiap putra-putra saya. Ia juga memerintahkan kardinal bertugas atas hubungan Katolik/Yahudi untuk mengirimkan sebuah surat yang dibaca keras-keras di depan sinagoga Ortodoks saya pada acara bar mitzvah putra saya baru-baru ini, dan sang rabbi membacakannya seperti halnya surat tersebut datang dari seorang rabbi. Pada akhirnya, surat itu berkata ‘dari Rabbi Joel Schwartz’. Ia berkata, tetapi surat itu bukanlah dari Rabbi Joel Schwartz. Surat itu dari Rabbi – dari Kardinal Kasper. Sungguh mengagumkan. Itu adalah surat yang berkata, anda harus bangga akan warisan Yahudi anda dan hidup sepenuhnya sebagai seorang Yahudi.

“KING: Di mana anda selama ini? Mengapa kami bertemu anda baru-baru ini saja? Anda menjadi konduktor di banyak tempat?

“LEVINE: Ya. Saya menjadi konduktor di mana-mana, dan saya menjadi konduktor untuknya di Vatikan banyak kali. Saya menjadi konduktor untuknya pula pada Hari Orang Muda Sedunia di Denver. Saya, menjadi konduktor untuk orang-orang muda Katolik? Dan untuk hal tersebut, ia datang kepada saya dan mengganggu pertunjukan seluruhnya, memeluk saya dan berkata, apakah saya mengganggu anda, Maestro? Dan bahkan ia menyetop seluruh pertunjukan itu.

“KING: Apakah anda akan pergi ke pemakamannya?

“LEVINE: Tentu saja. Saya akan pergi besok pagi. Dan saya akan berada di pemakaman itu. Saya tidak bisa tidak berada di sana.” – Akhir dari kutipan wawancara[66]

Perhatikan bahwa Gilbert Levine ingin menggunakan musik seorang mantan Yahudi, Mahler, untuk konser tersebut, tetapi Yohanes Paulus II tidak memperbolehkannya dengan berkata bahwa Mahler adalah seorang Yahudi yang berkonversi kepada Katolisisme!

Yohanes Paulus II Berdoa di Tembok Ratapan

Pada tanggal 26 Maret 2000, Yohanes Paulus II berdoa di Tembok Ratapan di Yerusalem. Tembok Ratapan adalah bebatuan sisa dari Bait Yahudi di Yerusalem yang dihancurkan orang Romawi pada tahun 70 Masehi. Para orang Yahudi berdoa di Tembok Barat sebagai tempat tersuci di dalam agama Yahudi.

Yohanes Paulus II berdoa di Tembok Ratapan atau Tembok Barat di Yerusalem

Kehancuran Bait Yahudi pada tahun 70 Masehi, yang hanya meninggalkan Tembok Barat selalu dimengerti oleh orang-orang Katolik sebagai penghakiman Allah atas orang-orang Yahudi. Kehancuran Bait Yahudi tersebut mencegah orang-orang Yahudi untuk dapat memberikan kurban, yang berarti agama mereka telah berakhir Kehancuran Bait Yahudi adalah tanda yang kuat dari Allah kepada para Yahudi bahwa sang Mesias telah datang, bahwa Perjanjian Lama telah berakhir, dan bahwa Bait tersebut telah digantikan oleh Gereja Katolik.

Maka, sewaktu seorang Yahudi berdoa di Tembok Barat, atau meninggalkan sebuah doa di sana, hal tersebut adalah sebuah penolakan bahwa Yesus adalah sang Mesias, hal itu adalah sebuah penegasan bahwa ia berteguh bahwa Perjanjian Lama masih berlaku; dan hal tersebut adalah sebuah upaya yang menyedihkan dan memilukan untuk tidak mengindahkan tanda dari Allah yang sangat jelas bahwa orang-orang Yahudi harus meninggalkan Bait yang telah dihancurkan dan masuk kepada Gereja Katolik.

Maka, sewaktu Yohanes Paulus II sendiri berdoa di Tembok Barat pada bulan Maret 2000, hal tersebut adalah sebuah upaya untuk mengesahkan agama Yahudi. Hal tersebut adalah penolakan bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, sebuah tanda bahwa ia berpegang teguh bahwa Perjanjian Lama masih berlaku, dan sebuah olok-olok akan tanda yang jelas dari Allah bahwa orang-orang Yahudi harus meninggalkan Bait yang telah dihancurkan itu dan memasuki Gereja Katolik. Seorang komentator yang memperhatikan hal tersebut menyatakan bahwa, sewaktu Yohanes Paulus II berdoa di Tembok Barat, kebanyakan dari bangsa Israel menontonnya di televisi. Hal tersebut berarti bahwa semua orang Yahudi yang menonton di televisi diberikan kesan oleh Yohanes Paulus II bahwa ia tidak perlu berkonversi kepada Yesus Kristus karena Kristus bukanlah sang Mesias.

Doa yang ditinggalkan oleh Yohanes Paulus II di Tembok Barat memohon ampun atas dosa-dosa yang dilakukan kepada orang-orang Yahudi.

Kemurtadan Lain bersama orang-orang Yahudi di dalam Kepemimpinan Yohanes Paulus II

Pada akhir tahun 2001, sebuah Komisi Vatikan di bawah Yohanes Paulus II mengeluarkan sebuah buku yang berjudul The Jewish People and Their Sacred Scriptures in the Christian Bible {Orang-orang Yahudi dan Kitab Suci Mereka di dalam Kitab Suci Kristiani}. Buku ini mengusulkan bahwa penantian orang-orang Yahudi untuk Mesias yang akan datang tetaplah sah. Lebih banyak tentang buku ini akan dibahas di dalam bagian tentang Benediktus XVI.

Pada tanggal 12 Agustus 2002, uskup-uskup Amerika bersama Yohanes Paulus II mengeluarkan sebuah dokumen tentang orang-orang Yahudi. Dipimpin oleh William Keeler dari Baltimore, seseorang yang murtad, dan tanpa penolakan sedikit pun dari Yohanes Paulus II, dokumen tersebut berkata: ”...upaya-upaya yang menargetkan konversi orang-orang Yahudi kepada Kekristenan tidak lagi dapat diterima secara teologis di dalam Gereja Katolik.”[67]

Seluruh hal ini membuktikan bahwa Yohanes Paulus II dan para uskupnya adalah orang-orang yang sudah murtad dari Iman Katolik.

 

Bidah-bidah Yohanes Paulus II yang mencengangkan tentang orang-orang Non-Katolik yang telah dibaptis (yaitu para bidah dan skismatis)

Kami telah menelaah dan menunjukkan secara rinci kemurtadan Yohanes Paulus II yang tidak terpungkiri bersama paganisme, Islam, dan Yahudi. Di samping banyak pernyataan dan tindakan yang sesat dan murtad yang Yohanes Paulus II lakukan bersama para pengikut agama-agama sesat non-Kristiani tersebut, terdapat pula bidah-bidahnya yang mencengangkan tentang orang-orang non-Katolik yang telah dibaptis dan sekte-sekte sesat mereka. Misalnya:

Yohanes Paulus II mengajarkan bahwa para skismatis tidak perlu dikonversikan

Yohanes Paulus II di dalam Katedral St. George ’Ortodoks’ Suriah bersama para skismatis, Patriark Zakka I dan Ignatius IV pada tahun 2001[68]

Yohanes Paulus II mengajarkan bahwa para Skismatis Timur (para ‘Ortodoks’) tidak perlu dikonversikan ke dalam Gereja Katolik. Sebagai latar belakang: para Skismatis Timur (para ‘Ortodoks’) menolak dogma Kepausan, yang berarti mereka menolak otoritas tertinggi dari semua Paus di dalam sejarah. Mereka menolak dogma Infalibilitas Kepausan: suatu kebenaran bahwa seorang Paus mengajarkan secara infalibel sewaktu ia berbicara dari Takhta Petrus. Mereka menolak dogma bahwa Bunda Maria Dikandung Tanpa Noda Dosa Asal, mereka menolak 13 Konsili Gereja Katolik Roma terakhir, dan mereka mengizinkan perceraian dan pernikahan ulang.

Yohanes Paulus II, Homili, 23 Mei 2002:
“Saya ingin mengulangi sekali lagi, hormat saya kepada anda, Gereja Ortodoks yang Kudus...”[69]

Di dalam Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism {Petunjuk Penerapan Prinsip-prinsip dan Norma-norma Ekumenisme}-nya yang memalukan, Yohanes Paulus II mendorong ibadat antaragama bersama para Skismatis Timur ini dan berkata: ”...semua kesan-kesan proselitisme harus dihindari.”[70] Seperti yang kami akan bahas lebih lanjut, Yohanes Paulus II menyetujui Petunjuk Ekumenisme di dalam Ut Unum Sint #58 dan di tempat lain.

Proselitisme adalah upaya untuk mengonversikan seseorang. Maka, Yohanes Paulus II menegaskan bahwa semua upaya untuk mengonversikan para Skismatis Timur harus dihindari. Berikut adalah kata-kata seorang Paus Katolik sejati, Paus Benediktus XIV tentang topik yang benar-benar sama.

Paus Benediktus XIV, Allatae Sunt (#19), 26 Juli 1755:
“Pertama-tama, misionaris yang berupaya bersama bantuan Allah untuk membawa kembali para skismatis Yunani dan timur kepada persatuan harus membaktikan semua usahanya kepada satu tujuan yaitu untuk membebaskan mereka dari doktrin-doktrin yang bertentangan dengan iman Katolik.”[71]

Paus Benediktus XIV, Allatae Sunt (#19):
“Sebab satu-satunya karya yang dipercayakan kepada misionaris tersebut adalah untuk memanggil para Oriental untuk kembali kepada iman Katolik...”[72]

Seseorang dapat dengan mudah melihat perbedaan antara kedua agama tersebut: agama Katolik mengajarkan bahwa semua ajaran-ajarannya harus diterima dan para non-Katolik harus dikonversikan. Agama non-Katolik Yohanes Paulus II (agama Vatikan II) mengajarkan bahwa iman Katolik sama sekali tidak berarti dan bahwa orang-orang non-Katolik tidak seharusnya dikonversikan.

Walter Kasper, seorang anggota tingkat tinggi Gereja Vatikan II, mengerti hal ini dengan sangat baik. Kasper dijadikan seorang ‘Kardinal’ dan kepala dari Konsili Vatikan untuk Promosi Kesatuan Kristiani oleh Yohanes Paulus II. Benediktus XVI meneguhkan Kasper di dalam posisinya sebagai kepala dari Konsili Vatikan untuk Promosi Kesatuan Kristiani. Kasper mengungkapkan pandangan Yohanes Paulus II dan Benediktus XVI dengan berkata sebagai berikut:

” ... pada hari ini kita tidak lagi memahami ekumenisme dengan makna pemulangan, yang membuat orang lain ‘berkonversi’ dan kembali menjadi Katolik. Makna ini secara jelas ditinggalkan oleh Vatikan II.”[73]

Orang-orang Katolik yang disiksa dan dimartir karena mereka menolak menjadi Skismatis Timur

Di dalam ensikliknya di tahun 1945 Orientalis Omnes Ecclesias, Paus Pius XII memberikan beberapa contoh orang-orang Katolik di dalam sejarah yang disiksa dan dibunuh karena mereka tidak meninggalkan kesetiaan kepada Kepausan dan menjadi skismatis ‘Ortodoks’ Timur. St. Yosafat adalah salah satu contoh yang terkenal, tetapi terdapat banyak yang lain. St. Yosafat mengonversikan banyak orang-orang Skismatis Timur kembali kepada Iman Katolik sampai waktu ia dibunuh oleh mereka atas upaya-upayanya untuk membawa orang-orang kembali kepada kesatuan bersama Kepausan.

