Bidah-Bidah yang Luar Biasa dalam Buku Benediktus XVI dari Tahun 2011 Jesus of Nazareth – Holy Week [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci]

 

 

BIDAH-BIDAH DALAM JESUS OF NAZARETH – HOLY WEEK

- BENEDIKTUS XVI MENGKRITIK INJIL MATIUS DAN MENOLAK KEAKURATAN HISTORISNYA

- BENEDIKTUS XVI SECARA TERANG-TERANGAN MENGAJARKAN PEMBENARAN HANYA KARENA IMAN

- BENEDIKTUS XVI MEMPROMOSIKAN BAHWA ORANG YAHUDI HENDAKNYA TIDAK DIKONVERSIKAN

- BENEDIKTUS XVI SECARA TERBUKA MENYANGKAL PERLUNYA KEPERCAYAAN AKAN INJIL UNTUK KESELAMATAN

- BENEDIKTUS XVI MEMBENARKAN HUKUMAN YANG DITIMPAKAN ATAS KRISTUS

- BENEDIKTUS XVI BERKATA ORANG YAHUDI TIDAK MEMBUNUH YESUS

- BENEDIKTUS XVI MEMPERTANYAKAN AUTENTISITAS KISAH PARA RASUL BAB 2

- BENEDIKTUS XVI MENYANGKAL AKHIR DARI INJIL MARKUS – IA BERKATA BAHWA BAGIAN ITU DITAMBAHKAN

- BENEDIKTUS XVI MENGAJARKAN BAHWA ALKITAB BERKONTRADIKSI DIRI

- BENEDIKTUS XVI MEMPERTANYAKAN APABILA YESUS MENUBUATKAN KEHANCURAN BAIT YERUSALEM

- BENEDIKTUS XVI MENGAKUI BUKUNYA BERPRAANGGAPAN EKSEGESIS KRITIS-HISTORIS

- BENEDIKTUS XVI MENGHUJAT DENGAN MEMBANDINGKAN KESEMPURNAAN KRISTUS DAN PENGGENAPAN PENEBUSAN DALAM “DOA IMAM BESAR”-NYA (YOHANES 17) DENGAN CARA AGAMA YAHUDI MENEMUKAN DIRINYA SENDIRI KEMBALI SETELAH KEHANCURAN BAIT YERUSALEM

- BENEDIKTUS XVI SENANG KARENA PENDAMPING BUKUNYA DARI SUDUT PANDANG PROTESTAN DITULIS UNTUK MENCERMINKAN KEPERCAYAAN-KEPERCAYAAN PROTESTANTISME

- BENEDIKTUS XVI SECARA LICIK MENGAJARKAN BAHWA MANUSIA ADALAH ALLAH

- BENEDIKTUS XVI MENYETUJUI “BAGI SEMUA ORANG” DALAM KONSEKRASI

- BENEDIKTUS XVI MENGAJARKAN BAHWA YESUS MENGAMBIL SEMUA DAGING

- BENEDIKTUS XVI MENGAJARKAN BAHWA SEMUA ORANG MEMPUNYAI KEPUTRAAN ILAHI

- BENEDIKTUS XVI MEMPROMOSIKAN EVOLUSI DI SEPANJANG BUKUNYA

- KATA-KATA PENUTUP

 

BENEDIKTUS XVI MENGKRITIK INJIL MATIUS DAN MENOLAK KEAKURATAN HISTORISNYA

Ini kemungkinan merupakan salah satu bidah Benediktus XVI yang terburuk sampai saat ini. Bidah ini muncul dalam konteks upayanya yang berulang kali untuk melepaskan orang Yahudi dari segala macam kebersalahan dalam kematian Kristus.

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 186, versi bahasa Inggris: “Suatu perpanjangan dari okhlos kitab Markus, beserta konsekuensi-konsekuensi yang ditakdirkan, ditemukan dalam kisah Matius (27:25) yang berbicara tentang ‘seluruh rakyat’ dan menganggap mereka sebagai pencetus tuntutan penyaliban Yesus. Matius tentunya di sini tidak sedang menceritakan fakta historis: Bagaimanakah seluruh rakyat bisa hadir pada saat ini untuk berseru dengan riuh menuntut kematian Yesus? Tampak jelas bahwa realitas historisnya digambarkan secara benar dalam kisah Yohanes dan Markus.”

Wah! Benediktus XVI sedang mengomentari perkataan Matius 27:25, “Dan seluruh rakyat itu menjawab: ‘Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami.’” Benediktus XVI tidak hanya mengkritik perkataan Injil Matius, dengan berkata bahwa Injil itu memiliki konsekuensi-konsekuensi yang “ditakdirkan”, namun ia juga secara blak-blakan menyangkal bahwa kisah Matius bersifat akurat secara historis. Ini pada dasarnya adalah penolakan terhadap ineransi Kitab Suci. Pernyataannya ini menyangkal wahyu ilahi dan iman Katolik. Sudah tiba saatnya bagi orang-orang untuk bangun dan memandang orang ini sebagaimana adanya dan seperti ajarannya. Ia menuturkan bidah yang masif ini, pada dasarnya karena ia ingin melepaskan orang Yahudi dari kesalahan mereka, seperti yang dibuat jelas dalam bukunya.

Paus Leo XIII, Providentissimus Deus (#20-21), 18 Nov. 1893: “Sebab semua kitab yang seutuhnya oleh Gereja diterima dengan sifat suci dan kanonik dalam seluruh bagiannya, telah ditulis atas diktat Roh Kudus; dan sebagaimana sama sekali mustahil bahwa ilham ilahi disertai kesalahan, demikian pula ilham Ilahi pada hakikatnya memustahilkan segala kesalahan, namun juga sedemikian niscayanya memustahilkan dan menolak segala kesalahan, sebagaimana Allah, yang merupakan Kebenaran yang terluhur, niscaya sama sekali bukan pencipta kesalahan apa pun. Demikianlah iman yang kuno dan tak berubah milik Gereja, yang secara khidmat didefinisikan oleh Konsili Florence dan Trente, yang pada akhirnya diteguhkan dan dijabarkan secara lebih jelas dalam Konsili Vatikan, yang telah mendekretkannya secara mutlak: ‘Dan kitab-kitab dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru ini harus seutuhnya diakui sebagai suci dan kanonik di dalam semua bagiannya, sebagaimana yang telah disebutkan satu per satu di dalam dekret Konsili Trente dan sebagaimana yang kita baca di dalam edisi Latin kuno dari Kitab Suci Vulgata. Gereja percaya bahwa kitab-kitab ini bersifat suci dan kanonik, bukan karena kitab-kitab ini disusun oleh keterampilan manusia dan lalu disetujui oleh otoritas Gereja; dan bukan pun hanya karena kitab-kitab ini memuat wahyu tanpa kesalahan, tetapi karena kitab-kitab ini, yang ditulis di bawah ilham Roh Kudus, telah dikarang oleh Allah’ (Sess. III, cap. II, De revel). Maka kita sama sekali tidak boleh mengkhawatirkan Roh Kudus yang telah menggunakan manusia sebagai alat-Nya untuk menulis, seolah-olah suatu gagasan sesat mungkin tertuang bahwasanya bukan dari penulis utamanya, namun dari para penulis yang terilhami. Sebab Ia sendiri telah menggunakan kuasa-Nya untuk mendorong mereka sehingga menulis, Ia sendiri telah membantu mereka saat mereka sedang menulis, sedemikian rupa sehingga mereka menggagas secara tepat, sehingga mereka hendak bercerita dengan setia dan sehingga mereka menuangkan, dengan kebenaran yang infalibel, segala sesuatu yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan hanya apa yang diperintahkan-Nya agar mereka tulis. Demikianlah pandangan dari para Bapa yang kudus … Karena itulah mereka yang berpikir bahwa dalam ayat-ayat Kitab Suci yang autentik mungkin termuat suatu gagasan yang salah, mereka itu niscaya membejatkan doktrin Katolik, atau menjadikan Allah sendiri sebagai pencipta suatu kesalahan.”

