Quanto Conficiamur Moerore

Paus Pius IX lalu berbicara tentang orang-orang yang memiliki ketidaktahuan yang tidak teratasi kembali tujuh tahun kemudian di dalam surat ensikliknya Quanto Conficiamur Moerore, 10 Agustus 1863. Quanto Conficiamur Moerore tidak memenuhi syarat-syarat infalibilitas; dokumen ini hanya ditujukan kepada para kardinal dan uskup Italia.[1]

Paus Pius IX, Quanto Conficiamur Moerore: “Dan di sini, para Putra yang terkasih dan Saudara-Saudara yang Terhormat, Kami harus menyebutkan kembali dan mengecam suatu kesalahan yang sangat berat yang sayangnya melibatkan beberapa umat Katolik. Mereka percaya bahwa orang-orang yang hidup di dalam kesalahan, dan terpisah dari iman sejati dan dari kesatuan Katolik, dapat memperoleh kehidupan kekal. Memang benar bahwa pandangan ini secara pasti bertentangan dengan ajaran Katolik. Kami mengetahuinya dan anda sekalian juga mengetahuinya, bahwa orang-orang yang mengalami ketidaktahuan yang tidak teratasi akan agama kita yang tersuci DAN YANG DENGAN TEKUN MENJAGA HUKUM KODRATI SERTA ASAS-ASASNYA YANG DIUKIRKAN OLEH ALLAH DI DALAM HATI SEMUA ORANG, DAN KARENA MEREKA SIAP UNTUK MEMATUHI ALLAH, MENJALANI KEHIDUPAN YANG BAJIK DAN LURUS, dapat, berkat KUASA DARI TERANG DAN RAHMAT ILAHI, memperoleh kehidupan kekal sebab Allah … sama sekali tidak akan membiarkan seorang pun dihukum dengan siksaan abadi jika ia tidak memiliki kebersalahan atas dosa yang disengaja.”[2]

Pertama, mohon perhatikan: gagasan bahwa seseorang “yang hidup di dalam kesalahan dan terpisah dari Iman sejati” dapat diselamatkan, secara khusus dikutuk oleh Paus Pius IX. Boleh saya bertanya, apakah sebenarnya gagasan tentang keselamatan bagi orang-orang yang “ketidaktahuannya tidak teratasi” itu? Tentunya, gagasan itu adalah ide bahwa seseorang yang tinggal di dalam kesalahan dan terpisah dari Iman sejati dapat diselamatkan. Maka, konsep tentang keselamatan untuk orang-orang yang “ketidaktahuannya tidak teratasi” sendiri dikutuk sebagai gagasan yang AMAT BERLAWANAN DENGAN AJARAN KATOLIK di dalam dokumen yang sama dari Paus Pius IX ini.

Kedua, perhatikan kembali bahwa Paus Pius IX sama sekali tidak berkata bahwa orang-orang yang ketidaktahuannya tidak teratasi dapat diselamatkan jika mereka tetap berada di dalam keadaan tersebut. Sebaliknya, ia mengulangi pesan bahwa orang-orang yang mengalami ketidaktahuan tersebut, jika mereka bekerja sama dengan rahmat Allah, menjaga hukum kodrati dan menanggapi panggilan Allah, mereka dapat, berkat “kuasa dari terang dan rahmat ilahi” [menjadi dicerahkan oleh kebenaran Injil] memperoleh kehidupan kekal, sebab Allah tentunya akan membawa semua orang pilihan-Nya kepada pengetahuan akan kebenaran dan ke dalam Gereja lewat pembaptisan. Menurut definisi yang spesifik dari Kitab Suci, “terang ilahi” adalah kebenaran Injil dari Yesus Kristus (Iman Katolik) yang merenggut orang-orang yang mengalami ketidaktahuan dari kegelapan.

Efesus 5:8 “Memang dahulu kamu adalah kegelapan, tetapi sekarang kamu adalah terang di dalam Tuhan. Sebab itu hiduplah sebagai anak-anak terang.”

1 Tesalonika 5:4-5 “Tetapi kamu, saudara-saudara [para umat beriman], kamu tidak hidup di dalam kegelapan … karena kamu semua adalah anak-anak terang.”