Paus Pius XII, Orientales Omnes Ecclesias (#15), 23 Desember 1945:
“Yosafat Kuntzevitch... terkenal untuk kesucian hidupnya dan semangat apostoliknya, dan adalah seorang juara kesatuan Katolik yang berani. Ia diburu oleh para skismatis dengan kebencian yang pahit dan niat untuk membunuhnya, dan pada tanggal 12 November 1623 ia dilukai dan dibunuh secara tidak manusiawi dengan tombak.”[74]

Terdapat banyak orang-orang lain yang didenda, dicambuk, disiksa, ditenggelamkan, dan dibunuh karena mereka tidak ingin menjadi Skismatis Timur.

Paus Pius XII, Orientales Omnes Ecclesias (#20), 23 Desember 1945:
“Orang-orang beriman tersebut yang tidak meninggalkan iman sejati, dan yang dengan penuh tanggung jawab dan keberanian melawan persatuan dengan Gereja pemberontak [skismatis] yang dipaksakan pada tahun 1875, dengan secara hina dihukum dengan denda, cambuk, dan pengasingan.”[75]

Paus Pius XII, Orientales Omnes Ecclesias (#46), 23 Desember 1945:
“Komunitas Rutenia menerima...kumpulan para pengaku dosa dan martir yang mulia. Untuk menjaga iman mereka agar tidak cacat dan untuk menjaga kesetiaan mereka yang bersemangat kepada para Paus Roma, orang-orang ini tidak berpikir dua kali untuk menanggung berbagai susah payah, ataupun dengan senang hati bertemu ajal mereka... Yosafat Kuntzevitch... Ia adalah seorang martir yang luar biasa untuk iman Katolik dan kesatuan pada waktu itu, tetapi ia bukan hanya satu-satunya; tidak sedikit dari para imam dan orang awam menerima daun palma kemenangan setelahnya; beberapa orang dibunuh dengan pedang, beberapa orang dicambuk dengan kejam sampai mati, beberapa ditenggelamkan di dalam {sungai} Dneiper, sampai mereka memperoleh kemenangan atas kematian di Surga.”[76]

Paus Pius XII, Orientales Omnes Ecclesias (#49), 23 Desember 1945:
“Di samping semua ini, sebuah penindasan baru Katolisisme yang sama pahitnya dimulai beberapa tahun sebelum pembagian Polandia. Pada waktu serdadu kaisar Russia telah menyerbu Polandia, banyak gereja-gereja dari ritus Rutenia dirampas dari orang-orang Katolik dengan kekerasan senjata; para imam yang menolak untuk murtad dari iman mereka [dan menjadi skismatis] dirantai, diejek, disesah dan dimasukkan penjara, di mana mereka menderita dengan sengsara dari kelaparan, kehausan dan kedinginan.”[77]

Lewat ajaran sesatnya bahwa para skismatis ‘Ortodoks’ tidak berada di luar Gereja dan tidak membutuhkan konversi untuk kesalamatan, sekte Vatikan II mengolok-olok para santo-santa dan para martir yang menderita sengsara agar tidak menjadi skismatis.

Deklarasi Balamand Vatikan bersama para Skismatis Timur yang disetujui oleh Yohanes Paulus II, menolak dan menganggap upaya pengonversikan orang-orang non-Katolik sebagai ‘eklesiologi yang ketinggalan zaman’

Pada tanggal 24 Juni 1993 Vatikan menandatangani Deklarasi Balamand bersama para Skismatis Timur (yaitu ‘Gereja Ortodoks’). Di dalam Deklarasi Balamand ini (dikutip di bawah), yang telah disetujui oleh Yohanes Paulus II, semua upaya untuk mengonversikan para Skismatis Timur ditolak sebagai ‘eklesiologi berpulang ketinggalan zaman dari Gereja Katolik’ {eklesiologi berpulang – ecclesiology of return – lewat upaya konversi, para Skismatis dapat ‘berpulang’ kembali ke dalam Iman Katolik}. Berikut adalah beberapa kutipan dari Deklarasi Balamand yang sangatlah sesat:

Deklarasi Balamand sekte Vatikan II bersama para ‘Ortodoks’, 1993, #10: “Oleh karena itu, situasi yang mengikuti hal tersebut menciptakan ketegangan dan pertentangan. Lambat laun, beberapa dekade setelah persatuan-persatuan ini, aktivitas misionaris cenderung mengikutsertakan di dalam prioritasnya upaya-upaya untuk mengonversikan orang-orang Kristen lain, secara individu atau di dalam kelompok, agar dapat ‘memulangkan mereka’ ke dalam Gereja. Untuk memperlayak kecenderungan ini, yang merupakan sumber dari proselitisme, Gereja Katolik mengembangkan pandangan teologis di mana ia menggambarkan dirinya sendiri sebagai satu-satunya yang dipercayakan jalan keselamatan. Untuk menanggapi hal ini, Gereja Ortodoks juga memegang pandangan ini, di mana hanya di dalamnya {Gereja Ortodoks} terdapat keselamatan...”   #14-15: ” ... Menurut perkataan Paus Yohanes Paulus II, perjuangan ekumenis Gereja-Gereja Timur dan Barat yang bersaudara, yang berlandaskan dialog dan doa, adalah mengejar persekutuan yang sempurna dan penuh, yang tidak terjadi melalui penyerapan ataupun peleburan melainkan melalui pertemuan dalam kebenaran dan kasih (bandingkan Slavorum Apostoli, 27). 15. Walaupun kebebasan para pribadi dan kewajiban mereka untuk mengikuti syarat-syarat hati nurani mereka tetap terjamin, upaya untuk kembali menjalin kesatuan tidak melibatkan berkonversinya orang-orang dari Gereja yang satu kepada Gereja yang lain demi memastikan keselamatan mereka.”   22. “Aktivitas penggembalaan di dalam Gereja Katolik, Latin maupun Oriental, tidak lagi bertujuan untuk membuat umat satu Gereja berpindah ke Gereja yang lain; dalam kata lain, tidak lagi bertujuan untuk mengonversikan orang-orang Ortodoks. Aktivitas tersebut bertujuan untuk menjawab kebutuhan-kebutuhan rohani umat-umatnya sendiri dan tidak menginginkan ekspansi yang menargetkan Gereja Ortodoks.”   30. “Untuk meratakan jalan bagi hubungan masa depan antara kedua Gereja, dengan cara meninggalkan eklesiologi berpulang ketinggalan zaman dari Gereja Katolik yang berhubungan dengan masalah yang hendak diatasi dokumen ini, kami memberikan sebuah perhatian khusus kepada persiapan imam-imam di masa depan dan untuk semua yang terlibat secara langsung maupun tidak langsung di dalam sebuah aktivitas penggembalaan di mana Gereja yang satunya berakar secara tradisional. Pendidikan mereka haruslah menjadi, secara objektif, positif sehubungan Gereja yang satunya.” (http://www.cin.org/east/balamand/html)

 

Ini adalah sebuah bidah yang sangat lancang! Dokumen ini, yang disetujui oleh para Anti-Paus Vatikan II, benar-benar salah satu bidah yang terburuk dari sekte Vatikan II. Dokumen ini menyebutkan secara terang-terangan, lalu menolak sepenuhnya, dogma tradisional Gereja Katolik bahwa para skismatis harus dikonversikan kepada Iman Katolik untuk persatuan dan keselamatan.

Yohanes Paulus II menyebut Deklarasi Balamand sebagai ‘langkah baru’ yang ‘seharusnya membantu semua Gereja Ortodoks lokal dan semua Gereja Katolik lokal, Latin maupun Oriental, yang tinggal bersama di dalam satu daerah, untuk melanjutkan komitmen mereka kepada dialog kasih dan untuk memulai atau melanjutkan hubungan gotong-royong di dalam bidang penggembalaan mereka’.[78]

Mohon perhatikan terutama #14-15 yang mengatakan bahwa “upaya untuk kembali menjalin kesatuan tidak melibatkan berkonversinya orang-orang dari Gereja yang satu kepada Gereja yang lain demi memastikan keselamatan mereka ....” Mohon perhatikan bahwa Gereja Katolik ‘tidak menginginkan ekspansi yang menargetkan Gereja Ortodoks’ dan #30, yang menolak “eklesiologi pemulangan yang ketinggalan zaman dari Gereja Katolik”. Perhatikan bagaimana semuanya ini secara terang-terangan menolak dogma Katolik bahwa para non-Katolik harus berpulang kembali kepada Gereja Katolik untuk memperoleh keselamatan dan kesatuan Kristiani.

Paus Pius XI, Mortalium Animos (#10), 6 Januari 1928:
” ... upaya memajukan persatuan orang-orang Kristiani sama sekali tidak diizinkan selain dengan cara mendukung pemulangan para pembangkang kepada Gereja Kristus yang satu dan sejati, yang sayangnya telah mereka tinggalkan pada suatu kala.”[79]

Maka, faktanya adalah bahwa Yohanes Paulus II dan sekte sesatnya menolak kata demi kata dogma iman Katolik: kesatuan Kristiani hanya tercapai lewat konversi ke dalam Katolisisme. Kita melihat penolakan ulang dogma Katolik ini di dalam kutipan berikutnya.

 

Bidah-bidah Yohanes Paulus II yang lain bersama para Skismatis ‘Ortodoks’ Timur

Yohanes Paulus II, Homili, 25 Januari 1993:
“Jalan untuk mencapai kesatuan Kristiani, sebenarnya, ‘menurut dokumen Komisi Kepausan untuk Rusia, ‘bukanlah dengan proselitisme melainkan dialog persaudaraan...’”[80]

Maka, kenyataannya adalah bahwa Yohanes Paulus II mengajarkan bahwa iman Roma tidak perlu dianut oleh orang-orang non-Katolik; oleh karena itu, ia tidak dapat dipandang sebagai orang yang menganut Iman Katolik yang sejati.

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#13), 29 Juni 1896:
“Tidaklah dapat dipercayai bahwa anda menganut iman Katolik yang sejati, jika anda tidak mengajarkan bahwa iman Roma harus dianut.”[81]

Mereka yang berteguh, walaupun telah melihat fakta-fakta ini, bahwa Yohanes Paulus II harus dipandang sebagai seseorang yang memegang iman Katolik yang sejati (dalam kata lain, bahwa ia adalah seorang Paus Katolik sejati) menolak ajaran Gereja Katolik ini.

Di dalam ensikliknya tentang Sts. Cyril and Methodius {St. Sirilus dan Methodius} (#27), Yohanes Paulus II mengulangi bahwa para Skismatis Timur tidak boleh dikonversikan ke dalam Gereja Katolik. Ia berkata bahwa kesatuan bersama para skismatis ‘tidak terjadi lewat penyerapan ataupun penggabungan’,[82] yang berarti bukan lewat konversi. Seperti yang kita lihat di atas, Deklarasi Balamand dengan para Ortodoks mengutip kata-kata ini dari ensiklik Yohanes Paulus II tentang St. Sirilus dan Methodius untuk membuktikan bahwa orang-orang Katolik tidak seharusnya mengonversikan para Ortodoks.

Yohanes Paulus II meneguhkan ajaran sesat ini di dalam berbagai pertemuan dengan para skismatis. Pada tanggal 24 Februari 2000, Yohanes Paulus II bertemu dengan Uskup skismatis dari Aleksandria yang non-Katolik, ‘Paus’ Shenouda III.