Paus Benediktus XV, Spiritus Paraclitus (#22), 15 Sep. 1920: “Mereka pula, yang bependapat bahwa bagian-bagian Kitab Suci yang bersifat historis tidak dilandasi kebenaran dari fakta-fakta yang bersifat absolut, namun hanya semata-mata apa yang seturut kehendak mereka dijuluki kebenaran relatif mereka, yaitu, pemikiran umum orang-orang pada waktu itu, mereka – tak jauh berbeda dari para kritikus yang telah disebutkan – tidak sejalan dengan ajaran Gereja, yang didukung oleh kesaksian Hieronimus dan para bapa lainnya.”

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI SECARA TERANG-TERANGAN MENGAJARKAN PEMBENARAN HANYA KARENA IMAN

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 236-237, versi bahasa Inggris: “Paulus, yang sangat menekankan kemustahilan pembenaran atas dasar moral perorangan, pastinya berpraanggapan bahwa rupa ibadat Kristiani yang baru ini, di mana umat Kristen sendiri merupakan ‘kurban yang hidup dan suci’, mungkin ada hanya berkat mengambil bagian dalam cinta kasih Yesus Kristus yang menjelma, cinta kasih yang menaklukkan segala kekurangan kita dengan kuasa kekudusan-Nya.

Jika di sisi lain, kita harus mengakui bahwa Paulus sama sekali tidak menyerah kepada moralisme dalam nasihatnya ini atau dalam makna apa pun menentang doktrinnya, yaitu  pembenaran karena iman dan bukan perbuatan, sama jelas adanya bahwa doktrin pembenaran ini tidak mengutuk manusia sehingga berada dalam kepasifan – manusia tidak menjadi resipien yang murni bersifat pasif dari kelurusan ilahi yang senantiasa bersifat eksternal bagi dirinya.”

Para pembaca, ajarannya ini adalah Protestantisme. Benediktus XVI secara jelas menyatakan bahwa doktrin pembenaran yang diajarkan Paulus adalah doktrin “karena iman dan bukan perbuatan”! Supaya ajarannya ini dapat menjadi lebih jelas, mari kita memikirkannya seperti ini: Di kemudan waktu anda berdiskusi dengan orang Protestan tentang iman Katolik, dan orang itu (secara salah) membawa-bawa sebuah ayat dari Santo Paulus demi membuktikan pembenaran hanya karena iman tanpa melihat perbuatan, ingatlah bahwa Benediktus XVI setuju dengan orang Protestan.

Yakobus 2:24 – “Jadi kamu lihat, bahwa manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya karena iman.”

Roma 2:5-6 - “ … hukuman Allah yang adil … Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya.”

Roma 2:13 – “Karena bukanlah orang yang mendengar hukum Taurat yang benar di hadapan Allah, tetapi orang yang melakukan hukum Tauratlah yang akan dibenarkan.”

Tidaklah mengejutkan bahwa Benediktus XVI terlibat erat dalam merumuskan dan menyetujui Deklarasi Gabungan dengan Lutheran tentang Doktrin Pembenaran. Dokumen itu juga mengajarkan pembenaran hanya karena iman.

Deklarasi Gabungan tentang Doktrin Pembenaran, Lampiran untuk Pernyataan Resmi Bersama, #2, C [Pihak “Katolik” dan pihak Lutheran bersama-sama]: “Pembenaran berlangsung hanya karena rahmat, hanya karena iman, orang dibenarkan tanpa melihat perbuatan.”

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI MEMPROMOSIKAN BAHWA ORANG YAHUDI HENDAKNYA TIDAK DIKONVERSIKAN

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 45, versi bahasa Inggris: “Hildergard Brem mengomentari teks ini sebagai berikut: ‘Menimbang Roma 11:25, Gereja tidak boleh menyibukkan dirinya sendiri dengan konversi orang Yahudi, sebab ia harus menantikan waktu yang ditetapkan Allah untuk hal ini, ‘sampai jumlah penuh bangsa-bangsa non-Yahudi telah masuk’ (Rom. 11:25).”

Benediktus XVI mengutip Hildegard Brem dan setuju dengan ajarannya, yaitu Gereja seharusnya tidak mengonversikan orang-orang Yahudi. Benediktus XVI tidak menentang ajaran itu, namun mempromosikannya dan menyetujuinya. Ini adalah kemurtadan total habis-habisan. Pada halaman berikutnya, ia bahkan menjabarkan poin itu. Ia menyatakan bahwa orang Yahudi mempertahankan “misi” mereka.

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 46, versi bahasa Inggris: “Dan juga, kita telah melihat bahwa inti pesan eskatologi Yesus mencakup pewartaan suatu masa bagi bangsa-bangsa, masa di mana Injil harus disebarkan ke seluruh dunia dan ke segala bangsa: hanya ketika hal itu terjadilah sejarah dapat mencapai tujuannya.

Sementara itu, Israel mempertahankan misinya. Israel ada dalam tangan Allah, yang akan menyelamatkannya ‘secara keseluruhan’ pada waktunya, ketika bangsa-bangsa non-Yahudi telah mencapai jumlah yang penuh. Kenyataan bahwa durasi historis dari periode ini tak dapat dihitung sudah jelas adanya dan seharusnya tidak mengejutkan diri kita.”

Menurut Benediktus XVI, orang-orang Yahudi tidak perlu berkonversi karena mereka mempertahankan misi mereka sendiri dan ada “dalam tangan Allah”. Ini tentunya adalah penyangkalan terhadap Yesus Kristus, Injil, iman Katolik, dan banyak dogma. Itulah pula alasan kita melihat Benediktus XVI menyemangati Kepala Rabi Roma dalam “misi”-nya.

