Dogma Keselamatan, Pius IX, dan Ketidaktahuan Tak Teratasi

PENOLAKAN – Bagaimana dengan Ketidaktahuan Tak Teratasi?

JAWABAN-

2 Korintus 4:3: “Jika Injil yang kami beritakan masih tertutup juga, maka ia tertutup untuk mereka, yang akan binasa, yaitu orang-orang yang tidak percaya, yang pikirannya telah dibutakan oleh ilah zaman ini, sehingga mereka tidak melihat cahaya Injil tentang kemuliaan Kristus, yang adalah gambaran Allah.”

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6 tentang Pembenaran, Bab. 15: “ … harus dipertahankan bahwa rahmat pembenaran, sekalipun diterima, hilang bukan hanya karena ketidakberimanan, penyebab hilangnya iman itu sendiri, namun juga karena segala dosa berat lainnya, meski iman tidak hilang; dengan demikian membela doktrin hukum ilahi yang memustahilkan masuknya ke dalam kerajaan Allah, bukan hanya orang-orang tak percaya, namun juga para umat beriman yang adalah ‘orang cabul, pezina, banci, pemburit, pencuri, orang kikir, pemabuk, pemfitnah, pemeras’ [1 Kor. 6:9], serta semua orang lain yang berbuat dosa-dosa berat ....”[1]

Paus Pius IX Tidak Mengajarkan Keselamatan di luar Gereja

Dogma Di Luar Gereja Katolik Tidak Terdapat Keselamatan sudah didefinisikan secara khidmat setidak-tidaknya tujuh kali oleh para Paus yang berbicara dari Takhta St. Petrus. Tidak sekali pun pernah ada pengecualian apa pun tentang “ketidaktahuan tak teratasi”. Bahkan, kenyataannya sama sekali berkebalikan: segala pengecualian selalu ditiadakan.

Paus Inosensius III, Konsili Lateran IV, Konstitusi 1, 1215, ex cathedra:
“Sesungguhnya, hanya terdapat satu Gereja universal umat universal, di luar mana sama sekali tiada seorang pun yang diselamatkan, yang di dalamnya Yesus Kristus adalah imam dan kurban.”[2]

Paus Bonifasius VIII, Unam Sanctam, 18 November 1302, ex cathedra:
“Terdesak oleh iman, Kami diwajibkan percaya dan mempertahankan bahwa Gereja itu Satu, Kudus, Katolik dan juga Apostolik. Dengan teguh Kami percaya akan Gereja itu dan dengan sederhana Kami mengakui bahwa di luar dirinya tidak ada keselamatan maupun pengampunan dosa … Di samping itu, Kami mendeklarasikan, Kami memproklamasikan, Kami mendefinisikan bahwa setiap makhluk manusia berkeperluan mutlak demi beroleh keselamatan, untuk tunduk kepada Paus Roma.”[3]

Paus Klemens V, Konsili Vienne, Dekret #30, 1311-1312, ex cathedra:
“Bagaimanapun, karena untuk para imam reguler dan sekuler, para superior dan subjek, yang terkecuali dan yang tak terkecuali, hanya terdapat satu Gereja universal, di luar mana sama sekali tiada seorang pun yang diselamatkan, dan karena untuk mereka semua hanya ada satu Tuhan, satu iman, dan satu pembaptisan ....”[4]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Sesi 8, 22 November 1439, ex cathedra:
“Barangsiapa hendak diselamatkan harus di atas segala hal menganut iman Katolik. Jikalau seseorang tidak menjaga iman ini utuh dan murni, tidak diragukan bahwa ia akan binasa selamanya ....”[5]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Cantate Domino,” 1441, ex cathedra:
“Ia [Gereja Roma yang Kudus] dengan teguh percaya, mengakui dan berkhotbah bahwa ‘semua orang yang berada di luar Gereja Katolik, bukan hanya orang-orang pagan tetapi juga Yahudi atau bidah dan skismatis, tidak dapat mengambil bagian di dalam kehidupan kekal dan akan masuk ke dalam api yang kekal yang telah disiapkan untuk iblis dan para malaikatnya,’ [Matius 25, 41] kecuali jika mereka bergabung ke dalam Gereja sebelum akhir hidup mereka; bahwa kesatuan dari tubuh gerejawi ini sedemikian kuatnya sehingga hanya kepada mereka yang tetap tinggal di dalamnyalah sakramen-sakramen Gereja berdaya guna menuju keselamatan, dan hanya kepada mereka jugalah puasa, derma, dan karya-karya kesalehan serta praktik-praktik lain dari para laskar Kristiani menghasilkan upah yang abadi; dan bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan, sebanyak apa pun ia telah berderma, walaupun ia telah menumpahkan darah dalam nama Kristus, kecuali jika ia telah bertekun di pangkuan dan di dalam kesatuan Gereja Katolik.”[6]