Yohanes Paulus II bertemu dengan Uskup skismatis dari Aleksandria, yang menyebut dirinya sendiri ‘Paus’ Shenouda III

Di dalam pesannya kepada sang uskup skismatis tersebut, Yohanes Paulus II menyebutnya ‘Yang Mulia’ dan berkata:

Yohanes Paulus II, Pesan kepada ‘Paus’ Shenouda III, 24 Februari 2000:
“Saya bersyukur atas semua yang anda katakan Yang Mulia...Allah memberkati Gereja Paus Shenouda. Terima kasih.”[83]

Di dalam kata lain, Yohanes Paulus II berkata: “Allah memberkati Gereja skismatis!” Hal ini adalah sebuah penolakan Iman Katolik. Kitab Suci secara khusus memberi tahu kita bahwa kita tidak boleh berkata “Allah memberkati” kepada para bidah.

“Jikalau seorang datang kepadamu dan ia tidak membawa ajaran ini, janganlah kamu menerima dia di dalam rumahmu dan janganlah memberi salam kepadanya.” (2 Yoh 1:10)

Dengan mengucapkan “Allah memberkati” kepada sebuah Gereja yang sesat, seseorang meminta Allah untuk menggandakan dan menyebarkan sekte sesat tersebut.

Yohanes Paulus II dan Teoctist (Patriark skismatis dari Rumania) bersama-sama menolak untuk mengonversikan satu sama lain di dalam sebuah Deklarasi Gabungan di tahun 2002.

Pada tanggal 12 Oktober 2002, Yohanes Paulus II dan Patriark skismatis dari Rumania bersama-sama menolak untuk mencoba mengonversikan satu sama lain di dalam sebuah pernyataan bersama. Mereka menyatakan “Tujuan dan keinginan kami yang besar adalah persatuan secara penuh, yang tidak terjadi lewat penyerapan...”[84] Hal ini berarti bukan lewat konversi. Yohanes Paulus II sering menggunakan kata-kata ‘tidak terjadi lewat penyerapan ataupun penggabungan’ untuk menunjukkan bahwa kesatuan dengan para skismatis tidak terjadi dengan mengonversikan mereka. Ingatlah bahwa kata-kata tersebut digunakan dengan arti ini di dalam Deklarasi Balamand (yang dikutip di atas) dengan sang ‘Ortodoks’ skismatis.

Teoctist, Patriark skismatis Rumania telah menyatakan bahwa pada tahun 1999, Yohanes Paulus II memberikan sebuah sumbangan besar kepada Gereja non-Katoliknya.[85] Zenit News Services dan lainnya (lihat gambar di atas) melaporkan bahwa sumbangan Yohanes Paulus II kepada sang patriark skismatis berjumlah $100.000!

“Imam Rumania Ortodoks berkata hari ini bahwa Yohanes Paulus II telah menyumbangkan $100.000 untuk pembangunan sebuah Katedral Ortodoks di sini yang dapat menampung hingga 2.000 orang, laporan dari Agence France-Presse.”[86]

Paus Inosensius III, Konsili Lateran IV, Konstitusi 3 tentang Bidah, 1215:
“Di samping itu, kami menetapkan bahwa orang-orang beriman yang menerima, melindungi, atau menyokong para bidah diberikan ekskomunikasi.”[87]

Di dalam sambutannya pada hari yang sama dengan Deklarasi Gabungan mereka, Yohanes Paulus II berkata kepada Patriark skismatis Teoctist: “Tujuannya adalah... untuk mencapai sebuah kesatuan yang ‘tidak dilakukan lewat penyerapan maupun penggabungan...’[88]

Maka, Yohanes Paulus II telah secara terang-terangan memastikan para pendengarnya berulang-ulang kali bahwa para Katolik tidak boleh mengonversikan orang-orang non-Katolik dan bahwa Iman Katolik tidak diperlukan untuk mencapai keselamatan.

Paus Pius IX, Nostis et Nobiscum (#10), 8 Desember 1849:
“Terutama, pastikan bahwa para umat beriman yakin secara mendalam dan menyeluruh akan kebenaran tentang doktrin bahwa iman Katolik diperlukan untuk mencapai keselamatan.”[89]

Faktanya, di dalam sambutan yang sama kepada Patriark Rumania, Yohanes Paulus II membuat pernyataan yang mencengangkan berikut:

“Gereja Katolik mengakui misi Gereja-gereja Ortodoks di dalam negara-negara di mana ia telah berakar selama berabad-abad. Ia {Gereja ‘Katolik’} hanya ingin membantu misi ini...”[90]

Untuk Yohanes Paulus II: Peduli amat Kepausan! Peduli amat bahwa selama 1000 tahun terakhir, para skismatis telah menolak pernyataan-pernyataan dogmatis! Peduli amat tentang perceraian dan pernikahan ulang! Peduli amat Gereja Katolik, menurut Yohanes Paulus II. Menurut si murtad ini, semua hal ini tidak berarti apa-apa dan bahkan tidak boleh dipercayai karena ‘Gereja’ hanya ingin agar orang-orang ini tetap berada di dalam skisma dan di luar ajaran-ajarannya.

Paus Gregorius XVI, 27 Mei 1832:
“Janganlah tertipu, saudaraku, jika seseorang mengikuti seorang skismatis, ia tidak akan mendapat warisan kerajaan Allah.”[91]

Paus Leo XII, Ensiklik, 24 Mei 1824:
“Kami berkata kepada anda semua yang masih terpisah dari Gereja yang sejati dan jalam keselamatan. Di dalam sukacita universal ini, satu hal masih kurang, hendaknya...anda dapat dengan tulus setuju dengan bunda Gereja, yang di luar ajarannya tidak terdapat keselamatan.”[92]

Paus Leo XII, Ubi Primum (#14), 5 Mei 1824:
“Adalah sesuatu yang tidak mungkin bahwa Allah yang benar, yang merupakan kebenaran itu sendiri, sang Penyedia yang terbaik dan terbijaksana, dan Pemberi karunia kepada manusia yang baik, menyetujui semua sekte yang mengakui ajaran-ajaran sesat yang sering tidak konsisten satu sama lain dan bertentangan, dan memberikan keselamatan abadi kepada anggota-anggotanya... oleh iman ilahi kami mengakui satu Tuhan, satu iman, satu pembaptisan... Inilah mengapa kami mengakui bahwa tidak terdapat keselamatan di luar Gereja.”[93]

Paus Pius XI, Mortalium Animos (#11), 6 Januari 1928:
“Gereja Katolik adalah satu-satunya yang menjaga ibadat sejati...jika seseorang tidak masuk kepadanya, atau jika seseorang keluar darinya, ia terasing dari harapan akan hidup dan keselamatan.”[94]

Di sini kita melihat Yohanes Paulus II dan Patriark skismatis Teoctist duduk di kursi yang sama tingginya

Ini merupakan sebuah tindakan lain yang Yohanes Paulus II tunjukkan bahwa ia menerima bidah ‘Ortodoks’ bahwa semua uskup adalah sama derajatnya. Yohanes Paulus II berpegang bahwa tidak masalah jika seseorang menolak Keutamaan Uskup Roma.

Di musim panas 2003, Yohanes II sekali lagi menolak proselitisme para Skismatis Timur.

Yohanes Paulus II, Ecclesia in Europa, Nasihat Penggembalaan Setelah Sinode, 28 Juni 2003:
“Pada waktu yang bersamaan saya ingin meyakinkan sekali lagi para imam dan saudara-saudara kami dari Gereja Ortodoks bahwa penginjilan baru tidak sama sekali boleh dicampuradukkan dengan proselitisme...”[95]

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 4, Bab 3, ex cathedra:
“Terlebih lagi, Kami mengajarkan dan mendeklarasikan bahwa Gereja Roma, lewat aturan dari Tuhan, memegang kekuasaan dari semua kekuatan biasa di atas yang lain-lain...Ini adalah doktrin kebenaran Katolik yang dari mana tidak seorang pun dapat menyimpang dan tetap menjaga iman dan keselamatannya.”[96]

Definisi infalibel Vatikan I mendeklarasikan bahwa setiap orang yang menyimpang dari dogma Kepausan (bahwa Paus Roma memegang kekuasaan di dalam Gereja Kristus); sehingga para skismatis ’Ortodoks’ dan para Protestan tidak dapat menjaga iman dan keselamatan mereka. Tetapi, Yohanes Paulus II mengatakan kepada kita bahwa para skismatis Ortodoks dan Protestan tidak hanya dapat menjaga iman dan keselamatan mereka sambil menolak Kepausan, tetapi tidak boleh percaya akan Kepausan. Ia benar-benar adalah seorang bidah yang menolak dogma Vatikan I ini.

Yohanes Paulus II mengumumkan sebuah Persatuan dan Kesatuan Iman dengan Sekte-sekte Non-Katolik

Di dalam ensikliknya Ut Unum Sint, Yohanes Paulus II mengumumkan bahwa ‘Gereja’-nya terdapat di dalam persatuan dengan sekte-sekte non-Katolik 16 kali, dan ia mengumumkan bahwa ia memiliki iman yang sama dengan sekte-sekte non-Katolik 8 kali.

Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#62), 25 Mei 1995, berbicara tentang Patriark Skismatis non-Katolik dari Etiopia: “Ketika Yang Terhormat Patriark Gereja Etiopia, Abuna Paulos, mengunjungi saya di Roma pada 11 Juni 1993, kami bersama-sama menekankan persekutuan mendalam yang ada antara kedua Gereja kami: ‘Kita berbagi iman yang sama, yang diwariskan dari para Rasul ... Terlebih, pada hari ini, dapat kita tegaskan bahwa kita memiliki iman yang tunggal akan Kristus, meskipun sejak lama, ini merupakan sumber perpecahan antara kita.’”[97]

Paus St. Leo Agung, Khotbah 129:
“Oleh karena itu, sebab di luar Gereja Katolik tiada sesuatu pun yang sempurna, tiada yang tidak cemar... kami tidak sedikit pun sama seperti mereka yang terpisah dari kesatuan Tubuh Kristus; kami sama sekali tidak bersatu {dengan mereka}.”[98]

Sewaktu Yohanes Paulus II berkata bahwa ia memiliki iman dan kesatuan yang sama dengan sekte-sekte non-Katolik, ia menyatakan bahwa ia bukan seorang Katolik.

Yohanes Paulus II memberikan sebuah relikui kepada skismatis Karekin II, dan ia menyatakan bahwa sekte sang skismatis tersebut adalah ‘Mempelai Kristus’

Yohanes Paulus II juga memberikan Karekin II, kepala dari Gereja skismatis di Armenia, sebuah relikui St. Gregorius Illuminator.

Yohanes Paulus II memberikan sebuah relikui St. Gregorius Illuminator kepada kepala ‘Gereja’ skismatis di Armenia

Yohanes Paulus II, Homili kepada Patriark skismatis Karekin II, 10 November 2000:
”...Saya bahagia dapat mengembalikan kepada Yang Mulia sebuah relikui dari St. Gregorius Illuminator... Relikui ini akan ditempatkan di dalam katedral baru yang sekarang sedang dibangun... Harapan saya adalah bahwa katedral baru ini akan menghiasi dengan kecantikan yang bahkan lebih besar Mempelai Kristus di Armenia...”[99]

St. Gregorius Illuminator (sekitar 257-332 Masehi) adalah ‘rasul Armenia’, yang menyebarkan Iman Kristiani sejati (Iman Katolik) di Armenia:

“Raja Tiridates dan St. Gregorius Illuminator bekerja sama dengan dekat untuk menghancurkan seluruh kuil-kuil pagan tua di Armenia, dimulai dengan kuil-kuil dewi Anahit dan dewa Tir, dari mana sang raja mendapatkan namanya. Salib-salib dibangun di atas tempat-tempat tersebut. Banyak sekali jumlah orang yang dibaptis.”[100]

Dengan memberikan relikui seorang rasul Kristiani dari Armenia kepada para skismatis, Yohanes Paulus II jelas-jelas menunjukkan bahwa ia menganggap bahwa para skismatis tersebut adalah pemiliki Iman Kristiani yang sejati – Iman sejati yang dipegang oleh St. Gregorius Illuminator. Terlebih lagi, di dalam homili di atas, kita dapat melihat bahwa Yohanes Paulus II menyebut Gereja Ortodoks skismatis ‘Mempelai Kristus’, sebuah gelar yang khusus dimiliki oleh Gereja Katolik!