Benediktus XVI, Sambutan kepada Kepala Rabi dari Roma, 16 Jan. 2006: “Kepala Rabi yang Terhormat, anda baru-baru ini dipercayakan untuk membimbing secara rohani Komunitas Yahudi di Roma; anda telah mengemban tanggung jawab ini yang dilimpahi oleh pengalaman anda sebagai seorang sarjana dan doktor yang telah mengambil bagian dalam sukacita dan derita suatu bangsa yang besar dan agung. Saya mengucapkan kepada anda harapan-harapan baik saya untuk misi anda, dan saya meyakinkan anda akan penghargaan serta persahabatan yang hangat dari diri saya sendiri serta rekan-rekan saya.”

Kenyataan bahwa pria ini bisa meyakinkan orang lain bahwa dirinya adalah Paus dan kepala Gereja Kristen merupakan suatu penipuan besar-besaran. Pengutusan Agung yang dilakukan Yesus (Markus 16; Matius 28) menginstruksikan para Rasul supaya membawa Injil kepada setiap orang. Ada suatu dogma bahwa orang Yahudi (sama seperti orang Katolik lainnya) tidak dapat diselamatkan tanpa pembaptisan dan iman akan Kristus.

Kisah Para Rasul 4:12 – “ … nama Tuhan kita Yesus Kristus … Tidak pun ada keselamatan dalam yang lain. Sebab di bawah langit, tiada nama yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita harus diselamatkan.”

Kisah Para Rasul 13:45-46 – “Akan tetapi, ketika orang Yahudi melihat orang banyak itu, penuhlah mereka dengan iri hati dan sambil menghujat, mereka membantah apa yang dikatakan oleh Paulus. Tetapi dengan berani Paulus dan Barnabas berkata: ‘Memang kepada kamulah firman Allah harus diberitakan lebih dahulu, tetapi kamu menolaknya dan menganggap dirimu tidak layak untuk beroleh hidup yang kekal. Karena itu kami berpaling kepada bangsa-bangsa lain.’”

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Sesi 8, 22 Nov. 1439, ex cathedra: “Barang siapa hendak diselamatkan harus di atas segala hal menganut iman Katolik. Jikalau seseorang tidak menjaga iman ini utuh dan murni, tidak diragukan bahwa ia akan binasa selamanya. - Iman Katolik adalah sebagai berikut, bahwa kita menyembah Allah yang esa di dalam Tritunggal, dan Tritunggal dalam keesaan … Oleh karena itu, barang siapa hendak diselamatkan, hendaknya ia berpikir demikian tentang Allah Tritunggal.

Tetapi, adalah suatu hal yang juga diperlukan untuk keselamatan kekal, bahwa ia dengan setia percaya akan Penjelmaan Tuhan kita Yesus Kristus … Putra Allah, adalah Allah dan manusia … Demikianlah iman Katolik. Barang siapa tidak percaya akan iman ini dengan setia dan dengan teguh, ia tidak dapat diselamatkan.”

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Sesi 8, 22 Nov. 1441, ex cathedra: “Ia [Gereja Roma yang Kudus] dengan teguh percaya, mengakui dan berkhotbah bahwa ‘semua orang yang berada di luar Gereja Katolik, bukan hanya orang-orang pagan tetapi juga Yahudi atau bidah dan skismatis, tidak dapat mengambil bagian di dalam kehidupan kekal dan akan masuk ke dalam api yang kekal yang telah disiapkan untuk iblis dan para malaikatnya,’ [Matius 25, 41] kecuali jika mereka bergabung ke dalam Gereja sebelum akhir hidup mereka; bahwa kesatuan dari tubuh gerejawi ini sedemikian kuatnya sehingga hanya kepada mereka yang tetap tinggal di dalamnyalah sakramen-sakramen Gereja berdaya guna menuju keselamatan, dan hanya kepada mereka jugalah puasa, derma, dan karya-karya kesalehan serta praktik-praktik lain dari para laskar Kristiani menghasilkan upah yang abadi; dan bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan, sebanyak apa pun ia telah berderma, walaupun ia telah menumpahkan darah dalam nama Kristus, kecuali jika ia telah bertekun di pangkuan dan di dalam kesatuan Gereja Katolik.”

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI SECARA TERBUKA MENYANGKAL PERLUNYA KEPERCAYAAN AKAN INJIL UNTUK KESELAMATAN

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 44, versi bahasa Inggris: “Ketidaktenangan yang menyertai Paulus dalam perjalanannya kepada bangsa-bangsa, demi membawa pesan itu kepada semua orang dan, jikalau memungkinkan, memenuhi misi itu dalam jangka waktu hidupnya – ketidaktenangan ini hanya dapat dijelaskan kalau orang menyadari makna eskatologi seruannya: ‘Sebab itu adalah keharusan bagiku. Celakalah aku, jika aku tidak memberitakan Injil!’ (1 Kor. 9:16). Dalam makna ini, urjensi penginjilan di era apostolik lebih tidak bertumpu pada perlunya setiap individu untuk memperoleh pengetahuan tentang Injil demi mencapai keselamatan, namun pada pencetusan gagasan sejarah yang agung ini: kalau dunia harus menggapai takdirnya, Injil harus dibawa kepada semua bangsa.”

Benediktus XVI berkata bahwa urjensi penginjilan tidak bertumpu pada perlunya setiap manusia untuk percaya akan Injil untuk keselamatan. Sebaliknya, penginjilan itu penting supaya dunia dapat menggapai takdirnya. Bagi sang bidah, Benediktus XVI itu, individu-individu tidak perlu tahu dan percaya akan Injil demi keselamatan.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, 1870: “ … tidak seorang pun dapat setuju kepada pengkhotbahan Injil, sebagaimana yang diperlukan untuk mencapai keselamatan, 'tanpa pencerahan dan ilham Roh Kudus, yang memberikan rasa manis kepada semua orang dalam bersetuju kepada dan dalam percaya akan kebenaran.’” (Denzinger 1791)

Paus Gregorius XVI, Mirari Vos, 15 Agustus 1832: “Sebab sang Rasul telah memberi teguran bahwa ‘hanya ada satu Tuhan, satu iman, satu pembaptisan’ (Ef. 4:5); maka, semoga mereka menjadi takut, yakni, orang-orang yang membuat-buat gagasan bahwa dermaga keselamatan terbuka kepada orang-orang yang menganut agama apa pun. Hendaknya mereka sungguh-sungguh merenungkan kesaksian sang Juru Selamat sendiri, bahwa ‘barang siapa tidak bersama Kristus, ia melawan Kristus’ (Luk. 11:23) dan barang siapa tidak memanen bersama-Nya akan tercerai-berai dengan tidak bahagia. Dan itulah sebabnya, ‘jikalau mereka tidak menjaga iman Katolik utuh dan murni, tidak diragukan bahwa mereka akan binasa selamanya (Syahadat Atanasius).’”

