Catatan bagi Orang-Orang yang Percaya akan Pembaptisan Keinginan

Saat mendiskusikan dogma tentang iman yang amat penting ini, saya merasa penting adanya untuk menanggapi anda sekalian yang percaya akan pembaptisan keinginan untuk merangkum poin-poin tertentu.

Pertama-tama, sewaktu fakta-faktanya telah disajikan, anda harus mengakui bahwa pembaptisan keinginan tidak pernah diajarkan secara infalibel. Kedua kutipan dari Magisterium yang infalibel yang anda bahkan coba ajukan (Sesi 6, Bab 4 dari Trente dan Sesi 7, Kanon 4 dari Trente) tidak mendukung teori pembaptisan keinginan, seperti yang telah saya tunjukkan di dalam dokumen ini. Dan oleh karena itu, anda tidak memiliki dukungan sama sekali dari Magisterium. Kenyataannya, bukti “terbaik” anda (Sesi 6, Bab 4) sebenarnya menentang teori pembaptisan keinginan, dengan mendefinisikan bahwa Yohanes 3:5 harus dimengerti sebagaimana yang tertulis.

Tetapi, walaupun telah menghadapi fakta ini, kebanyakan dari anda (nyatanya, kebanyakan dari anda sekalian para imam “tradisional”) terus menegaskan bahwa pembaptisan keinginan adalah suatu hal yang harus dipercayai oleh semua orang Katolik. Banyak dari anda bahkan tidak memberikan sakramen-sakramen kepada orang-orang yang tidak menerimanya. Sekarang anda tahu bahwa anda tidak dapat membuktikan bahwa pembaptisan keinginan dalah sebuah dogma, maka, anda harus berhenti membuat pernyataan yang salah ini. Anda harus berhenti mengutuk pengertian Gereja bahwa Yohanes 3:5 harus dimengerti sebagaimana yang tertulis, dan bahwa hanya terdapat satu pembaptisan air, jika tidak, anda pasti akan masuk Neraka.

Dan mereka yang terus membuat pernyataan-pernyataan atau menerbitkan buku-buku atau traktat-traktat tentang pembaptisan keinginan, dan bersikeras berkata kepada orang-orang bahwa manusia dapat diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan, mereka secara bidah menentang dogma dan dapat merasakan beban anatema di dalam Kanon 5.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 7, Kanon 5 tentang Sakramen Pembaptisan, ex cathedra: “Jika seseorang berkata bahwa pembaptisan [Sakramen] adalah hal yang opsional, yaitu, tidak diperlukan untuk keselamatan (bandingkan Yohanes 3:5): terkutuklah dia.”[1]

Kedua, hampir semua dari anda sekalian yang percaya akan pembaptisan keinginan percaya bahwa pembaptisan keinginan berlaku bagi mereka yang tidak mengenal Kristus, Allah Tritunggal, atau Gereja Katolik. Kebanyakan dari anda langsung mengakui bahwa “pembaptisan keinginan” ini menyelamatkan anggota dari para non-Katolik dari agama-agama lain, termasuk para Protestan. Hal ini sepenuhnya bidah dan untuk terus percaya akan hal tersebut atau mengkhotbahkannya adalah sebuah dosa berat.

Versi yang bejat dari pembaptisan keinginan ini tidak pernah dipercayai seorang santo pun, itulah mengapa anda tidak dapat mengutip para santo yang mengajarkan bahwa anggota-anggota non-Katolik dapat diselamatkan atau bahwa pembaptisan keinginan berlaku bagi mereka yang tidak mengenal Kristus dan Allah Tritunggal. Versi yang bejat dari pembaptisan keinginan ini sepenuhnya adalah bidah dan merupakan suatu rekayasa dari para bidah liberal dari abad ke-19 dan 20. Hal tersebut telah disebarluaskan oleh katekismus-katekismus yang bidah serta Protokol 122/49, yang telah diekspos di dalam dokumen ini.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Sesi 8, 22 November 1439:
“Siapa pun yang hendak diselamatkan, harus di atas segala hal menganut iman Katolik; kecuali setiap orang menjaganya dengan penuh dan utuh, tidak diragukan bahwa ia akan binasa selamanya...”[2]