 

Bidah Yohanes Paulus II dengan Sekte Anglikan

Karena Margareta Clitherow menolak untuk menerima sekte Anglikan dan “Misa”-nya – dan sebaliknya, karena ia melawan hukum pidana dengan mengundang para imam Katolik masuk rumahnya – ia dimartirkan dengan ditindih sampai mati di bawah sebuah pintu besar yang dibebani beban berat. Hukuman mati semacam itu begitu menyakitkannya sehingga disebut sebagai “hukuman yang berat dan keras”. Margareta Clitherow menderita semuanya itu karena ia tidak mau menerima Anglikanisme. Namun sekte Vatikan II mengajarkan bahwa orang-orang Anglikan adalah sesama “orang Kristen” yang tidak perlu berkonversi, dan yang para “uskup”-nya yang tidak valid sebenarnya adalah uskup sejati dari Gereja Kristus. Sekte Vatikan II mengajarkan bahwa kemartiran Margareta Clitherow sama sekali sia-sia belaka.

Yohanes Paulus II mengunjungi Katedral Anglikan dan mengambil bagian di dalam ibadat sekte Anglikan – sebuah bidah lewat kelakuannya

Yohanes Paulus II berbicara di Katedral Anglikan di Canterbury pada tahun 1982[101]

Yohanes Paulus II mengolok-olok para Martir Inggris lewat doanya bersama ‘Uskup Agung’ Anglikan dari Canterbury, 1982

Yohanes Paulus II berdoa bersama ‘Uskup Agung’ skismatis dan bidah dari Canterbury (seorang Anglikan) yang hanyalah seorang awam yang mengaku diri uskup

Pada tanggal 29 Mei 1982, di dalam Katheral Anglikan, Yohanes Paulus II berlutut di dalam ‘doa antaragama’ dengan ‘Uskup Agung’ Canterbury, Robert Runcie, dan oleh sebab itu mengolok-olok kemartiran banyak sekali santo-santa Katolik, yang dengan berani mencucurkan darah daripada menerima sekte sesat Anglikan atau mengambil bagian di dalam ibadat sesat mereka.

Paus Pius IX, Neminem vestrum (#5), 2 Februari 1854:
“Kami ingin anda tahu bahwa para biarawan tersebut mengirimkan kepada Kami sebuah pengakuan iman dan doktrin Katolik yang sangat baik... Mereka dengan lancar mengakui dan menerima dengan bebas peraturan-peraturan dan dekret-dekret yang telah diterbitkan atau akan diterbitkan oleh para Paus dan Kongregasi suci – terutama mereka yang melarang communicatio in divinis (komunikasi dalam hal-hal suci) dengan para skismatis.”[102]

Yohanes Paulus II menganugerahkan Salib Pektoral kepada seorang kepala Sekte Anglikan, seorang awam

Pada tahun 2003, Yohanes Paulus II menganugerahkan salib pektoral kepada Rowan Williams, ‘Uskup Agung’ Anglikan dari Canterbury.

Yohanes Paulus II mencium cincin Rowan Williams, kepala dari sekte Anglikan, yang ia juga anugerahi sebuah salib pektoral, walaupun Williams hanyalah seorang awam

Untuk mereka yang tidak mengetahui hal ini, sekte non-Katolik Anglikan bahkan tidak memiliki imam yang valid ataupun uskup yang valid. Paus Leo XIII secara infalibel mendeklarasikan bahwa penahbisan Anglikan tidaklah valid.

Paus Leo XIII, Apostolicae Curae, 13 September 1896, ex cathedra:
”...lewat otoritas Kami, mosi Kami dan pengetahuan tertentu, Kami mengumumkan dan menyatakan bahwa Penahbisan yang dilaksanakan sesuai ritus Anglikan telah dan adalah secara mutlak batal dan sama sekali tidak valid.”[103]

‘Imam-imam’ dan ‘uskup-uskup’ Anglikan oleh karena itu adalah orang-orang awam, bukan hanya bidah-bidah dan skismatis non-Katolik. Tetapi, setelah pemilihan ‘Uskup Agung’ Anglikan dari Canterbury yang baru (Rowan Williams), Yohanes Paulus II mengutus Walter Kasper yang murtad untuk memberikan orang awam ini sebuah salib pektoral dan telegram yang menyetujuinya! Ini sangatlah sesat sampai hampir tidak ada kata yang dapat menggambarkannya.

‘Uskup Agung’ Anglikan dari Canterbury Rowan Williams kepada Yohanes Paulus II, 4 Oktober 2003:
“Pada tahun 1966, Paus Paulus VI memberikan kepada Uskup Agung Michael Ramsey cincin Keuskupannya sendiri yang sangat dihargai oleh para penerusnya dan yang saya kenakan pada hari ini. Saya senang dapat mengucapkan terima kasih kepada anda untuk hadiah pribadi yaitu sebuah salib pektoral, yang dikirimkan kepada saya berkenaan dengan penobatan saya di awal tahun ini. Sembari saya menjalankan tugas saya yang baru, saya sangat menghargai tanda penugasan yang sama...”[104]

Salib pektoral adalah lambang Katolik tradisional akan otoritas keuskupan. Dengan menganugerahkan salib pektoral kepada Rowan Williams yang murtad – yang juga mendukung imam-imam perempuan dan homoseksual untuk ditahbiskan – Yohanes Paulus II bukan hanya menolak mentah-mentah lewat perbuatannya definisi infalibel Paus Leo XIII bahwa tahbisan Anglikan tidak valid, tetapi ia juga mengejek dogma-dogma Katolik tentang Kepausan dan Gereja Kristus.

Dan apa yang membuat tindakan Yohanes Paulus II ini sangat mencengangkan adalah fakta bahwa Williams sendiri telah dilarang untuk melakukan ibadat ‘Komuni’ di dalam 350 paroki Anglikan akibat pandangannya akan imam perempuan![105] Tetapi hal tersebut tidak menghentikan Yohanes Paulus II; ia tetap melaju dengan kemurtadannya.

Yohanes Paulus II bahkan menunjukkan bahwa sang awam Williams adalah seorang uskup yang sah dari ‘Takhta Canterbury’.

Yohanes Paulus II, “Kepada yang Terhormat Rowan Williams, Uskup Agung Canterbury,” 4 Oktober 2003:
“Pertemuan-pertemuan ini telah mencoba memperbarui hubungan antara Takhta Canterbury dan Takhta Apostolik... Kesetiaan kepada Kristus adalah yang mendorong kita untuk terus mencari kesatuan yang penuh dan kelihatan dan untuk mencari jalan-jalan yang pantas untuk bersatu di dalam, sewaktu mungkin, kesaksian dan misi bersama... Saya berdoa untuk pencurahan Roh Kudus yang baru kepada anda... Semoga Allah menjaga anda, mengawasi anda dan selalu menuntun anda dalam pelaksanaan tanggung jawab anda yang besar.”[106]

Seperti yang ditunjukkan di atas, di dalam sebuah pertemuan dengan Rowan Williams, Yohanes Paulus II juga mencium cincinnya, yang menunjukkan sekali lagi bahwa Yohanes Paulus II mengakui orang awam yang non-Katolik ini sebagai uskup yang sah di dalam Gereja Kristus. Yohanes Paulus II mengejek Yesus Kristus, Gereja Katolik dan semua martir Inggris yang menderita siksaan yang mengerikan karena mereka menolak ajaran Gereja Katolik akan Keuskupan, Penahbisan, Suksesi Apostolik dan Kesatuan Gereja.

 

Bidah Yohanes Paulus II dengan para Lutheran

Yohanes Paulus II di dalam sebuah bait Lutheran di tahun 1983

Pada tahun 1983, Yohanes Paulus II mengunjungi sebuah bait Lutheran untuk ulang tahun ke-500 kelahiran Martin Luther. Ini adalah sebuah tindakan yang sesat – mengambil bagian di dalam perayaan-perayaan ibadat sebuah agama non-Katolik dan menghormati seorang bidah – yang membuktikan jelas-jelas bahwa Yohanes Paulus II bukanlah seorang Katolik.

Yohanes Paulus II memuji Luther, Calvin, Zwingli dan Hus

Yohanes Paulus II juga memuji musuh-musuh terbesar Gereja Katolik, termasuk para revolusioner Luther dan Calvin. Pada bulan Oktober 1983, Yohanes Paulus II berbicara tentang Martin Luther, menyatakan: “Dunia kita bahkan pada hari ini mengalami dampaknya yang besar di dalam sejarah.”[107] Dan pada tanggal 17 Juni 1984 Yohanes Paulus II memuji Calvin sebagai seseorang yang mencoba ‘membuat Gereja lebih beriman kepada kehendak Tuhan’.[108] Untuk menyokong, mendukung dan melindungi para bidah adalah untuk menjadi bidah. Untuk memuji para bidah terburuk di dalam sejarah Gereja, seperti Luther dan Calvin, adalah lebih dari bidah.

Paus Gregorius XVI, Ensiklik, 8 Mei 1844:
“Tetapi kemudian kehati-hatian yang lebih besar diperlukan sewaktu para Lutheran dan Kalvinis berani untuk menentang doktrin yang tidak dapat berubah akan iman dengan berbagai kesalahan-kesalahan yang mencengangkan. Mereka mencoba segala cara untuk menipu para umat beriman dengan berbagai penjelasan yang bejat akan buku-buku suci...”[109]

Yohanes Paulus II juga memuji bidah yang terkenal Zwingli dan Hus. Ia bahkan juga berkata bahwa John Hus, yang dikecam sebagai bidah oleh Konsili Konstanz, adalah seseorang yang memiliki ‘integritas pribadi yang infalibel’![110]

Yohanes Paulus II menyetujui Persetujuan Vatikan-Lutheran tentang Pembenaran

Pada tanggal 31 Oktober 1999, ‘Kardinal’ Edward Cassidy dan ‘Uskup’ Lutheran Christian Krause berjabatan tangan pada saat menandatangani “Deklarasi Gabungan tentang Doktrin Pembenaran” di Augsburg, Jerman. Persetujuan ini, yang disetujui oleh Yohanes Paulus II, mengajarkan: bahwa Pembenaran datang ‘hanya lewat iman’ (Annex,2, C); bahwa Kanon Konsili Trente tidak lagi diterapkan kepada para Lutheran (#13); bahwa tidak satu pun ajaran Lutheran di dalam Deklarasi Gabungan tersebut, termasuk bidah tentang Pembenaran hanya lewat iman dan berbagai ajaran-ajaran sesat Lutheran, dikutuk oleh Trente (#41). Pendek cerita, persetujuan antara ‘Gereja’ Yohanes Paulus dan sekte Lutheran menolak mentah-mentah ajaran dogmatis Konsili Trente. Hal ini adalah sebuah deklarasi yang sungguh bahwa sekte Yohanes Paulus II adalah sebuah sekte Protestan. (Di dalam buku ini kemudian terdapat sebuah bagian yang membahas persetujuan yang sangat sesat ini.)