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI MEMBENARKAN HUKUMAN YANG DITIMPAKAN ATAS KRISTUS

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 168-169, versi bahasa Inggris: “ … suatu keputusan terakhir pada perkara Yesus … Yohanes memberi tahu kita bahwa para imam kepala dan orang-orang Farisi berkumpul bersama-sama. Mereka ini adalah dua kelompok pemimpin dalam agama Yahudi pada zamannya Yesus, dan ada banyak poin di mana mereka berselisih satu sama lain. Namun ketakutan mereka bersama adalah demikian: ‘Orang Romawi akan datang dan menghancurkan kedua tempat suci kita [yaitu, Bait Yerusalem, tempat suci untuk ibadat Ilahi] dan bangsa kita’ (11:48). Yang satu tergoda untuk berkata bahwa alasan bertindak melawan Yesus adalah suatu kekhawatiran politik yang dimiliki oleh kaum aristokrasi imamat dan orang-orang Farisi, meskipun mereka bertemu pada tujuan itu dari titik permulaan yang berbeda-beda … Namun demikian, kita tidak boleh terlalu tergesa-gesa dalam mengutuki cara pikir para musuh-Nya yang ‘murni politis’. Sebab di dunia yang mereka huni, kedua ranah itu – politik dan religius – tidak terpisahkan.”

Benediktus XVI jelas berupaya membebaskan dari kesalahan, orang-orang yang bertanggung jawab atas kematian Yesus (yakni, Yahudi).

Kisah Para Rasul 3:12-19 – “Petrus melihat orang banyak itu lalu berkata: ‘Hai orang Israel, mengapa kamu heran tentang kejadian itu dan mengapa kamu menatap kami seolah-olah kami membuat orang ini berjalan karena kuasa atau kesalehan kami sendiri? … Tetapi kamu telah menolak Yang Kudus dan Benar, serta menghendaki seorang pembunuh sebagai hadiahmu. Demikianlah Ia, Pemimpin kepada hidup, telah kamu bunuh, tetapi Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati; dan tentang hal itu kami adalah saksi … Tetapi dengan jalan demikian Allah telah menggenapi apa yang telah difirmankan-Nya dahulu dengan perantaraan nabi-nabi-Nya, yaitu bahwa Mesias yang diutus-Nya harus menderita. Karena itu sadarlah dan bertobatlah, supaya dosamu dihapuskan ....”

Kesalahan-Kesalahan Petrus Abelardus, Dikutuk oleh Inosensius II, 16 Juli 1140, #10: “Bahwa mereka yang berada dalam ketidaktahuan ketika menyalibkan Kristus, tidak berdosa, dan bahwa apa pun yang dilakukan melalui ketidaktahuan tidak boleh dianggap dosa.” – Dikutuk.

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI BERKATA ORANG YAHUDI TIDAK MEMBUNUH YESUS

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 184-185, versi bahasa Inggris: “Sekarang, kita harus bertanya: Siapakah memangnya para penuduh Yesus itu? Siapakah yang mendesak supaya Ia dihukum mati? Kita harus mencatat jawaban yang berbeda-beda yang diberikan Injil pada pertanyaan ini. Menurut Yohanes, jawabannya hanyalah ‘orang Yahudi’. Namun, penggunaan istilah ini oleh Yohanes sama sekali tidak menunjukkan – seperti yang mungkin diduga pembaca modern – bangsa Israel secara umum, apalagi dengan cara yang bersifat ‘rasis’ … Dalam Injil Yohanes, kata ini memiliki makna yang persis dan terdefinisi secara jelas: ia sedang merujuk kepada aristokrasi Bait Yerusalem.”

Ini adalah suatu upaya yang terencana dari pihak Anti-Paus Benediktus XVI – pria yang mengenakan Bintang Yahudi pada mitranya – untuk menulis kembali Injil dan mencari alasan bagi orang Yahudi. Ajarannya yang tiada henti-hentinya mendukung orang Yahudi konsisten dengan orang yang memimpin Kontra Gereja Yahudi milik sang Antikristus. Namun wahyu ilahi berkata secara jelas bahwa orang Yahudilah yang bertanggung jawab atas kematian Kristus.

1 Tesalonika 2:14-15 – “Sebab kamu, saudara-saudara, telah menjadi penurut jemaat-jemaat Allah di Yudea, jemaat-jemaat di dalam Kristus Yesus, karena kamu juga telah menderita dari teman-teman sebangsamu segala sesuatu yang mereka derita dari orang-orang Yahudi. Bahkan orang-orang Yahudi itu telah membunuh Tuhan Yesus dan para nabi dan telah menganiaya kami. Apa yang berkenan kepada Allah tidak mereka pedulikan dan semua manusia mereka musuhi ....”

Kisah Para Rasul 10:39 – “Dan kami adalah saksi dari segala sesuatu yang diperbuat-Nya di tanah Yudea maupun di Yerusalem; dan mereka telah membunuh Dia dan menggantung Dia pada kayu salib.”

Kisah Para Rasul 2:5, 22-23, 37-38: “Waktu itu di Yerusalem diam orang-orang Yahudi yang saleh dari segala bangsa di bawah kolong langit … Hai orang-orang Israel, dengarlah perkataan ini: Yang aku maksudkan, ialah Yesus dari Nazaret, seorang yang telah ditentukan Allah dan yang dinyatakan kepadamu dengan kekuatan-kekuatan dan mujizat-mujizat dan tanda-tanda yang dilakukan oleh Allah dengan perantaraan Dia di tengah-tengah kamu, seperti yang kamu tahu. Dia yang diserahkan Allah menurut maksud dan rencana-Nya, telah kamu salibkan dan kamu bunuh oleh tangan bangsa-bangsa durhaka … Ketika mereka mendengar hal itu hati mereka sangat terharu, lalu mereka bertanya kepada Petrus dan rasul-rasul yang lain: ‘Apakah yang harus kami perbuat, saudara-saudara?’ Jawab Petrus kepada mereka: "Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus.’”

Benediktus XVI mengakui bahwa dalam Injil Markus, “kalangan penuduh”-nya diperluas. Meskipun demikian, ia (tentunya) tetap menemukan cara untuk tidak menyalahkan orang Yahudi.

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 185, versi bahasa Inggris: “Dalam Injil Markus, kalangan penuduh pun diperluas dalam konteks amnesti Paskah Yahudi (Barabas atau Yesus): ‘okhlos’ pun memasuki panggungnya dan memilih supaya Barabas dibebaskan. ‘Okhlos’ pada kejadian yang pertama hanya berarti kerumunan orang, ‘khalayak. Kata ini sering kali memiliki suatu konotasi peyoratif, yang berarti ‘massa’. Bagaimanapun, kata itu tidak merujuk kepada bangsa Yahudi secara demikian.”

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI MEMPERTANYAKAN AUTENTISITAS KISAH PARA RASUL BAB 2

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 255-256, versi bahasa Inggris: “Petrus menerima begitu saja bahwa Daudlah yang pada mulanya berdoa Mazmur ini, dan ia lalu menyatakan bahwa harapan ini tidak digenapi dalam diri Daud: ‘Ia telah mati dan dikubur, dan kuburannya masih ada pada kita sampai hari ini’ (Kisah Para Rasul 2:29) … Kita di sini tidak perlu membahas pertanyaan apabila sambutan ini berasal dari Petrus, dan kalau tidak, siapa lagi yang mungkin telah menyuntingnya dan kapan serta dari mana persisnya asal sambutan itu. Apa pun jawabannya, di sini kita sedang menjumpai suatu bentuk seruan Kebangkitan yang kuno, yang jelas berwibawa besar pada Gereja kuno, atas dasar fakta bahwa seruan itu dianggap berasal dari St. Petrus sendiri dan dipandang sebagai seruan Kebangkitan yang orisinal.”

