Satu Gereja dari Para Umat Beriman

Paus Inosensius III, Konsili Lateran IV, Konstitusi I, 1215, ex cathedra: “SESUNGGUHNYA, HANYA TERDAPAT SATU GEREJA UNIVERSAL DARI PARA UMAT BERIMAN, di luar mana sama sekali tiada seorang pun yang diselamatkan, yang di dalamnya Yesus Kristus adalah imam dan kurban.”[1]

Definisi dogmatis pertama dari Takhta Petrus tentang dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan (dari Paus Inosensius III) mengajarkan bahwa Gereja Katolik adalah satu Gereja “dari para umat beriman,” di luar mana sama sekali tiada seorang pun yang diselamatkan. Tetapi siapakah “para umat beriman” itu? Apakah seseorang yang belum dibaptis dapat dianggap sebagai bagian dari “para umat beriman”? Jika kita melihat Tradisi Katolik, jawabannya adalah “tidak” yang bergema.

Banyak dari anda mengetahui bahwa Misa Katolik terbagi menjadi dua bagian: Misa Para Katekumen (orang-orang yang bersiap diri untuk dibaptis) dan Misa Para Umat Beriman (orang-orang yang telah dibaptis).

Di dalam Gereja awal, para katekumen yang belum dibaptis (yaitu, mereka yang belum menerima Sakramen Pembaptisan) harus keluar setelah Misa para katekumen, sewaktu para umat beriman mengucapkan Syahadat. Orang-orang yang belum dibaptis tidak diizinkan untuk tetap berada di dalam Misa para umat beriman, karena hanya dengan menerima Sakramen Pembaptisanlah seseorang menjadi bagian dari para umat beriman. Ini adalah ajaran dari Tradisi.

Casimir Kucharek, The Byzantine-Slav Liturgy of St. John Chrysostom [Liturgi Bizantina-Slavia dari St. Yohanes Krisostomus]: “Di dalam Kanon 19 dari Sinode Laodikia (343-381 M), contohnya, kita membaca: ‘Setelah khotbah dari para uskup, doa untuk para katekumen harus dibacakan sendiri pertama-tama; sewaktu para katekumen telah keluar, doa untuk mereka yang sedang melakukan penitensi; dan setelah hal-hal ini ... lalu hendaknya dipersembahkan ketiga doa dari para umat beriman ....’”[2]

Di sini kita melihat Sinode Laodikia dari abad ke-4 menegaskan tradisi bahwa para katekumen yang belum dibaptis harus meninggakan Liturgi sebelum Misa Para Umat Beriman bermula. Dan perbedaan antara Misa Para Katekumen dan Misa Para Umat Beriman ini adalah suatu hal yang pokok di dalam ritus-ritus kuno dari Gereja Katolik. Maka, Romo Casimir Kucharek, di dalam karyanya yang besar tentang Liturgi Bizantina-Slavia dari St. Yohanes Krisostomus berkata bahwa Liturgi Katekumen “hadir di dalam segala Ritus ....”[3] Dalam kata lain, segala ritus Katolik kuno memberikan kesaksian terhadap fakta bahwa tidak seorang pun yang belum dibaptis dapat dianggap sebagai bagian dari para umat beriman karena mereka semua mengeluarkan para katekumen yang belum dibaptis sebelum Misa Para Umat Beriman bermula!

Maka, Romo Casimir Kucharek lalu menulis lebih lanjut:

“[St.] Atanasius menyebutkan bahwa mereka [para katekumen] tidak diizinkan untuk menghadiri misteri-misteri, sedangkan Sirilus dari Aleksandria berbicara tentang keluarnya mereka sebelum bagian-bagian yang lebih khidmat dari ibadat.”[4]

The Catholic Encyclopedia [Ensiklopedia Katolik] mengakui ajaran Tradisi yang sama.

The Catholic Encyclopedia [Ensiklopedia Katolik], “Faithful [Umat Beriman],” Volume 5, hal. 769: “St. Agustinus (berkata): ‘Bertanyalah kepada seseorang: apakah engkau seorang Kristiani? Seandainya ia seorang pagan atau Yahudi, ia akan menjawab: saya bukan seorang Kristiani. Tetapi jika ia berkata: Saya seorang Kristiani, bertanyalah kembali kepadanya: apakah engkau seorang katekumen, atau salah seorang dari para umat beriman?’”[5]

Pada abad ketiga, bapa Gereja perdana, Tertulianus, mengkritik kebiasaan para bidah tertentu yang tidak menghiraukan perbedaan yang penting ini antara orang-orang yang belum dibaptis dan para umat beriman.

The Catholic Encyclopedia [Ensiklopedia Katolik], “Catechumen [Katekumen],” Vol. 3, hal. 430: “Tertulianus menegur para bidah yang tidak membedakannya; di antara mereka, ia berkata, ‘seseorang tidak mengenal siapa yang katekumen dan siapa yang umat beriman, mereka semua datang [kepada misteri-misteri], mereka semua mendengar percakapan-percakapan yang sama, dan mengucapkan doa-doa yang sama.”[6]

Akhirnya, saya akan mengutip suatu doa dari Liturgi Bizantina-Slavia kuno dari St. Yohanes Krisostomus. Doa ini diucapkan pada saat para katekumen dibawa keluar sebelum Misa Para Umat Beriman dimulai.