Akhirnya, saya berbicara kepada semua orang yang percaya akan pembaptisan keinginan: versi yang dipercayai oleh para santo dan versi yang direkayasa oleh para modernis. Ajaran dari Paus Santo Leo Agung, Konsili Florence, dan Kanon-kanon Sakramen Pembaptisan, serta pengertian Gereja tentang Yohanes 3:5 membuktikan bahwa teori pembaptisan keinginan tidak dapat diselaraskan dengan dogma Katolik dan oleh karena itu tidak boleh diajarkan dalam bentuk apa pun. Karena kebersikerasan adalah kunci bidah, tidak diragukan bahwa kepercayaan akan versi para santo tentang pembaptisan keinginan (hanya untuk para katekumen) telah dipercayai dalam itikad baik oleh banyak dari anda, sebagaimana pula oleh banyak imam dan orang awam di sepanjang sejarah, sebagaimana yang telah kami bahas di dalam bagian 17. Tetapi, sekalinya fakta-fakta ini telah ditunjukkan dengan jelas dan tidak dapat dipungkiri, sebagaimana fakta-fakta tersebut memang jelas dan tidak dapat dipungkiri, sehingga teori pembaptisan keinginan dapat ditunjukkan sama sekali bertentangan dengan dogma Katolik, seseorang tidak dapat terus percaya akan teori tersebut dan mengajarkannya di dalam itikad baik.

Paus St. Leo Agung, surat dogmatis kepada Flavianus, Konsili Kalsedon, 451:
“Hendaknya ia mendengarkan apa yang dikhotbahkan oleh rasul Petrus yang terberkati, bahwa penyucian oleh Roh dilaksanakan oleh pemercikan darah Kristus (1 Petrus 1:2); dan hendaknya ia tidak melewatkan kata-kata rasul yang sama, Sebab kamu tahu, bahwa kamu telah ditebus dari cara hidupmu yang sia-sia yang kamu warisi dari nenek moyangmu itu bukan dengan barang yang fana, bukan pula dengan perak atau emas, melainkan dengan darah yang mahal, yaitu darah Kristus yang sama seperti darah anak domba yang tak bernoda dan tak bercacat (1 Petrus 1:18). Tidak pun ia boleh menolak kesaksian rasul Yohanes yang terberkati: dan darah Yesus, Anak-Nya itu, menyucikan kita dari pada segala dosa (1 Yohanes 1:7); dan kembali, Inilah kemenangan yang telah mengalahkan dunia: iman kita. Siapakah yang mengalahkan dunia kalau bukan dia yang percaya bahwa Yesus adalah Anak Allah? Dia inilah yang datang dengan air dan darah: Yesus Kristus; bukan hanya dengan air, melainkan dengan air dan darah. Rohlah yang bersaksi karena Roh itulah kebenaran. Sebab, ada tiga yang bersaksi di surga: Roh, air, dan darah; dan ketiganya itu adalah satu. (1 Yohanes 5:4-8) DALAM KATA LAIN, ROH PENYUCIAN DAN DARAH PENEBUSAN DAN AIR PEMBAPTISAN. KETIGANYA ADALAH SATU DAN TETAP TIDAK TERPISAHKAN. TIDAK SATU PUN DARI ANTARANYA DAPAT DIPISAHKAN DARI HUBUNGANNYA DENGAN YANG LAIN."[3]

Seperti yang telah dinyatakan sebelumnya, inilah surat dogmatis dari Leo Agung kepada Flavianus yang diterima oleh Konsili Kalsedon yang dogmatis, dan diterima oleh para bapa dari konsili yang agung ini dengan seruan yang terkenal: “Ini adalah iman dari para Bapa, iman dari para rasul; Petrus telah berbicara lewat mulut Leo.” Surat ini mengajarkan bahwa Pembenaran dari dosa (Roh Penyucian) tidak dapat dipisahkan dari pembaptisan air. Tetapi, untuk berpegang kepada “pembaptisan keinginan”, maka dari itu, adalah untuk menentang pernyataan dogmatis dari Paus Leo Agung. Dan mereka yang bersikeras menentang pernyataan Leo, walaupun dalam satu titik pun, akan menjadi bidah yang terkutuk.