Yohanes Paulus II, 19 Januari 2004, Pada sebuah Pertemuan dengan para Lutheran dari Finlandia:
”...Saya ingin mengungkapkan rasa syukur saya untuk perkembangan ekumenis yang terjadi antara orang-orang Katolik dan Lutheran dalam lima tahun sejak penandatanganan Deklarasi Gabungan tentang Doktrin Pembenaran.”[111]

 

Yohanes Paulus II mengajarkan bahwa para non-Katolik dapat menerima Komuni

Yohanes Paulus II juga mengajarkan bahwa para non-Katolik dapat secara sah menerima Komuni Kudus. Kanon 844.3 dari Kitab Hukum Kanonik tahun 1983-nya menyatakan bahwa :

“Pelayan-pelayan Katolik dapat dengan sah memberikan sakramen-sakramen Tobat, Ekaristi dan Pengurapan Orang Sakit kepada para anggota gereja timur yang tidak bersekutu secara penuh dengan Gereja Katolik...”[112]

Ide bahwa orang-orang non-Katolik dapat secara sah menerima Komuni Kudus ataupun sakramen-sakramen lain bertentangan dengan ajaran 2000 tahun Gereja Katolik.

Paus Pius IX, Ensiklik, 8 April 1862:
”...’barangsiapa yang bukan anggota Gereja, yang memakan Anak Domba, telah menjadi cemar.’”[113]

Hal yang sangat signifikan tentang bidah Yohanes Paulus II ini (bahwa pemberian Komuni Kudus kepada orang-orang non-Katolik adalah hal yang sah) adalah fakta bahwa hal tersebut juga terdapat di dalam katekismusnya yang baru, paragraf #1401. Dokumen ini dipermaklumkan oleh ‘otoritas apostolik tertinggi’ Yohanes Paulus II. Di dalam konstitusinya Fidei Depositum, Yohanes Paulus II mempermaklumkan katekismusnya yang baru menggunakan ‘otoritas apostolik’-nya untuk mengumumkan bahwa hal tersebut adalah sebuah ‘norma yang pasti untuk mengajarkan iman’.

Yohanes Paulus II, Fidei Depositum, 11 Oktober 1992:
“Katekismus Gereja Katolik, yang telah saya setujui pada tanggal 25 Juni lalu dan terbitan yang saya perintahkan lewat otoritas Apostolik saya, adalah pernyataan iman Gereja dan doktrin Katolik... Saya menyatakannya sebagai sebuah norma yang pasti untuk mengajarkan iman.”[114]

Katekismus Yohanes Paulus II bukanlah sebuah norma yang pasti untuk mengajarkan iman. Hal itu adalah sebuah norma yang pasti untuk mengajarkan bidah. Oleh karena itu, karena Yohanes Paulus II telah mengakui bahwa ia menyatakan dari Takhta Petrus bahwa katekismusnya adalah sebuah norma yang pasti untuk mengajarkan iman, walaupun tidak sama sekali, kita tahu bahwa ia tidak duduk di Takhta Petrus. Seorang Paus tidak dapat salah sewaktu berbicara dari Takhta Apostolik, yaitu, dengan otoritas apostoliknya dari Takhta Petrus.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, ex cathedra:
”...di dalam Takhta Apostolik agama Katolik telah terus dipertahankan dalam keadaan tanpa noda, dan doktrin sucinya diselenggarakan.”[115]

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, ex cathedra:
“Maka, karunia kebenaran dan iman yang tidak pernah gugur ini telah diberikan kepada Petrus dan para penerusnya di dalam takhta ini...”[116]

Ajaran sesat tentang bahwa para non-Katolik diperbolehkan menerima Komuni Kudus juga diajarkan di Vatikan II, seperti yang kita telah bahas. Yohanes Paulus II juga berkomentar tentang ajaran ini dengan persetujuannya di dalam Ut Unum Sint:

”...Oleh karena ikatan sakramen yang sangat dekat antara Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks... Gereja Katolik telah sering menyetujui dan sekarang menyetujui kebijakan yang lebih halus, menawarkan segala jalan keselamatan kepada semua orang dan sebuah contoh akan kasih antara orang-orang Kristiani lewat pengambilan bagian di dalam sakramen-sakramen dan di dalam berbagai fungsi dan objek kudus. Tidak boleh ada kehilangan penghargaan akan dampak gerejawi atas pembagian sakramen, terutama Ekaristi Kudus.”[117]

Ia menyatakan ‘dampak gerejawi’ pembagian sakramen dengan para ‘Ortodoks’. Dampaknya adalah mereka adalah bagian dari Gereja yang sama.

 

Yohanes Paulus II mengajarkan bahwa sekte-sekte non-Katolik merupakan jalan keselamatan

Yohanes Paulus II mengikuti Vatikan II dan mengajarkan pula bahwa sekte-sekte non-Katolik adalah jalan keselamatan, yang merupakan ajaran sesat.

Yohanes Paulus II, Katekismus Baru, paragraf 819, tentang Gereja-gereja Non-Katolik:
“Roh Kristus menggunakan Gereja-gereja serta komunitas gerejawi ini sebagai jalan keselamatan...”[118]

Paus Pius IV, pengakuan iman, Konsili Trente, ex cathedra:
“Iman Katolik yang sejati ini, di luar mana tidak seorang pun dapat diselamatkan... Sekarang saya mengakuinya dan sungguh-sungguh menjunjungnya...”[119]

 

Yohanes Paulus II mengajarkan bahwa sekte-sekte non-Katolik memiliki Santo-santa dan Martir-martir

Yohanes Paulus II mengajarkan secara berulang-ulang bahwa sekte-sekte non-Katolik memiliki santo-santa dan martir-martir.

Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#84), 25 Mei 1995, Berbicara tentang ‘Gereja-gereja’ non-Katolik:
“Walaupun di dalam cara yang tidak kelihatan, kesatuan antara Komunitas-komunitas kita, masih tidak penuh, hal tersebut benar-benar dan secara mantap berakar di dalam kesatuan yang penuh dari santo-santa – mereka yang, pada akhir hidup mereka yang selalu setia kepada rahmat. Santo-santa ini datang dari segala Gereja dan Komunitas Gerejawi YANG MEMBERIKAN MEREKA PINTU GERBANG MENUJU KESATUAN KESELAMATAN.”[120]

Ini adalah bidah yang tidak terpungkiri yang sangat jelas. Adalah sebuah dogma Iman Katolik bahwa mereka yang tidak berada di dalam Gereja Katolik, walaupun mereka mencucurkan darah dalam nama Kristus, tidak dapat diselamatkan.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, ex cathedra:
” ... tidak seorang pun dapat diselamatkan, sebanyak apa pun ia telah berderma, walaupun ia telah menumpahkan darah dalam nama Kristus, kecuali jika ia telah bertekun di pangkuan dan di dalam kesatuan Gereja Katolik.”[121]

Ini adalah dogma yang telah didefinisikan secara khidmat oleh Konsili Florence yang diulangi oleh Paus Pius XI.

Paus Pius XI, Rappresentati in Terra (#99), 31 Desember 1929:
“Ia {Gereja} tampak secara menonjol di dalam kehidupan berbagai santo-santa, yang dilahirkan hanya oleh Gereja, dan hanya Gereja sendiri, di dalam mana terrealisasikan tujuan dari pendidikan Kristiani...”[122]

Sulit untuk membayangkan penolakan dogma yang lebih jelas dan terang-terangan daripada Ut Unum Sint #84 dari Yohanes Paulus II (dikutip di atas).

Paus Gregorius XVI, Summo Iugiter Studio, 27 Mei 1832:
“Pada akhirnya beberapa orang yang teperdaya ini mencoba meyakinkan diri mereka sendiri dan orang-orang lain bahwa manusia tidak hanya diselamatkan di dalam agama Katolik, tetapi bahwa bahkan para bidah dapat memperoleh kehidupan kekal.”[123]

Mohon perhatikan pula bahwa bukan hanya sang bidah terang-terangan Yohanes Paulus II ini menyatakan di Ut Unum Sint #84 bahwa para ‘santo-santa’ datang dari Gereja-gereja non-Katolik (sebuah bidah yang jelas), tetapi ia berkata lebih jauh dengan menyatakan bahwa sekte-sekte non-Katolik tersebut ‘memberikan mereka’ keselamatan: “Gereja dan Komunitas Gerejawi yang memberikan mereka pintu gerbang menuju kesatuan keselamatan.”

Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#83), 25 Mei 1995:
“Semua Komunitas Kristiani mengetahui bahwa, berkat kekuatan yang diberikan oleh Roh, tidaklah mustahil untuk menuruti kehendak tersebut dan mengatasi rintangan-rintangan tersebut. Sesungguhnya mereka semua memiliki martir-martir untuk iman Kristiani.”[124]

Yohanes Paulus II, Pidato kepada Patriark Karekin II yang skismatis dan non-Katolik, 9 November 2000:
“Sekali lagi, saya berterima kasih kepada Yang Mulia untuk kerelaan anda untuk menjadi bagian dari liturgi lewat perwakilan anda. Memang, ‘bentuk ekumenisme yang mungkin paling meyakinkan adalah ekumenisme santo-santa dan para martir. Communio sanctorum lebih besar daripada hal-hal yang memisahkan kita.’”[125]

Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#1), 25 Mei 1995:
“Kesaksian yang pemberani dari banyak sekali martir di zaman kita, termasuk para anggota dari Gereja-gereja dan Komunitas-komunitas Gerejawi yang tidak bersatu secara penuh dengan Gereja Katolik, memberikan semangat baru kepada panggilan Konsili dan mengingatkan kita akan kewajiban kita untuk mendengarkan dan melaksanakan nasihatnya.’”[126]

Yohanes Paulus II, Salvifici Doloris (#22), 11 Februari 1984:
“Kebangkitan Kristus telah menunjukkan ‘kemuliaan masa depan’ dan pada waktu yang sama, telah menegaskan ‘kebanggaan salib’: kemuliaan yang tersembunyi di dalam sengsara Kristus dan yang telah dan sering tercerminkan di dalam sengsara manusia, sebagai sebuah ungkapan kebesaran rohani manusia. Kemuliaan ini harus diakui bukan hanya di dalam martir untuk Iman tetapi juga di dalam banyak orang-orang lain yang, walaupun tidak percaya kepada Kristus, menderita dan memberikan hidup mereka untuk kebenaran dan untuk hal yang bajik. Di dalam penderitaan-penderitaan semua orang ini martabat manusia yang besar ditegaskan secara keras.’”[127]

Yohanes Paulus II, Sambutan Angelus, 19 September 1993:
“Di dalam ruang yang tidak terbatas di Eropa Timur, Gereja Ortodoks juga dapat mengatakan pada akhir abad ini apa yang para Bapa Gereja telah umumkan tentang penyebaran pertama Injil: ‘Sanguis martyrum – semen Christianorum’ [darah para martir adalah benih para Kristiani].’”[128]

Yohanes Paulus II, Tertio Millennio Adveniente (#37), 10 November 1994:
“Kesaksian akan Kristus juga sampai kepada pencucuran darah yang merupakan warisan bersama dari para Katolik, Ortodoks, Anglikan dan Protestan, seperti yang dinyatakan oleh Paus Paulus VI di dalam Homilinya untuk Kanonisasi para Martir Uganda.”[129]

Yohanes Paulus II, Tertio Millennio Adveniente (#37), 10 November 1994:
”...Gereja-gereja lokal harus melakukan segala hal yang mungkin untuk memastikan agar kenangan akan orang-orang yang telah dimartir tetap terjaga, dengan mengumpulkan dokumentasi yang diperlukan. Hal ini tidak dapat gagal untuk memiliki sebuah ciri dan ungkapan ekumenis. Bentuk ekumenisme yang paling meyakinkan mungkin adalah ekumenisme santo-santa dan para martir. Communio sanctorum lebih besar dari hal-hal yang memisahkan kita.”[130]

Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#84), 25 Mei 1995:
“Di dalam pandangan teosentris, kita orang-orang Kristiani sudah memiliki martirologi yang sama. Hal ini mengikutsertakan martir-martir pada zaman kita, yang lebih banyak dari yang orang kira...”[131]

Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#84), 25 Mei 1995:
“Di dalam kemilau ‘warisan santo-santa’ yang dipunyai semua Komunitas, ‘dialog konversi’ menuju kesatuan yang penuh dan kelihatan, oleh karena itu tampak sebagai sebuah sumber harapan. Kehadiran santo-santa yang mendunia adalah sebuah bukti kekuatan Roh yang besar.”[132]

Yohanes Paulus II, Audiens Umum, 12 Mei 1999:
“Pengalaman kemartiran menyatukan orang-orang Kristiani dari berbagai denominasi di Rumania. Orang-orang Ortodoks, Katolik, dan Protestan memberikan kesaksian yang satu kepada Kristus lewat pengorbanan hidup mereka.”[133]

Semua ini adalah bidah yang berulang-ulang, publik, dan formal. Bisa-bisanya beberapa ‘tradisionalis’ berkata dengan lancang bahwa Yohanes Paulus II tidak pernah menolak satu dogma pun! Benar-benar memalukan, dan sebuah kebohongan! Bidah ini sendiri, tanpa mempertimbangkan yang lainnya, membuktikan bahwa ia bukanlah seorang Katolik. Hal ini membuktikan bahwa Yohanes Paulus II secara langsung menolak dogma yang didefinisikan secara khidmat (dari Konsili Florence di atas) bahwa para non-Katolik tidak dapat diselamatkan walaupun mereka mencucurkan darah mereka untuk Kristus.