Paus Leo X, Konsili Lateran V, Sesi 11, 19 Desember 1516, ex cathedra:
“Sebab, para imam reguler dan sekuler, para prelat dan subjek, yang terkecuali dan tak terkecuali, termasuk bagian dari Gereja universal yang satu, di luar mana tidak seorang pun diselamatkan, dan mereka semua memiliki satu Tuhan dan satu iman.”[7]

Paus Pius IV, Konsili Trente, “Iniunctum nobis,” 13 November 1565, ex cathedra:
“Iman Katolik sejati ini, di luar mana tidak seorang pun dapat diselamatkan... sekarang saya akui dan percayai dengan sungguh-sungguh...”[8]

Paus Benediktus XIV, Nuper ad nos, 16 Maret 1743, Pengakuan Iman:
“Iman Gereja Katolik ini, yang tanpanya tidak seorang pun dapat diselamatkan, dan yang dengan persetujuan saya sendiri, saya sekarang akui dan percayai dengan sungguh-sungguh...”[9]

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 2, Pengakuan Iman, 1870, ex cathedra:
“Iman Katolik sejati ini, di luar mana tidak seorang pun dapat diselamatkan, yang sekarang saya akui dengan sukarela dan percayai dengan sungguh-sungguh ....”[10]

Gereja Katolik itu infalibel; definisi-definisi dogmatisnya infalibel. Para Paus yang berbicara dari Takhta Petrus itu infalibel. Maka, sederhana sekali: Seumpama benar, orang-orang non-Katolik yang disebut-sebut mengalami “ketidaktahuan tak teratasi” bisa selamat, lantas ALLAH TIDAK AKAN PERNAH MENGIZINKAN GEREJA KATOLIK MENDEFINISIKAN DOGMA BAHWA SAMA SEKALI TIDAK SEORANG PUN BISA SELAMAT DI LUAR GEREJA KATOLIK! Namun Allah bahwasanya mengizinkan Gereja-Nya yang infalibel itu mendefinisikan kebenaran ini, YANG SECARA SPESIFIK MEMUSTAHILKAN SETIAP ORANG BEROLEH KESELAMATAN KALAU TIDAK MENINGGAL SEBAGAI KATOLIK.

Maka, gagasan bahwa seorang non-Katolik yang tidak mengetahui Iman dapat diselamatkan adalah suatu bidah; pandangan semacam itu bertentangan dengan dogma bahwa “tidak seorang pun” (Paus Inosensius III; Pius IV; Benediktus XIV; Pius IX) “tidak seorang pun … sebanyak apa pun ia berderma, walaupun ia telah menumpahkan darah untuk nama Kristus” (Eugenius IV) dapat diselamatkan sebagai seorang non-Katolik. Gagasan tersebut adalah penolakan terhadap dogma bahwa “setiap makhluk manusia” (Bonifasius VIII) harus menjadi seorang Katolik, dan “hanya kepada mereka” (Eugenius IV) yang telah bertekun di pangkuan Gereja dan di dalam kesatuannyalah yang dapat memperoleh keselamatan.

Paus Gregorius XVI, Summo Iugiter Studio (#2), 27 Mei 1832:
“Pada akhirnya, tiada kekurangan dari antara kalangan orang-orang yang teperdaya ini, mereka yang mencoba untuk meyakinkan diri mereka sendiri serta orang lain, bahwa manusia dapat diselamatkan tidak hanya dalam agama Katolik saja; namun bahwa para bidah yang meninggal dalam bidah pun dapat memperoleh kehidupan kekal.”[11]

Mereka yang bersikeras bahwa “ketidaktahuan tak teratasi” mungkin bisa menyelamatkan seseorang yang meninggal sebagai non-Katolik, sama sekali menyimpang dari ajaran dogmatis Gereja Katolik dan menyangkal ajaran tersebut.

Catatan kaki:

[1] Denzinger 808.

[2] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, Vol. 1, hal.230; Denzinger 230.

[3] Denzinger, The Sources of Catholic Dogma {Sumber-sumber Dogma Katolik}, B. Herder Book. Co., Edisi Ketiga belas, 1957, 468-469.

[4] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.386.

[5] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.550-553; Denzinger 39-40.

[6] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.578; Denzinger 714.

[7] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.646.

[8] Denzinger 1000.

[9] Denzinger 1473.

[10] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal.803.

[11] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 229.