Paus St. Gelasius, Dekret, 495: “Juga surat dari Paus Leo yang terberkati kepada Flavianus… jika seseorang memperdebatkan tentang naskah dari surat ini bahkan berkenaan dengan satu titik pun, dan tidak menerimanya di dalam segala hal secara hormat, terkutuklah dia.”[4]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Exultate Deo,” 22 November 1439, ex cathedra: “ Dan karena maut memasuki dunia lewat manusia pertama {Roma 5:12}, ‘jika kita tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, kita tidak dapat,’ seperti yang dikatakan oleh sang Kebenaran, ‘masuk ke dalam Kerajaan Allah.’ [Yohanes 3:5]. Materi dari sakramen ini adalah air yang sejati dan alami.”[5]

Kedua belas argumen berikut dari ajaran infalibel Takhta Petrus (di samping yang lainnya) telah disajikan di dalam dokumen ini. Setiap dari poin-poin berikut adalah kebenaran Iman yang diwahyukan (sebuah dogma), dan bukan pendapat yang falibel dari teolog tertentu. Poin-poin ini membantah ide pembaptisan keinginan. Dan tidak seorang pun dari para pembela pembaptisan keinginan dapat menjawab salah satu pun darinya.

1. Gereja Katolik mengajarkan bahwa Sakramen Pembaptisan diperlukan untuk keselamatan (de fide, Trente, Sesi 7, Kanon 5).
2. Jika kita tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, kita tidak dapat masuk Surga (de fide, Florence, Exultate Deo).
3. Gereja mengerti Yohanes 3:5 secara harfiah setiap waktu, sebagaimana yang tertulis (de fide, Trent Sesi 6, Bab 4), dan tanpa pengecualian (de fide, Florence: Denz. 696 dan Trente: Denz. 791, 858, 861).
4. Roh Penyucian, Air Pembaptisan, dan Darah Penebusan tidak terpisahkan (de fide, Paus St. Leo Agung).
5. Semua orang Katolik harus mengakui hanya satu pembaptisan air (de fide, Klemens V, Konsili Vienne).
6. Sama sekali tidak terdapat keselamatan di luar Gereja yang satu dari para umat beriman (de fide, Inosensius III, Konsili Lateran IV), yang hanya mengikutsertakan orang-orang yang telah menerima pembaptisan air.
7. Setiap makhluk manusia harus patuh kepada Paus Roma untuk memperoleh keselamatan (de fide, Bonifasius VIII, Unam Sanctam), dan tidaklah mungkin untuk patuh kepada Paus Roma tanpa Sakramen Pembaptisan (de fide, Trente, Sesi 14, Bab 2).
8. Seseorang harus menjadi bagian dari Tubuh Gereja untuk memperoleh keselamtan (de fide, Eugenius IV dan Pius XI), dan hanya orang-orang yang telah menerima pembaptisan airlah yang merupakan bagian dari Tubuh Gereja.
9. Paus Benediktus XII mendefinisikan secara khidmat bahwa semua martir, perawan, pengaku iman, umat beriman, dsb. yang berada di Surga telah dibaptis (Benedictus Deus, 1336, ex cathedra).
10. Gereja didefinisikan sebagai kesatuan dari sakramen-sakramen (de fide, Eugenius IV, Cantate Domino; Bonifasius VIII, Unam Sanctam), yang berarti bahwa hanya orang-orang yang telah menerima Sakramen Pembaptisanlah yang dapat berada di dalam kesatuan Gereja.
11. Semua Pembenaran sejati bertemu satu sama lain dengan Sakramen-Sakramen (de fide, Sesi 7, Kata Pengantar untuk Dekret tentang Sakramen-Sakramen).
12. Sakramen-Sakramen sangatlah dibutuhkan untuk keselamatan walaupun semuanya tidak dibutuhkan untuk setiap individu (de fide, Pengakuan Iman di Trente dan Vatikan I ; dan Pengakuan Iman bagi para konvert), yang berarti bahwa seseorang harus setidaknya menerima satu Sakramen (Pembaptisan) untuk diselamatkan, tetapi seseorang tidak perlu menerima semuanya.

Catatan kaki:

[1] Denzinger 861; Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal.685.

[2] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.550-553; Denzinger 39-40.

[3] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 81.

[4] Denzinger 165.

[5] Denzinger 696; Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 542.