Casimir Kucharek, The Byzantine-Slav Liturgy of St. John Chrysostom [Liturgi Bizantina-Slavia dari St. Yohanes Krisostomus]: “Marilah kita, para umat beriman, berdoa untuk para katekumen, agar Tuhan berbelas kasih kepada mereka ... Tuhan dan Allah, Yesus Kristus, sebagai keselamatan umat manusia: pandanglah para hamba-Mu, para katekumen, yang menundukkan kepala mereka di hadapan-Mu. Pada waktu yang tepat, buatlah mereka pantas untuk [menerima] air regenerasi, pengampunan atas dosa-dosa mereka, dan jubah kehidupan kekal. Persatukan mereka kepada gereja-Mu yang kudus, katolik, dan apostolik, dan buatlah mereka terhitung dalam kawanan domba-Mu yang terpilih.”[7]

Di sini kita melihat bahwa liturgi ritus timur kuno dari St. Yohanes Krisostomus membuat suatu perbedaan yang kentara antara orang-orang yang belum dibaptis (para katekumen) dan para umat beriman. Perbedaan ini menegaskan bahwa karena para katekumen belum dibaptis sehingga menjadi bagian dari para umat beriman, dosa-dosa mereka tidak diampuni dan mereka pun tidak dipersatukan ke dalam Gereja Katolik. Orang-orang yang belum dibaptis bukanlah anggota dari Gereja yang satu dari para umat beriman. Ini adalah bagian dari Iman Katolik kuno. Dan jelas bahwa fakta ini tidak terbukti sebagai bagian dari Iman Katolik kuno semata-mata karena seorang bapa Gereja perdana menyatakannya – karena suatu pernyataan dari seorang bapa Gereja kuno tidak membuktikan hal ini secara pasti; melainkan, hal ini terbukti karena kesaksian-kesaksian dari para kudus yang sudah disebutkan tersebut begitu selarasnya dengan ajaran yang jelas dari ibadat liturgi Katolik, yang memisahkan Misa Para Katekumen dari Misa Para Umat Beriman. Oleh karena itu, demikianlah ajaran dan peraturan dari ibadat Katolik, yakni bahwa tidak seorang pun yang belum dibaptis dapat dianggap sebagai bagian dari para umat beriman. Dan inilah alasan semua orang yang meninggal tanpa menerima Sakramen Pembaptisan dilarang untuk diberi penguburan Kristiani di segala tempat di dalam Gereja universal sejak awal mulanya.

Dan karena inilah peraturan ibadat yang universal di dalam Gereja Katolik, hal tersebut adalah ungkapan dari Iman dan Tradisi Gereja Katolik yang universal.

Paus Pius XI, Quas Primas (#12), 11 Desember 1925: “Di dalam puji-pujian ini, yang senantiasa dipanjatkan kepada Kristus Raja, mudah adanya untuk melihat adanya keselarasan yang mengagumkan antara ritus-ritus kita dengan ritus-ritus Timur, sehingga dengan demikian keakuratan dari semboyan ini kembali terbukti: Legem credendi lex statuit supplicandi. Hukum iman ditetapkan oleh hukum ibadat kita.”[8]

Oleh karena itu, akan menjadi hal yang melawan Tradisi untuk menyatakan bahwa seseorang yang belum menerima Sakramen Pembaptisan adalah bagian dari para umat beriman.

St. Yohanes Krisostomus (Hom. In Io. 25:3 [Homili tentang Yohanes 25:3]), (Abad ke-4):
“Sebab sang Katekumen terasing  dari Umat Beriman ... Yang satu memiliki Kristus sebagai Raja, yang lain Iblis; makanan yang satu adalah Kristus, yang lain, daging yang membusuk dan binasa ... Maka dari itu, karena kita sama sekali tidak memiliki persamaan, katakanlah kepada saya, dalam hal apa kita dapat bersekutu? … Marilah kita dengan tekun berupaya agar kita dapat menjadi warga dari kota Surga … sebab seandainya hal ini terjadi (hendaknya Allah mencegahnya!) bahwa akibat maut yang menjemput kita dengan tiba-tiba, kita dengan demikian meninggal tanpa diinisiasikan [tanpa dibaptis], walaupun kita mempunyai sepuluh ribu kebajikan, satu-satunya upah yang akan kita dapatkan adalah Neraka, dan belatung yang berbisa, dan api yang tak terpadamkan, serta ikatan-ikatan yang takkan pernah terlepaskan.”