Kisah Para Rasul bab 2 memuat khotbah Pentakosta St. Petrus, salah satu sambutan yang paling penting dalam sejarah Gereja. Benediktus XVI meragukan apabila sambutan ini pun dapat dianggap berasal dari Petrus. Ini adalah suatu bidah dan modernisme yang menjijikkan. Pada tanggal 1 Juli 1933, Komisi Kepausan bagi Kitab Suci menanggapi suatu pertanyaan terkait Kisah Para Rasul 22:24-33, yaitu ayat yang disebutkan oleh Benediktus XVI ini. Tanggapan itu menyatakan bahwa orang bahkan tidak diizinkan untuk menafsirkan perkataan Mazmur 15:10-11, yang dikutip oleh St. Petrus pada Kisah Para Rasul 2:27, sebagai merujuk kepada sesuatu yang lain daripada Kebangkitan Yesus Kristus (Denzinger 2272). Dalam kata lain, perkataan St. Petrus itu secara pasti mengacu kepada Kebangkitan Kristus. Orang hanya dapat membayangkan, akan seperti apa tanggapan Komisi itu seandainya seseorang mempertanyakan apabila sambutan itu diberikan oleh St. Petrus sama sekali.

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI MENYANGKAL AKHIR DARI INJIL MARKUS – IA BERKATA BAHWA BAGIAN ITU DITAMBAHKAN

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 261-262, versi bahasa Inggris: “Akhir dari Injil Markus menimbulkan masalah tertentu. Menurut manuskrip-manuskrip otoritatif, Injilnya ditutup dengan ayat 16:8 – ‘lalu mereka keluar dan lari meninggalkan kubur itu, sebab gentar dan dahsyat menimpa mereka. Mereka tidak mengatakan apa-apa kepada siapapun juga karena takut.’ Teks Injil autentik, sebagaimana yang telah kita warisi, berakhir dengan rasa gentar dan takut yang dialami para wanita … Apakah alasannya, teks kita ini terputus pada titik ini, tidak kita ketahui. Pada abad kedua, ada ditambahkan sebuah kesimpulan penutup yang memadukan tradisi-tradisi Kebangkitan terpenting serta misi para murid untuk mewartakan Injil kepada seluruh dunia (Markus 16:9-20).”

Menurut Benediktus XVI, segala hal yang ada sejak Markus 16:9 sampai Markus 16:20 bukanlah bagian dari Kitab Suci. Ia membuang bagian dari teks Alkitab yang cukup penting ini.

Markus 16:15-20 – “Lalu Ia berkata kepada mereka: ‘Pergilah ke seluruh dunia, beritakanlah Injil kepada segala makhluk. Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum. Tanda-tanda ini akan menyertai orang-orang yang percaya: mereka akan mengusir setan-setan demi nama-Ku, mereka akan berbicara dalam bahasa-bahasa yang baru bagi mereka, mereka akan memegang ular, dan sekalipun mereka minum racun maut, mereka tidak akan mendapat celaka; mereka akan meletakkan tangannya atas orang sakit, dan orang itu akan sembuh.’ Sesudah Tuhan Yesus berbicara demikian kepada mereka, terangkatlah Ia ke sorga, lalu duduk di sebelah kanan Allah. Merekapun pergilah memberitakan Injil ke segala penjuru, dan Tuhan turut bekerja dan meneguhkan firman itu dengan tanda-tanda yang menyertainya.”

Menarik kalau kita mempertimbangkan bahwa Konsili Vatikan I secara dogmatis menyertakan bagian yang sama dari Injil Markus yang disangkal oleh Benediktus XVI itu ke dalam dekretnya yang infalibel.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Konstitusi Dogmatis tentang Iman Katolik, Bab 2 tentang Wahyu: “Itulah sebabnya Musa dan para Nabi, dan terutama Kristus Tuhan sendiri, telah membuat begitu banyak mukjizat dan nubuat yang sedemikian gemilangnya, sehingga ada tertulis tentang para Rasul: ‘Setelah mereka pergi, mereka pun berkhotbah ke mana-mana tentang Tuhan yang turut bekerja, yang meneguhkan sabda melalui tanda-tanda yang menyertainya.’ [Mrk. 16:20] Dan juga: ‘Dan kami memiliki perkataan nubuat yang lebih teguh: dengan menjaganya engkau akan berbuat baik, bagaikan cahaya yang menerangi tempat yang gelap’ [2 Pet. 1:19].”

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI MENGAJARKAN BAHWA ALKITAB BERKONTRADIKSI DIRI

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 106, versi bahasa Inggris: “Masalah penanggalan Perjamuan Terakhir Yesus timbul di satu sisi dari kontradiksi Injil-Injil Sinoptik pada poin ini, dan di sisi lain, Injil St. Yohanes.”

Di dalam buku ini, ia menyempatkan banyak waktu untuk mencermati apa yang ia anggap sebagai kontradiksi dalam kisah-kisah Alkitab.

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI MEMPERTANYAKAN APABILA YESUS MENUBUATKAN KEHANCURAN BAIT YERUSALEM

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 111, versi bahasa Inggris: “Yesus pergi ke Bait Yerusalem untuk pesta-pesta besar. Seandainya pun Ia menubuatkan kehancurannya dan meneguhkan hal ini dengan suatu perbuatan dramatis yang simbolis, Ia tetap mengikuti kalender pesta Yahudi, sebagaimana jelas adanya terutama dari Injil Yohanes.”

Sama sekali tidak ada pertanyaan apabila Yesus menubuatkan kehancuran Bait Yerusalem, kalau anda percaya perkataan Alkitab. Nubuat Yesus tercatat dalam Matius 24:1-2, dan nubuat itu sudah digenapi. Benediktus XVI berkata: “Seandainya pun Ia menubuatkan kehancurannya”, seolah-olah bukan suatu kepastian bahwa Yesus membuat nubuat ini. Perkataannya ini adalah bidah.

Beberapa orang akan menanggapi dengan berkata bahwa ujaran Benediktus XVI ini hanyalah suatu cara berbicara. Sebaliknya, bukunya penuh dengan diskusi-diskusi rinci yang mempertanyakan validitas serta keakuratan historis dari peristiwa-peristiwa yang tercatat dalam Perjanjian Baru. Ia secara jelas menyatakan bahwa Injil saling menentang satu sama lain.

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI MENGAKUI BUKUNYA BERPRAANGGAPAN EKSEGESIS KRITIS-HISTORIS

Ia juga mengakui bahwa bukunya mengikuti eksegesis kritis-historis, yang di zaman kita setara dengan dekonstruksi (dan bukan penerimaan) sejarah tercatat Alkitab.