Paus Pelagius II, surat (2) Dilectionis vestrae, 585:
“Mereka yang tidak berkehendak untuk setuju dengan Gereja Allah, tidak dapat tetap berada bersama Allah; walaupun diserahkan kepada lidah-lidah api, mereka terbakar, ataupun dicampakkan kepada binatang-binatang liar, mereka menyerahkan hidup mereka, tidak akan terdapat untuk mereka mahkota kehidupan, melainkan hukuman untuk ketidakberimanan, bukan sebuah hasil yang mulia (dari sebuah kebajikan rohani), melainkan kehancuran akibat hilangnya harapan. Orang tersebut dapatlah dibunuh; ia tidak dapat dimahkotai.”[134]

 

Yohanes Paulus II menyetujui praktik putri-putri altar

Yohanes Paulus II bersama Putri-Putri Altar

Yohanes Paulus II juga menyetujui praktik putri-putri altar, sebuah praktik yang sering didapati di gereja-gereja Vatikan II. Praktik putri-putri altar dikecam sebagai suatu hal yang jahat oleh Paus Benediktus XIV, Paus St. Gelasius dan Paus Inosensius IV.

Paus Benediktus XIV, Ensiklik, 26 Juli 1755:
“Paus Gelasius, di dalam suratnya yang kesembilan (bab 26) kepada para uskup Lukania, mengutuk praktik jahat yang telah diperkenalkan, yakni wanita melayani imam pada saat perayaan Misa. Karena penyalahgunaan ini telah menyebar ke orang-orang Yunani, Inosensius IV melarang praktik ini secara ketat di dalam suratnya kepada uskup Tuskulum: ‘Hendaknya para wanita tidak memberanikan diri melayani di altar; hendaknya mereka sama sekali tidak diperbolehkan melakukan pelayanan ini.’ Kami pula telah melarang praktik ini dalam kata-kata yang sama yang termuat dalam konstitusi Kami yang sering diulangi, Etsi Pastoralis, bagian 6, no. 21.”[135]

Yohanes Paulus II juga ‘menganonisasikan’ orang-orang yang memeluk secara penuh bidah-bidah Vatikan II, Misa Baru, dan indiferentisme keagamaan. Hal ini tidak mungkin dilakukan seorang Paus sejati, karena kanonisasi oleh Paus-Paus sejati adalah infalibel. Ini merupakan sebuah bukti lain bahwa Yohanes Paulus II bukanlah seorang Paus sejati.

Yohanes Paulus II juga mengecam Perang Salib. Perang Salib disetujui secara khidmat oleh empat konsili dan oleh lebih dari 10 Paus, termasuk Paus Urbanus II, Paus Kalikstus II, Paus Aleksander III, Paus Kalikstus III, Paus Klemens V dan lain-lain.

 

Yohanes Paulus II diberikan penghargaan oleh para Freemason

Yohanes Paulus II menyambut B’nai B’rith (Loji Freemason dari New York) pada tanggal 22 Maret 1982

Pada bulan Desember 1996, Loji Timur Agung dari Freemason Italia memberikan Yohanes Paulus II penghargaannya yang terbesar, Ordo Galilea, sebagai ungkapan terima kasih atas upaya-upaya yang ia kerahkan untuk mendukung ide-ide Freemason. Perwakilah Freemason Italia menyatakan bahwa Yohanes Paulus II pantas mendapatkan penghargaan tersebut karena ia mengedepankan ‘nilai-nilai universal Freemason: persaudaraan, rasa hormat atas martabat manusia, dan semangat toleransi, poin-poin sentral untuk kehidupan para mason sejati’. ^[136]

 

Yohanes Paulus II meminta maaf kepada Cina Merah {Komunis}

Pada tanggal 24 Oktober 2001, Yohanes Paulus II meminta maaf kepada Cina Merah. Ya, benar: Yohanes Paulus II meminta maaf kepada rezim Komunis satanik di Cina untuk ‘kesalahan-kesalahan’ para Katolik! Ia bahkan memuji keadilan sosial Cina Merah.

Yohanes Paulus II, 24 Oktober 2001:
“Gereja Katolik, dari sisinya, memandang dengan rasa hormat dorongan yang mengagumkan serta perencanaan jangka panjang ini... Gereja juga berpegang kepada nilai-nilai serta tujuan-tujuan yang merupakan prioritas utama Cina modern: solidaritas, perdamaian, keadilan sosial...”[137]

Keadilan sosial di Cina termasuk kebijakan satu-anak-per-keluarga, yang ditekankan oleh pemaksaan aborsi dan kontrasepsi. Pemerintahan Cina membunuh jutaan anak setiap tahun di samping memenjarakan, menyiksa dan membunuh orang-orang Katolik.

Yohanes Paulus II menyatakan bahwa Gereja Katolik dan Cina adalah dua institusi kuno ‘yang tidak berlawanan satu sama lain.’[138] Memuji keadilan sosial dari Cina yang Komunis adalah lebih dari sebuah bidah; hal tersebut adalah satanik.

 

Yohanes Paulus II mempromosikan teori evolusi

Pada tanggal 22 Oktober 1996, Yohanes Paulus II menyatakan bahwa evolusi adalah ‘lebih dari sekadar hipotesis.’[139] Hal ini menunjukkan bahwa ia menganggap bahwa evolusi adalah suatu kebenaran.

 

Yohanes Paulus II berkata bahwa Surga, Neraka, dan Api Penyucian bukanlah tempat-tempat yang nyata

Di dalam rentetan pidato pada musim panas tahun 1999, yang diterbitkan di dalam surat kabar resmi Vatikan, Yohanes Paulus II berkata bahwa Surga, Neraka, dan Api Penyucian bukanlah tempat-tempat yang nyata.

Di dalam audiens umum-nya pada tanggal 21 Juli 1999, Yohanes Paulus II berkata bahwa Surga bukanlah sebuah tempat yang nyata.[140]

Pada tanggal 28 Juli 1999, Yohanes Paulus II berkata:

• “Di dalam situasi tragis inilah di mana doktrin Kristiani menjelaskan sewaktu ia berbicara tentang kutukan abadi Neraka. Hal tersebut bukanlah sebuah hukuman yang dijatuhkan selamanya oleh Allah tetapi merupakan perkembangan dari dasar-dasar pikiran yang telah ditetapkan oleh orang-orang di dalam hidup ini.”[141]
• “Dengan menggunakan gambar-gambar, Perjanjian Baru menunjukkan tempat bagi para pelaku kejahatan sebagai sebuah tungku apai, di mana orang-orang akan ‘meratap dan mengertakan gigi’... Gambaran-gambaran Neraka yang ditunjukkan oleh Kitab Suci haruslah diinterpretasikan dengan benar. Gambaran-gambaran tersebut menunjukkan frustrasi yang besar dan kekosongan hidup tanpa Allah. Bukanlah suatu tempat, Neraka menunjukkan keadaan mereka yang secara bebas dan pasti memisahkan diri mereka sendiri dari Allah, sumber dari segala hidup dan sukacita.”[142]
• “Kutukan kekal tetaplah merupakan sebuah kemungkinan yang nyata, tetapi kita tidak diberikan, tanpa wahyu ilahi, pengetahuan apakah atau manusia mana yang ada di dalamnya. Pikiran akan Neraka – dan penggunaan gambar-gambar Kitab Suci yang malah kurang tepat – tidak boleh menciptakan kegelisahan atau kehilangan harapan, tetapi merupakan peringatan yang sehat akan kebebasan di dalam seruan Yesus yang telah bangkit yang telah mengalahkan Setan, dan memberikan kita Roh Allah yang membuat kita berseru ‘Abba, Bapa!’”[143]

Pidato Yohanes Paulus II ini sendirinya adalah sebuah bidah formal. Ia berkata kita tidak tahu apakah manusia terkutuk. Adalah sebuah kenyataan yang diwahyukan dari Injil bahwa manusia terlibat di dalam kutukan kekal, seperti yang diulangi Yesus. Misalnya:

Matius 13:39-42- “Maka seperti lalang itu dikumpulkan dan dibakar dalam api, demikian juga pada akhir zaman. Anak Manusia akan menyuruh malaikat-malaikat-Nya dan mereka akan mengumpulkan segala sesuatu yang menyesatkan dan semua orang yang melakukan kejahatan dari dalam Kerajaan-Nya. Semuanya akan dicampakkan ke dalam dapur api; di sanalah akan terdapat ratapan dan kertakan gigi.”

Di dalam audiens singkat dalam bahasa Polandia kepada saudara setanah airnya, Yohanes Paulus II mengenang ajaran bidah Hans Urs von Balthasar yaitu, “Terdapat Neraka, tetapi mungkin kosong.”[144]

Pada tanggal 4 Agustus 1999, Yohanes Paulus II berkata bahwa Api Penyucian bukanlah sebuah tempat yang nyata.[145]

Paus Pius IV, Konsili Trente, Sesi 25, 3-4 Desember 1563:
“Karena Gereja Katolik, diinstruksikan oleh Roh Kudus, telah mengajarkan dari Kitab Suci dan tradisi kuno para Bapa di dalam konsili-konsilinya dan yang baru-baru ini di dalam Sinode ekumenis ini bahwa terdapat Api Penyucian, dan jiwa-jiwa yang ditahan di dalamnya terbantu oleh doa-doa para orang beriman dan terutama kurban yang pantas dari altar.”[146]

Pada pertemuan Assisi di tanggal 24 Januari 2002, Yohanes Paulus II mengeluarkan “Dekalog Assisi”. Kata Dekalog berarti ‘sepuluh perintah’.

Yohanes Paulus II, 21 Mei 2002:
“Untuk menciptakan dunia yang lebih adil dan solider, camkan dalam hati perlunya mempromosikan ‘Dekalog Assisi’, yang diumumkan pada Hari Doa bagi Perdamaian 24 Januari lalu.”[147]

Maka Yohanes Paulus II berkata bahwa orang-orang perlu mengumumkan sepuluh perintah yang baru yang ia keluarkan di Assisi.