St. Ambrosius (Abad ke-4) Uskup dan Doktor Gereja:
“Sekarang, saya akan memulai untuk mengajarkan anda semua tentang sakramen yang telah anda terima; tidak pantas untuk berbicara tentang kodrat sakramen ini sebelum hal ini; sebab hal pertama yang ada di dalam diri umat Kristiani adalah iman. Dan di Roma, itulah sebabnya orang-orang yang telah dibaptis disebut sebagai para umat beriman (fideles).”[9]

Ajaran Tradisi inilah yang merupakan alasan bahwa di dalam Ritus Pembaptisan Tradisional, katekumen yang belum dibaptis ditanya tentang apa yang dikehendakinya dari Gereja yang kudus, dan ia menjawab “Iman.” Sang katekumen yang belum dibaptis tidak memiliki “Iman,” oleh karena itu, ia memohon kepada Gereja untuk mendapatkannya di dalam “Sakramen Iman” (Pembaptisan), yang merupakan satu-satunya jalan bagi dirinya untuk menjadi salah satu dari para “umat beriman”. Inilah alasan bahwa Sakramen Pembaptisan telah dikenal sejak zaman apostolik sebagai “Sakramen Iman.”

Katekismus Konsili Trente, Tentang Pembaptisan – Efek-Efek Pembaptisan:
“ ... Pembaptisan ... Sakramen iman ....”[10]

Katekismus Konsili Trente, Tentang Pembaptisan – Efek Kedua: Karakter Sakramen:
“ ... Pembaptisan ... Melaluinya, kita diperkenankan untuk menerima Sakramen-Sakramen lainnya, dan seorang Kristiani dibedakan dari mereka yang tidak mengakui iman tersebut.”[11]

Paus Klemens VI, Super quibusdam, 20 September 1351:
“ ... semua orang yang di dalam pembaptisan telah menerima iman Katolik yang sama...”[12]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 7 tentang Pembenaran, ex cathedra:
“ ... SAKRAMEN PEMBAPTISAN, YANG MERUPAKAN SAKRAMEN IMAN ... IMAN INILAH YANG, SETURUT TRADISI APOSTOLIK, DIMOHONKAN OLEH PARA KATEKUMEN KEPADA GEREJA SEBELUM SAKRAMEN PEMBAPTISAN, sewaktu mereka meminta ‘iman yang menganugerahkan kehidupan kekal,’ (Rit. Rom., Ordo Baptismi).”[13]

Dan menimbang fakta-fakta ini (bahwa seorang katekumen “memohon” untuk menerima iman karena ia bukan bagian dari para umat beriman), kita juga harus mengingat definisi Paus Inosensius III pada Konsili Lateran IV: “Sesungguhnya, hanya terdapat satu gereja universal dari para umat beriman, di luar mana sama sekali tiada seorang pun diselamatkan ....” Di dalam bahasa Latin orisinalnya, kita membaca hal berikut: “Una vero est fidelium universalis ecclesia, extra quam nullus omnino salvatur...” Kata-kata Latin tersebut (nullus omnino) berarti “secara mutlak tidak seorang pun.” Secara mutlak tidak seorang pun yang berada di luar Gereja yang satu dari para umat beriman tersebut diselamatkan. Karena Gereja yang satu “dari para umat beriman” tersebut hanya mengikutsertakan orang-orang yang telah menerima Sakramen Pembaptisan – seperti yang ditunjukkan oleh tradisi apostolik, tradisi liturgis, dan dogma Katolik – hal ini berarti bahwa, secara mutlak, tidak seorang pun diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan.

Catatan kaki:

[1] Denzinger 430.

[2] Romo Casimir Kucharek, The Byzantine-Slav Liturgy of St. John Chrysostom [Liturgi Bizantina-Slavia dari St. Yohanes Krisostomus], Combermere, Ontario, Kanada: Alleluia Press, 1971, hal. 475.

[3] Romo Casimir Kucharek, The Byzantine-Slav Liturgy of St. John Chrysostom [Liturgi Bizantina-Slavia dari St. Yohanes Krisostomus], hal. 326.

[4] Romo Casimir Kucharek, The Byzantine-Slav Liturgy of St. John Chrysostom [Liturgi Bizantina-Slavia dari St. Yohanes Krisostomus], hal. 100.

[5] The Catholic Encyclopedia [Ensiklopedia Katolik], “Faithful [Umat Beriman]”, Volume 5, Robert Appleton Company, 1909, hal. 769.

[6] The Catholic Encyclopedia [Ensiklopedia Katolik], “Catechumen [Katekumen]”, Volume 3, 1908, hal. 430.

[7] Romo Casimir Kucharek, The Byzantine-Slav Liturgy of St. John Chrysostom [Liturgi Bizantina-Slavia dari St. Yohanes Krisostomus], hal. 458.

[8] The Papal Encyclicals [Ensiklik-Ensiklik Paus], Vol. 3 (1903-1939), hal. 273.

[9] Sunday Sermons of the Great Fathers [Khotbah-Khotbah Hari Minggu Para Bapa Agung], Chicago: Regnery Press, 1963, Vol. 4, hal. 5.

[10] Catechism of the Council of Trent [Katekismus Konsili Trente], Tan Books: Rockford, IL, 1982, hal. 184.

[11] Catechism of the Council of Trent [Katekismus Konsili Trente], hal. 159.

[12] Denzinger 570a.

[13] Denzinger 799-800.