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 295, versi bahasa Inggris: “Seperti yang dijelaskan dalam prakata Bagian Satu, praanggapan buku ini adalah eksegesis kritis-historis dan memanfaatkan temuan-temuannya, namun berupaya melampaui metode ini dan sampai kepada penafsiran yang sungguh-sungguh bersifat teologis atas teks-teks kitab suci.”

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI MENGHUJAT DENGAN MEMBANDINGKAN KESEMPURNAAN KRISTUS DAN PENGGENAPAN PENEBUSAN DALAM “DOA IMAM BESAR”-NYA (YOHANES 17) DENGAN CARA AGAMA YAHUDI MENEMUKAN DIRINYA SENDIRI KEMBALI SETELAH KEHANCURAN BAIT YERUSALEM

Di dalam buku ini, Benediktus XVI membuat beberapa poin yang baik tentang bagaimana doa Yesus kepada Bapa dalam Yohanes 17 – yang di zaman ini dikenal sebagai “Doa Imam Besar”-Nya – mengacu kepada doa imam besar pada Hari Pendamaian dalam Perjanjian Lama.

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 78, versi bahasa Inggris: “Struktur dan ritus yang digambarkan dalam Imamat 16 kembali terwujud secara persis dalam doa Yesus: seperti halnya imam besar membuat pendamaian untuk dirinya sendiri, untuk suku imamat, dan untuk segenap komunitas Israel, demikian pula Yesus berdoa untuk diri-Nya sendiri, untuk para Rasul, dan pada akhirnya untuk semua orang yang akan datang untuk percaya akan Dia melalui sabda mereka – untuk Gereja di sepanjang segala waktu (Yohanes 17:20).”

Benediktus XVI dalam beberapa halaman bukunya mengemukakan bahwa “Doa Imam Besar” Yesus merupakan penggenapan ritus dan tipe Perjanjian Baru. Imam besar sejati sudah tiba dalam Kristus. Namun Benediktus XVI lalu membandingkan penyempurnaan dan penggenapan Pendamaian Perjanjian Lama dalam diri Kristus dengan bagaimana agama Yahudi menemukan kembali dirinya sendiri setelah kehancuran Bait agama itu dan berakhirnya ibadatnya!

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 90, versi bahasa Inggris: “’Kebenaran’ yang memurnikan dan menguduskan ini pada akhirnya adalah Kristus sendiri. Mereka harus tenggelam dalam Dia; mereka harus, istilahnya, ‘mengenakan jubah baru’ dalam Dia, dan karena itu mereka datang untuk mengambil bagian dalam konsekrasi-Nya, dalam perutusan imamat-Nya, dalam kurban-Nya.

Demikian pula, agama Yahudi setelah kehancuran Bait Yerusalem, harus menemukan kembali suatu makna baru bagi ketentuan-ketentuan ibadatnya. Agama itu sekarang melihat ‘pengudusan’ dalam pengenapan perintah-perintah Allah – dalam menenggelamkan diri di dalam sabda Allah yang suci dan dalam kehendak Allah yang terungkap di dalamnya (bdk. Schnakenburg, The Gospel according to St. John III [Injil menurut St. Yohanes III], hal. 185.”.

Ini adalah bidah, penghujatan dan kemurtadan. Kehancuran Bait Yahudi dan akhir dari ibadatnya menandakan bahwa agama Yahudi sudah mati. Sang Mesias sudah datang. Semua orang Yahudi sejati harus disaturagakan ke dalam perjanjian universal sang Juru Selamat. Agama Yahudi tidak punya masa depan dan tidak dapat menemukan dirinya sendiri Kembali, setelah kehancuran baitnya itu. Agama itu sudah selesai dan tuntas; dan telah beralih kepada Gereja.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, 1441, ex cathedra:
“Ia [Gereja Roma yang Kudus] dengan teguh percaya, mengakui, dan mengajarkan bahwa ketentuan-ketentuan hukum dari Perjanjian Lama, atau dari hukum Musa, yang terbagi menjadi perayaan-perayaan, ritus-ritus kudus, kurban-kurban, dan sakramen-sakramen … setelah kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus … telah berakhir dan sakramen-sakramen dari Perjanjian Baru bermula … Oleh karena itu, ia [Gereja] mencela sebagai orang-orang yang terasing dari iman akan Kristus, semua orang yang, sejak dari masa itu menaati penyunatan, Sabat, dan segala kewajiban dari hukum tersebut, dan menyatakan bahwa mereka tidak dapat mengambil bagian di dalam keselamatan kekal ....”

Paus Pius XII, Mystici Corporis Christi (#29-30), 29 Juni 1943:
Dan pertama-tama, dengan wafatnya Penebus kita, Perjanjian Baru telah mengambil alih Hukum Lama yang telah dihapuskan … pada tiang kematian-Nya, Yesus telah membuat batal Hukum Lama dengan ketentuan-ketentuannya [Ef. 2:15] … menetapkan Perjanjian Baru di dalam Darah-Nya, yang ditumpahkan untuk segenap umat manusia. ‘Lalu’, ujar St. Leo Agung, sewaktu ia berbicara tentang Salib Tuhan kita, ‘terjadi suatu peralihan yang sedemikian rupa dari Hukum Lama kepada Injil, dari Sinagoga kepada Gereja, dari banyak kurban kepada satu Kurban, sehingga, sewaktu Tuhan kita wafat, tabir mistis yang menyembunyikan bagian terdalam dari bait dan rahasianya yang kudus, telah terkoyakkan dengan dahsyat dari atas ke bawah.’ Di Salib, oleh karena itu, Hukum Lama telah mati; dan akan segera dikuburkan dan menjadi suatu pembawa kematian ....”

Benediktus XVI tidak hanya mengindikasikan bahwa agama Yahudi punya masa depan, dan bahwa agama itu menemukan kembali suatu makna baru bagi ketentuan-ketentuannya, namun ia berargumen bahwa penemuan kembali agama Yahudi sebanding (dan dengan demikian sama validnya) dengan penyempurnaan serta penggenapan yang dilakukan Yesus terhadap Hari Pendamaian Perjanjian Lama. Dalam kata lain, bagi Benediktus XVI, agama Yahudi modern sebanding (dan karena itu sama validnya) dengan tindakan-tindakan, agama dan penggenapan ilahi sang Juru Selamat.

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI SENANG KARENA PENDAMPING BUKUNYA DARI SUDUT PANDANG PROTESTAN DITULIS UNTUK MENCERMINKAN KEPERCAYAAN-KEPERCAYAAN PROTESTANTISME

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, Prakata, hal. xiii-xiv, versi bahasa Inggris: “Saya juga mengalami suatu sukacita yang lain, oleh karena kenyataan bahwa sementara itu, buku ini telah istilahnya mendapatkan sebuah pendamping ekumenis dalam volume komprehensif milik teolog Protestan Joachim Ringleben, Jesus (2008). Siapa saja yang membaca kedua buku itu akan melihat, di satu sisi, perbedaan besar dalam pendekatan dan praanggapan-praanggapan teologis yang menjadi dasar, yang secara konkret mengungkapkan latar belakang agama kedua penulisnya … Kendati sudut pandang teologis yang berbeda itu, iman yang samalah yang sedang bekerja, dan Tuhan Yesus yang samalah yang sedang dijumpai.”