 

Yohanes Paulus II mengubah Rosario

Yohanes Paulus II menghormati sebuah roti?!

Yohanes Paulus II juga mengubah Rosario. Pada bulan Oktober 2002, Yohanes Paulus II menambahkan lima misteri baru kepada Rosario, yang disebut ‘Misteri Terang’. Di dalam dokumen yang mempermaklumkan misteri terang, Yohanes Paulus II berkata:

“Siapa pun yang mengontemplasikan Kristus lewat berbagai jenjang kehidupannya tidak bisa tidak melihat di dalam diri-Nya kebenaran akan manusia.”[148]

Sewaktu kita mengontemplasikan misteri-misteri Kristus, kita tidak melihat dalam diri-Nya kebenaran akan manusia. Yohanes Paulus II berkata hal tersebut karena ia mengajarkan bahwa manusia adalah Allah; dan secara spesifik, kebenaran akan manusia bahwa ia adalah Yesus Kristus.

 

Yohanes Paulus II mengajarkan bahwa manusia adalah Kristus

Yohanes Paulus II, Homilinya yang Pertama, Selamanya Menandai Permulaan Pelayanan Penggembalaannya, Minggu, 22 Oktober 1978: “’Engkau adalah Kristus, Putra Allah yang hidup’ (Matius 16:16). Kata-kata ini diucapkan oleh Simon, anak Yunus, di distrik Kaisarea Filipi... Kata-kata ini menandai permulaan dari misi Petrus di dalam sejarah keselamatan...

“Pada hari ini dan di tempat ini kata-kata yang sama ini haruslah sekali lagi diucapkan dan didengarkan: ‘Engkau adalah Kristus, Putra Allah yang hidup.’ Ya, Saudara-saudara dan putra dan putri, kata-kata ini, pertama-tama... mohon dengarkanlah lagi, hari ini, di tempat suci ini, kata-kata yang diucapkan Simon Petrus. Di dalam kata-kata tersebut terdapat iman Gereja. Di dalam kata-kata yang sama itu terdapat kebenaran yang baru, memang, kebenaran yang pokok dan pasti tentang manusia: Putra Allah yang hidup – ‘Engkau adalah Kristus, Putra Allah yang hidup.”[149]

Di dalam homilinya yang pertama sebagai ‘Paus’ pada tahun 1978, di dalam pidato yang sama ini yang akan selamanya menandai permulaan pelayanan penggembalaannya, Minggu 22 Oktober 1978, Yohanes Paulus II mengumumkan kepada dunia bahwa MANUSIA adalah Kristus, Putra Allah yang hidup dari Matius 16:16! Ia bahkan berkata bahwa hal ini adalah ‘kebenaran yang baru’ – sebuah kebenaran baru yang ia akan tunjukkan di sini. “Engkau adalah Kristus, Putra Allah yang hidup”, diucapkan oleh St. Petrus tentang Tuhan kita Yesus Kristus, yang merupakan kata-kata yang mengungkapkan kebenaran tentang manusia, menurut Yohanes Paulus II. Hal ini sangatlah signifikan, karena hal tersebut membuktikan bahwa kata-kata Bunda Maria di La Salette telah menjadi kenyataan

Bunda Maria di La Salette, 19 September 1846:
“Roma akan kehilangan Iman dan menjadi Takhta sang Antikristus... Gereja akan berada dalam gerhana.”

Faktanya adalah bahwa Yohanes Paulus II mengumumkan bahwa manusia adalah Kristus di dalam berbagai cara. Kadangkala dengan sangat halus dan pintar, tetapi di waktu yang lain, dengan sangat jelas dan berani. Hal ini dibahas dengan rinci pada akhir buku ini, tetapi berikut adalah beberapa kutipannya:

Yohanes Paulus II, Audiens Umum, 22 Februari 1984:
”...agar hati nurani dapat dibebaskan di dalam kebenaran yang penuh akan manusia, yang adalah Kristus, ‘damai dan ampun’ kepada semua orang.”[150]

Yohanes Paulus II, Homili, 17 Desember 1991:
“Saudara-saudari terkasih, lihatlah Kristus, Kebenaran akan manusia....”[151]

Yohanes Paulus II, Homili, 10 Desember 1989:
”...luruskanlah jalan Tuhan dan manusia....”[152]

Yohanes Paulus II, Homili, 10 Agustus 1985:
“Hari ini, sambil mengonsekrasikan katedral anda, kami berharap dengan besar bahwa ia akan menjadi ‘bait sejati Allah dan manusia...’”[153]

Yohanes Paulus II, Homili, 25 Desember 1978:
“Natal adalah perayaan manusia.’”[154]

Yohanes Paulus II, 25 Desember 2001:
”...marilah berhenti untuk menyembah di dalam gua, dan menatap Juru Selamat yang baru lahir. Di dalam-Nya kita dapat mengenali wajah dari setiap anak kecil yang lahir...”[155]

Yohanes Paulus II, 25 Desember 1985:
“Apa itu rahmat? Rahmat secara tepat merupakan manifestasi dari Allah... Rahmat adalah Allah sebagai “Bapa kami.” Ia adalah Putra Allah... Ia adalah Roh Kudus... Rahmat juga, adalah manusia...”[156]

Yohanes Paulus II, 31 Maret 1991:
“Hendaknya rasa hormat untuk manusia menjadi penuh...Setiap pelanggaran kepada pribadi adalah pelanggaran melawan Allah...”[157]

Yohanes Paulus II, 24 Januari 2002:
“Untuk melanggar manusia adalah, tentunya, melanggar Allah.”[158]

Yohanes Paulus II, Sambutan kepada Perwakilan Tunisia, 27 Mei 2004, hal. 8:
”...Dari sisinya, komunitas Katolik yang sederhana yang tinggal di Tunisia tidak memiliki ambisi lain selain untuk menyaksikan martabat manusia...”[159]

‘Komunitas Katolik’ di Tunisia tidak memiliki ambisi lain selain menyaksikan martabat manusia? Lewat pernyataan semacam itu, Yohanes Paulus II sekali lagi menunjukkan bahwa komunitas ‘Katolik’ di Tunisia tidak memiliki keinginan untuk mengonversikan orang-orang non-Katolik lain, tetapi hanya untuk menyaksikan martabat manusia.

Yohanes Paulus II, Homili, 24 Juni 1988:
”...Allah ingin menemukan di dalam manusia seluruh ciptaan...”[160]

Hal ini berarti di dalam manusia, seseorang dapat menemukan seluruh ciptaan.

Anti-Paus Yohanes Paulus II, Sambutan kepada para Misionaris Darah yang Berharga, 14 September 2001:
“Dan pada saat Paskah, sukacita ini sampai kepada kepenuhannya sewaktu terang kemuliaan ilahi bersinar di wajah sang Tuhan yang Bangkit, yang luka-lukanya bersinar selamanya seperti Matahari. Ini adalah kebenaran akan siapa dirimu, Saudara-saudara terkasih...”[161]

Yohanes Paulus II, Redemptor Hominis, 4 Maret 1979:
“KENYATAANNYA, NAMA UNTUK KEKAGUMAN YANG DALAM AKAN NILAI DAN MARTABAT MANUSIA ADALAH INJIL, YANG BERARTI: KABAR BAIK. HAL ITU JUGA DIKENAL SEBAGAI KEKRISTENAN.”[162]

Injil adalah Yesus Kristus (Hidup dan Ajaran-Nya); itu adalah agama dari iman dan moral yang Ia wahyukan kepada dunia. Dengan berkata bahwa Injil Kabar Baik dan Kekristenan adalah ‘kekaguman akan manusia’, seseorang menyamakan manusia dengan Yesus Kristus; tetapi ini adalah alasan yang persis mengapa Yohanes Paulus II mengatakannya dan itulah yang dilakukannya.

Galatia 1:8: “Tetapi sekalipun kami atau seorang malaikat dari sorga yang memberitakan kepada kamu suatu injil yang berbeda dengan Injil yang telah kami beritakan kepadamu, terkutuklah dia.”

Yohanes Paulus II terkutuk. Ia mewartakan sebuah Injil baru, bukan tentang Yesus Kristus, tetapi tentang manusia di tempat Kristus – Injil Antikristus.

Paus Pius X, E Supremi Apostolatus, 4 Oktober 1903:
”...tanda yang khas milik Antikristus, manusia dengan kelancangan yang tidak terbatas menempatkan dirinya sendiri di tempat Allah...”[163]

Yohanes Paulus II membawa ‘Salib Patah’

Paulus VI, Yohanes Paulus I, Yohanes Paulus II dan Benediktus XVI membawa salib yang hanya dimengerti beberapa orang– salib yang patah atau yang melengkung di mana Tubuh Kristus dipampangkan dengan bentuk yang mengerikan. Salib yang melengkung atau patah ini digunakan oleh para penyihir hitam atau para ahli ilmu gaib di abad keenam untuk melambangkan istilah Kitab Suci ‘tanda binatang’. Para Satanis di abad kelima dan keenam, serta para penyihir hitam dan ahli ilmu gaib di Abad Pertengahan (476-1453), menggunakan bentuk-bentuk tersebut untuk melambangkan kebencian mereka untuk Kekristenan. Fakta bahwa salib yang patah digunakan untuk tujuan-tujuan gaib dapat dilihat di dalam Museum Ilmu Sihir di Bayonne, Prancis.[164]

Kesimpulan-kesimpulan tentang Yohanes Paulus II

Lalu pertanyaan yang harus ditanyakan semua orang yang mengaku diri Katolik kepada diri mereka sendiri adalah sebagai berikut: apakah Yohanes Paulus II kepala Gereja Katolik? Atau apakah Yohanes Paulus II bagian dari sebuah agama yang berbeda? Jika Yohanes Paulus II bagian dari agama yang berbeda – dan siapakah yang berani menentang hal ini setelah melihat bukti yang tidak terpungkiri dan sangat banyak yang kami sudah sajikan? – maka ia tidak dapat menjadi kepala dari Gereja Katolik.

St Fransiskus de Sales, Doktor Gereja:
“Memang adalah salah satu monster teraneh yang kita dapat lihat – jika kepala dari Gereja bukanlah bagian dari Gereja.”[165]

Kami telah membuktikan bahwa Yohanes Paulus II adalah bidah terang-terangan. Karena ia adalah seorang bidah, ia tidak dapat menjadi seorang Paus yang terpilih secara sah. Ia adalah seorang Anti-Paus non-Katolik. Seperti yang telah dikutip sebelumnya, Paus Paulus IV mengajarkan dengan khidmat hal ini di dalam Bullanya di tanggal 15 Februari 1559, Cum ex Apostolatus officio, yaitu tidaklah mungkin bagi seorang bidah untuk menjadi Paus yang terpilih secara sah.

Catatan kaki untuk Bagian 16:

[1] www.cnn.com, arsip dari acara Larry King Live, 4 April 2005.

[2] Denzinger, The Sources of Catholic Dogma {Sumber-Sumber Dogma Katolik}, B. Herder Book. Co., Edisi Ketiga puluh, 1957, no. 464.

[3] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, oleh Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, Vol. 5 (1958-1981), hal. 255.

[4] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, hal. 497.

[5] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 643.

[6] L’Osservatore Romano (Surat kabar Vatikan), 1 Juli 1985, hal. 3.

[7] Denzinger 795.

[8] L’Osservatore Romano, 23 Juni 1980, hal. 3.

[9] L’Osservatore Romano, 1 Januari 1979, hal. 8.

[10] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 5 (1958-1981), hal. 249.

[11] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 517.

[12] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 542.

[13] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 280.

[14] L’Osservatore Romano, 7 Mei 1984, hal. 3.

[15] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 260.