Benediktus XVI senang karena seorang bidah sedang menerbitkan buku tentang Yesus. Ia berkata bahwa buku orang bidah itu mencerminkan praanggapan-praanggapan teologis dan latar belakang agama orang-orang Protestan (yakni, bidah). Maka dari itu, Benediktus XVI mendukung dan mempromosikan sebuah buku Protestan. Benediktus XVI juga berkata bahwa orang-orang Protestan memiliki iman yang sama akan Yesus. Ini adalah suatu bidah manifes.

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#5), 29 Juni 1896:
“Maka, Gereja Kristus esa adanya dan tidak akan pernah berakhir: barang siapa memisahkan diri dari Gereja Kristus, ia meninggalkan kehendak dan perintah Yesus Kristus Tuhan kita, ia meninggalkan jalan keselamatan, dan masuk ke dalam jalan kebinasaan. ‘Barang siapa memisahkan diri dari Gereja, ia bergabung dalam hubungan zina, ia terpisah dari janji-janji yang telah dibuat kepada Gereja, dan barang siapa telah meninggalkan Gereja Kristus, ia tidak akan sampai kepada pahala-pahala Kristus. … Barang siapa tidak menjaga kesatuan ini, ia tidak menjaga hukum Allah, ia tidak menjaga iman akan Bapa dan Putra, ia tidak menjaga kehidupan maupun keselamatan.”

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI SECARA LICIK MENGAJARKAN BAHWA MANUSIA ADALAH ALLAH

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 199, versi bahasa Inggris: “’Ecce homo’ – ungkapan itu secara spontan mengambil dalamnya makna yang jauh melampaui momen sejarah ini. Dalam diri Yesus, manusia sendirilah yang terwujud. Dalam Dia terpajang penderitaan semua orang yang mengalami kekerasan, semua orang yang terinjak-injak.”

Manusia tidak terwujud dalam diri Yesus, karena manusia bukanlah sang Allah-manusia. Meskipun kata-kata ini bukanlah teks yang paling penting atau bermasalah dari buku ini, kata-kata ini patut dicatat.

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI MENYETUJUI “BAGI SEMUA ORANG” DALAM KONSEKRASI

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 135, versi bahasa Inggris: “Ia [Joachim Jeremias] mencoba membuktikan bahwa kata ‘banyak’ dalam Perjanjian Lama berarti ‘totalitas’ dan karena itu secara amat akurat diterjemahkan menjadi ‘semua’. Dalil ini cepat diterima secara populer pada waktu itu dan menjadi bagian pemikiran teologis yang diterima. Atas dasar hal ini, pada kata-kata konsekrasi, kata ‘banyak’ telah diterjemahkan dalam sejumlah Bahasa menjadi ‘semua’. ‘Ditumpahkan bagimu dan bagi semua orang’ adalah bagaimana para umat beriman di banyak negara pada hari ini mendengar kata-kata Yesus di saat Misa.”

Ini adalah bidah, dusta dan pembejatan yang tercela terhadap kata-kata Yesus.

Katekismus Konsili Trente, Tentang Formula Ekaristi, hal. 227: “Kata-kata tambahan bagimu dan bagi banyak orang diambil, sebagian dari Matius, sebagian dari Lukas, namun digabungkan bersama-sama oleh Gereja Katolik di bawah bimbingan Roh Allah. Kata-kata itu berguna menyatakan buah dan manfaat Sengsara-Nya. Sebab jika kita memandang nilainya, kita harus mengakui bahwa sang Penebus menumpahkan Darah-Nya demi keselamatan semua orang; namun jika kita memandang buah yang telah diterima umat manusia darinya, kita akan dengan mudah menemukan bahwa buah itu tidak berlaku kepada semua orang, namun kepada banyak orang dari antara umat manusia. Maka ketika (Tuhan kita) berkata: Bagimu, maksud-Nya adalah mereka yang pada waktu itu hadir, atau mereka yang terpilih dari antara bangsa Yahudi, seperti halnya, terkecuali Yudas, para murid yang dengannya Ia sedang berbicara. Ketika Ia menambahkan, Dan bagi banyak orang, kata-kata itu diinginkan-Nya supaya dipahami dengan makna sisa-sisa umat pilihan dari antara orang Yahudi dan bangsa-bangsa non-Yahudi. MAKA DENGAN BENAR KATA-KATA BAGI SEMUA ORANG TIDAK DIGUNAKAN, sebab di sini, hanya buah-buah Sengsara-Nyalah yang dibicarakan, dan hanya kepada para umat pilihanlah Sengsara-Nya membawa buah keselamatan.”

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI MENGAJARKAN BAHWA YESUS MENGAMBIL SEMUA DAGING

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 56, versi bahasa Inggris: “Ketika Ia kembali, Yesus tidak melepaskan kembali kemanusiaan-Nya seolah-olah kemanusiaan-Nya itu merupakan sumber ketidakmurnian. Ia turun dengan tujuan memungut seluruh umat manusia sebagai anak dan mengambil mereka semua, dan kepulangan-Nya bersama semua manusia adalah pulangnya ‘semua daging’.”

Benediktus XVI berkata bahwa turunnya Yesus ke dalam Neraka, dan kembalinya Dia dari situ, adalah perbuatan-Nya yang “memungut seluruh umat manusia sebagai anak dan mengambil mereka semua” dan “semua daging”. Ini adalah keselamatan universal. Perkataannya ini menyiratkan ajaran bidah Yohanes Paulus II bahwa Kristus menyatukan diri-Nya sendiri dengan setiap manusia dalam peristiwa Penjelmaan, dan mengambil semua “daging”. Yohanes Paulus II mengajarkan bahwa sang Sabda, Putra Allah, tidak benar-benar menjadi manusia, namun menjadi semua manusia.

Yohanes Paulus II, Dominum et Vivificantem (#50), 18 Mei 1986:
“Penjelmaan Allah Putra menandakan pengangkatan kepada kesatuan dengan Allah, bukan hanya kodrat manusia saja, namun juga, di dalam kodrat manusia ini, dalam suatu makna tertentu, segala sesuatu yang merupakan ‘daging’: seluruh umat manusia, seluruh dunia bendawi yang kelihatan.”

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI MENGAJARKAN BAHWA SEMUA ORANG MEMPUNYAI KEPUTRAAN ILAHI

Benediktus XVI, Jesus of Nazareth – Holy Week: From the Entrance into Jerusalem to the Resurrection [Yesus dari Nazaret – Pekan Suci: Dari Saat Masuk Yerusalem sampai Kebangkitan], 2011, hal. 161, versi bahasa Inggris: “Memang benar, seluruh keberadaan Putra diungkapkan dalam ‘bukan aku, namun Engkau’ – dalam penyerahan diri secara total dari ‘aku’ kepada ‘Engkau’, yaitu Allah Bapa. ‘Aku’ yang sama ini telah menyerap dan mentransformasikan perlawanan umat manusia, sehingga kita semua hadir dalam ketaatan Putra; kita semua ditarik ke dalam keputraan.”