[16] L’Osservatore Romano, 14 Mei 1984, hal. 7.

[17] L’Osservatore Romano, 18 Januari 1995, hal. 11.

[18] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 2 (1878-1903), hal. 304.

[19] L’Osservatore Romano, 16 April 1997, hal. 3.

[20] Dikutip di dalam Abbe Daniel Le Roux, Peter, Lovest Thou Me? {Petrus, Apakah Engkau Mengasihi-Ku?}, Angelus Press, 1988, hal. 147.

[21] St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Bag. I-II, Pertanyaan 103., Artikel 4.

[22] St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Bag. II-II, Pertanyaan 12, Artikel 1, Penolakan 2.

[23] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 317.

[24] CD-Rom L’Osservatore Romano, Tahun 1986, Vatican City, Angelus Address of John Paul II, Oct. 12, 1986.

[25] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 540.

[26] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 222.

[27] L’Osservatore Romano, 29 Mei 2002, hal. 4.

[28] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 237-238.

[29] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 502.

[30] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, Vol. 1, hal. 550-553; Denzinger 39-40.

[31] Our Sunday Visitor {Pengunjung Minggu Kami}, 17 April 2005.

[32] L’Osservatore Romano, 26 Agustus 1985, hal. 9.

[33] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 316.

[34] Associated Press, "Religious Leaders denounce Extremism {Pemimpin-Pemimpin Agama Mengecam Ekstremisme}," 29 Oktober 1999.

[35] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 625.

[36] Dikutip oleh Amleto Giovanni Cicognani, Canon Law {Hukum Kanon}, Philadelphia, PA: The Dolphin Press, 1935, hal. 177.

[37] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 381.

[38] L’Osservatore Romano, 9 Desember 1980, hal. 5.

[39] L’Osservatore Romano, 1 Maret 2000, hal. 5.

[40] Von Pastor, History of the Popes {Sejarah Para Paus}, II, 346; Dikutip oleh Warren H. Carroll, A History of Christendom {Sejarah Kekristenan}, Vol. 3 (The Glory of Christendom {Keagungan Kekristenan}), Front Royal, VA: Christendom Press, 1993, hal. 571.

[41] L’Osservatore Romano, 29 Maret 2000, hal. 2.

[42] The Catholic World Report {Laporan Dunia Katolik}, “World Watch {Pengamatan Dunia},” Juni 2000, hal. 16.

[43] L’Osservatore Romano CD-Rom, Tahun 2001, Pidato Yohanes Paulus II dari Mesjid, 6 Mei 2001.

[44] Warren H. Carroll, A History of Christendom (The Building of Christendom) {Sejarah Kekristenan (Pembangunan Kekristenan)}, Vol. 2, hal. 298.

[45] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 474.

[46] L’Osservatore Romano, 23 Oktober 1989, hal. 12.

[47] L’Osservatore Romano, 19 Februari 1990, hal. 12.

[48] L’Osservatore Romano, 23 Mei 2001, hal. 11.

[49] L’Osservatore Romano, 12 Mei 1999, hal. 11.

[50] The Catechism of the Catholic Church {Katekismus Gereja Katolik}, oleh Yohanes Paulus II, St. Paul Books & Media, 1994, hal. 223.

[51] Denzinger 73.

[52] Denzinger 712.

[53] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 98.

[54] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 4 (1939-1958), hal. 42.

[55] L’Osservatore Romano, 9 Desember 1980, hal. 6.

[56] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 98.

[57] Documentation Catholique {Dokumentasi Katolik} 94 (1997), 1003; Dikutip di dalam The Bible, The Jews and the Death of Jesus {Kitab Suci, Para Yahudi dan Kematian Yesus}, Komite Para Uskup untuk Urusan Ekumenis dan Antaragama, United States Conference of Catholic Bishops, 2004, hal. 31.

[58] Bulletin du prieure Marie-Reine {Buletin Kepala Biara Marie-Reine} [195 rue de Bale, 68100 Mulhouse]; juga The Angelus, Februari-Maret 2004, hal. 70.

[59] The Catechism of the Catholic Church {Katekismus Gereja Katolik}, #121.

[60] The Sunday Sermons of the Great Fathers {Khotbah-Khotbah Hari Minggu Para Bapa Agung}, Chicago: Regnery Press, 1959, Vol. 1, hal. 92.

[61] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 78.

[62] Darcy O' Brien, The Hidden Pope {Paus Tersembunyi}, New York, NY: Daybreak Books, 1998, hal. 368-369.

[63] http://www.lehman.cuny.edu/lehman/enews/2005_09_26/feat_pac.html

[64] Gilbert Levine, Wawancara dengan CBS’s 60 Minutes.

[65] Romano Amerio, Iota Unum, Kansas City, MO: Angelus Press, 1998, hal. 578.

[66] www.cnn.com, arsip dari acara Larry King Live, 4 April 2005.

[67] Catholic Family News, Niagra Falls, NY, September, 2002, hal. 3.

[68] L’Osservatore Romano, 2001.

[69] L’Osservatore Romano, 29 Mei 2002, hal. 5.

[70] Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism {Petunjuk Penerapan Prinsip-Prinsip dan Norma-Norma Ekumenisme}, oleh Dewan Kepausan untuk Memajukan Persatuan Kristiani, Boston, MA: St. Paul Books & Media, hal. 78-79.

[71] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 57.

[72] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 58.

[73] Adista, 26 Februari 2001.

[74] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 4 (1939-1958), hal. 93.

[75] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 4 (1939-1958), hal. 95.

[76] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 4 (1939-1958), hal. 99.

[77] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 4 (1939-1958), hal. 100.

[78] Information Service 84 (1993/III-IV) 145; http://www.cnewa.org/ecc-bodypgus.aspx?eccpageID=82&IndexView=alpha#footnote45

[79] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 317.

[80] L’Osservatore Romano, 27 Januari 1993, hal. 2.

[81] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 2 (1878-1903), hal. 399.

[82] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 248.

[83] L’Osservatore Romano, 1 Maret 2000, hal. 5.

[84] L’Osservatore Romano, 16 Oktober 2002, hal. 5.

[85] America Magazine, “A New Chapter in Catholic-Orthodox Relations {Sebuah Bab Baru di dalam Hubungan Katolik-Ortodoks},” 3-10 Juli 1999, Vol. 181, No. 1

[86] Zenit.org, 2 November 2000.

[87] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 234.

[88] L’Osservatore Romano, 16 Oktober 2002, hal. 4.

[89] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 297 dan catatan kaki 4.

[90] L’Osservatore Romano, 16 Oktober 2002, hal. 4.

[91] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 230.

[92] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 207.

[93] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 201.

[94] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 318.

[95] L’Osservatore Romano, 2 Juli 2003, hal. V.

[96] Denzinger 1827.

[97] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 953.

[98] Dikutip di dalam Sacerdotium, # 2, Instauratio Catholica, Madison Heights, WI, hal. 64.

[99] L’Osservatore Romano, 15 November 2000, hal. 6/7 – Laporan Bersama dari Yohanes Paulus II dan Katolikos Karekin II.

[100] Warren H. Carroll, A History of Christendom {Sejarah Kekristenan}, Christendom Press, 1985, Vol. 1, hal. 539.

[101] 30 Days Magazine, November 1996.

[102] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 321.

[103] Denzinger 1966.

[104] L’Osservatore Romano, 8 Oktober 2003, hal. 9.

[105] CWNews, 8 September 2003.

[106] L’Osservatore Romano, 8 Oktober 2003, hal. 9.

[107] L’Osservatore Romano, 14 November 1983, hal. 9.

[108] L’Osservatore Romano, 9 Juli 1985, hal. 5.

[109] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 268.

[110] 30 Days Magazine, Isu No. 7-8, 1995, hal. 19.

[111] L’Osservatore Romano, 28 Januari 2004, hal. 4.

[112] The Code of Canon Law (1983), A Text and Commentary {Kitab Hukum Kanonik (1983), Naskah dan Komentar}, Dikomisikan oleh Canon Law Society of America, Disunting oleh James A. Coriden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, Mahwah, NJ: Paulist Press, 1985, hal. 609.

[113] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 364.

[114] The Catechism of the Catholic Church {Katekismus Gereja Katolik}, hal. 5.

[115] Denzinger 1833.

[116] Denzinger 1837.

[117] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 950.

[118] The Catechism of the Catholic Church {Katekismus Gereja Katolik}, hal. 216.

[119] Denzinger 1000.

[120] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 965.

[121] Denzinger 714.

[122] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 368.

[123] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 229.

[124] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 965.

[125] L’Osservatore Romano, 15 November 2000, hal. 5.

[126] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 914.

[127] Salvifici Doloris, Surat Apostolik Yohanes Paulus I, 11 Februari 1984, Pauline Books, hal. 35.

[128] L’Osservatore Romano CD-Rom, Tahun 1993, Sambutan Angelus dari Yohanes Paulus II, 9 September 1993.

[129] L’Osservatore Romano CD-Rom, Tahun 1994, Tertio Millennio Adveniente dari Yohanes Paulus II, 10 November 1994.

[130] L’Osservatore Romano CD-Rom, Tahun 1994, Tertio Millennio Adveniente dari Yohanes Paulus II, 10 November 1994.

[131] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 965.

[132] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, hal. 965.

[133] L’Osservatore Romano, 19 Mei 1999, hal. 11.

[134] Denzinger 247.

[135] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 64.

[136] The Remnant, St. Paul, MN, 30 April 2000, hal. 6.

[137] L’Osservatore Romano, 31 Oktober 2001, hal. 3.

[138] L’Osservatore Romano, 31 Oktober 2001, hal. 4.

[139] Pernyataan kepada Akademi Kepausan untuk Ilmu Pengetahuan, 22 Oktober 1996, Versi Prancis Orisinal.

[140] National Catholic Register, Mt. Morris, IL, 1-7 Agustus 1999, hal. 4.

[141] L’Osservatore Romano, 4 Agustus 1999, hal. 7.

[142] L’Osservatore Romano, 4 Agustus 1999, hal. 7.

[143] L’Osservatore Romano, 4 Agustus 1999, hal. 7.

[144] National Catholic Register, 8-14 Agustus 1999.

[145] National Catholic Register, 15-21 Agustus 1999, hal. 5.

[146] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 774.

[147] L’Osservatore Romano, 19 Juni 2002, hal. 9.

[148] L’Osservatore Romano, 23 Oktober 2002, hal. 5.

[149] L’Osservatore Romano, 2 November 1978, hal. 1.

[150] L’Osservatore Romano, 27 Februari 1984, hal. 1.

[151] L’Osservatore Romano, 8 Januari 1992, hal. 9.

[152] L’Osservatore Romano, 22 Januari 1990, hal. 6.

[153] L’Osservatore Romano, 2 September 1985, hal. 3.

[154] L’Osservatore Romano, 1 Januari 1979, hal. 1.

[155] L’Osservatore Romano, 2 Januari 2002, hal. 1.

[156] L’Osservatore Romano, 6 Januari 1986, hal. 1.

[157] L’Osservatore Romano, 2 April 1991, hal. 1.

[158] L’Osservatore Romano, 30 Januari 2002, hal. 6/7.

[159] L’Osservatore Romano, 16 Juni 2004, hal. 8.

[160] L’Osservatore Romano, 29 Agustus 1988, hal. 10.

[161] L’Osservatore Romano, 19 September 2001, hal. 10.

[162] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 5 (1958-1981), hal. 251-252.

[163] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 6.

[164] Piers Compton, The Broken Cross {Salib yang Patah}, hal. 72.

[165] St. Fransiskus de Sales, The Catholic Controversy {Kontroversi Katolik}, Rockford, IL: Tan Books, 1989, hal. 45.