Hanya mereka yang disaturagakan ke dalam Kristuslah yang menerima keputraan Ilahi.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi III, 24 April 1870, Konstitusi Dogmatis tentang Iman Katolik, Bab 3: “Tetapi, karena ‘tanpa iman, mustahil adanya untuk berkenan kepada Allah’ dan untuk memperoleh persahabatan sebagai anak-anak-Nya, maka, tidak seorang pun dibenarkan tanpanya [iman], dan tidak seorang pun memperoleh kehidupan kekal jika ia tidak ‘bertekun dalam iman sampai pada kesudahannya.”

Kembali ke rangkuman

 

BENEDIKTUS XVI MEMPROMOSIKAN EVOLUSI DI SEPANJANG BUKUNYA

Benediktus XVI mempromosikan bidah-bidah tentang evolusi teologi dan evolusi fisik di sepanjang bukunya. Pada halaman 100, ia merujuk kepada “dunia manusia sebagaimana telah berevolusi dalam sejarah”. Pada hal. 139-140, ia berbicara tentang bagaimana liturgi harus “berevolusi”. Pada halaman 244, ia memberi tahu kita bahwa Kebangkitan Yesus tergolong “lompatan evolusioner”. Pada halaman 247, ia menulis tentang penciptaan yang menantikan “lompatan evolusioner” yang terakhir dan tertinggi. Pada halaman 274, ia kembali berbicara tentang Kebangkitan Kristus sebagai sebuah “lompatan evolusioner” yang radikal.

Paus Pius X, Pascendi (#26), 8 Sep. 1907, Menguraikan doktrin Kaum Modernis: “Dogma, Gereja, ibadat, kitab-kitab suci, dan bahkan iman pun, semuanya itu menghamba kepada asas-asas evolusi, di bawah ancaman hukuman mati. Hendaknya setiap ajaran kaum Modernis tentang hal-hal itu secara khusus kembali kita amati dengan saksama, supaya prinsip mereka itu tidak akan menjadi mengejutkan.”

Kembali ke rangkuman

 

KATA-KATA PENUTUP

Ada sekitar 20-40 teks dalam bukunya yang bidah atau yang berbau bidah dan modernism, namun saya rasa bahwa yang terbaik adalah memusatkan perhatian kepada teks-teks yang saya sajikan di atas. Dari semua buku yang dikarang oleh Benediktus XVI, yang telah saya kaji (28), buku ini kemungkinan adalah yang paling bidah dan pastinya salah satu dari tiga bukunya yang terbidah.

Kembali ke rangkuman

 

SEORANG BIDAH TIDAK DAPAT MENJADI PAUS YANG VALID

Adalah suatu fakta yang telah terbukti bahwa Ratzinger (Benediktus XVI) adalah seorang bidah non-Katolik. Gereja Katolik mengajarkan bahwa seorang bidah tidak dapat terpilih secara valid menjadi paus, karena seorang bidah bukanlah anggota Gereja Katolik. Ratzinger atau Benediktus XVI adalah seorang anti-Paus non-Katolik yang pemilihannya sama sekali batal dan tidak valid.

Paus Paulus IV, Bulla Cum ex Apostolatus Officio, 15 Februari 1559:  “6. Di samping itu, [dengan Konstitusi Kami ini, yang tetap valid untuk selamanya Kami memberlakukan, menetapkan, mendekretkan dan mendefinisikan:-] bahwa jika pada waktu kapan pun tampak bahwa Uskup mana pun (walaupun ia bertindak sebagai seorang Uskup Agung, Patriark atau Primat), atau Kardinal mana pun dari Gereja Roma yang telah disebutkan, bahkan seorang Duta Besar seperti yang telah dinyatakan sebelumnya, atau bahkan Sri Paus Roma, sebelum promosinya atau pengangkatannya sebagai Kardinal atau Paus Roma, telah menyimpang dari Iman Katolik atau jatuh ke dalam suatu bidah, maka:

(i) promosi atau pengangkatan tersebut, bahkan jika tidak ditentang dan tercapai lewat persetujuan yang bulat suara dari semua Kardinal, tidak sah, batal, dan tidak bernilai;

(ii) tidak pun promosi atau pengangkatan tersebut dapat dikatakan telah memperoleh validitas, atau akan memperoleh validitas, melalui penerimaan jabatan dan konsekrasinya, atau melalui masa jabatannya yang selanjutnya dalam pemerintahan dan administrasi, atau peristiwa yang disebut-sebut sebagai penakhtaannya sebagai Sri Paus Roma sendiri, atau melalui upeti yang dibayar kepadanya, atau melalui kepatuhan yang diberikan kepadanya oleh semua orang, atau dengan berjalannya waktu dalam situasi yang terlebih dahulu;

(iii) tidak pun satu bagian pun dari promosi atau pengangkatan tersebut dapat dipandang sebagai legitim ... 

(vi) orang-orang yang dipromosikan dan diangkat secara demikian secara otomatis dan tanpa perlu suatu deklarasi selanjutnya kehilangan segala jabatan, posisi, kehormatan, titel, otoritas, kedudukan dan kuasa.

1. Maka dari itu, tidak seorang pun diperkenankan untuk melanggar dokumen ini yang berasal dari kesetujuan, restorasi, sanksi, undang-undang, derogasi, kehendak, dan dekret Kami, atau dengan keberanian yang lancang menentangnya. Bagaimanapun, barang siapa sedemikian gegabahnya sehingga berupaya melakukannya, hendaknya ia mengetahui bahwa ia akan mendapatkan murka dari Allah yang Mahakuasa dan dari Rasul-Rasul yang terberkati, Petrus dan Paulus.

Diberikan di Roma di Gereja Santo Petrus pada tahun Penjelmaan Tuhan kita, tahun 1559, pada tanggal 15 Februari, pada tahun keempat dari masa Kepausan Kami.

+Saya, Paulus, Uskup Gereja Katolik...”

St. Robertus Bellarminus (1610), Doktor Gereja:
“St. Robertus Bellarminus, Kardinal dan Doktor Gereja, De Romano Pontifice, Buku II, bab 30:
“Seorang Paus yang adalah bidah terang-terangan secara otomatis (per se) berhenti menjadi Paus dan kepala, layaknya ia berhenti menjadi seorang Kristiani dan seorang anggota Gereja. Maka dari itu, ia dapat dihakimi dan dihukum oleh Gereja. Ini adalah ajaran dari semua Bapa-Bapa Kuno yang mengajarkan bahwa bidah yang terang-terangan langsung kehilangan semua yurisdiksi.” (De Romano Pontifice, II, 30)

The Catholic Encyclopedia, “Papal Elections {Pemilihan Paus},” 1914, Vol. 14, hal. 456:
“Tentunya, pemilihan seorang bidah, skismatis, atau perempuan [sebagai Paus] bersifat batal dan tidak valid.”