Kolose 1:12-13- “Mengucap syukur dengan sukacita kepada Bapa, yang melayakkan kamu untuk mendapat bagian dalam apa yang ditentukan untuk orang-orang kudus di dalam kerajaan terang. Ia telah melepaskan kita dari kuasa kegelapan dan memindahkan kita ke dalam Kerajaan Anak-Nya yang kekasih.”

1 Petrus 2:9- “Tetapi kamulah bangsa yang terpilih … umat kepunyaan Allah sendiri, supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia, yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib.”

2 Korintus 4:3-4- “Jika Injil yang kami beritakan masih tertutup juga, maka ia tertutup untuk mereka, yang akan binasa, yaitu orang-orang yang tidak percaya, yang pikirannya telah dibutakan oleh ilah zaman ini [Setan], sehingga mereka tidak melihat cahaya Injil tentang kemuliaan Kristus, yang adalah gambaran Allah.”

2 Timotius 1:10- “Tetapi yang sekarang telah dibuat nyata oleh terang dari Juru Selamat kita Yesus Kristus, yang telah menghancurkan kematian, dan telah membawa penerangan tentang hidup kekal dan ketidakbinasaan melalui Injil.”

Paus Pius IX, Vatikan I (+1870): “ … tidak seorang pun dapat ‘bersetuju kepada pengkhotbahan Injil,’ sebagaimana yang harus dilakukannya untuk memperoleh keselamatan, ‘tanpa terang dan ilham dari Roh Kudus, yang memberikan kepada semua orang rasa yang manis untuk bersetuju kepada dan percaya akan kebenaran.”[3]

Maka, perkataan Pius IX di dalam Quanto Conficiamur Moerore tentang keselamatan melalui “terang dan rahmat ilahi” bagi orang-orang yang mengalami ketidaktahuan, yang juga berkehendak baik, tidak boleh ditafsirkan secara bertentangan dengan makna yang secara jelas dikemukakan oleh Injil dan tradisi, yakni, bahwa terang dan rahmat ilahi diterima dengan mendengarkan Injil, memercayainya, dan dibaptis. Maka di dalam Quanto Conficiamur Moerore, Pius IX berkata bahwa orang yang berkehendak baik, yang tulus hatinya, yang tidak tahu akan Iman akan “dicerahkan” dengan menerima “terang ilahi” (mendengarkan Injil) dan akan masuk ke dalam Gereja Katolik agar ia dapat diselamatkan.

Saya sadar bahwa Paus Pius IX tidak berbicara sejelas yang mungkin telah dapat dilakukannya di dalam bagian kedua dari Quanto Conficiamur Moerore. Para bidah telah menyalahgunakannya, sebab mereka berpikir bahwa mereka dapat memanfaatkan rumusan dokumen ini untuk mendukung ajaran sesat mereka bahwa terdapat keselamatan di luar Gereja. Seandainya Paus Pius IX telah mengulangi dengan gaya bahasa yang kuat definisi-definisi dari para Paus sebelumnya, tanpa gaya bahasa yang ambigu, ia akan telah menghindarkan bahaya penyalahartian kata-katanya yang dilakukan oleh orang-orang modernis. Hal ini sangat disayangkan karena hampir semua pernyataannya tentang topik ini dengan sangat jelas menegaskan dogma Gereja tanpa ambiguitas yang dapat diserang oleh para bidah.

Paus Pius IX, Nostis et Nobiscum (#10), 8 Desember 1849: "Terutama, pastikan bahwa para umat beriman secara mendalam dan sepenuhnya meyakini kebenaran tentang doktrin bahwa iman Katolik diperlukan untuk mencapai keselamatan. (Doktrin ini, yang diterima dari Kristus dan ditekankan oleh para Bapa dan Konsili-Konsili, juga termuat di dalam rumusan pengakuan iman yang digunakan oleh paraumat Katolik Latin, Yunani, dan Timur.)”[4]

Paus Pius IX, Ubi primum (#10), 17 Juni 1847: ““Sebab ‘hanya terdapat satu Gereja universal di luar mana tidak seorang pun diselamatkan; ia [Gereja] mengandung para prelat reguler dan sekuler bersama dengan orang-orang yang berada di bawah yurisdiksi mereka, dan mereka semua mengakui satu Tuhan, satu iman, dan satu pembaptisan.”[5]

Paus Pius IX, Silabus Kesalahan-Kesalahan Modern, 8 Desember 1864 – Proposisi 16: “Manusia dapat, dengan menganut agama apa pun, menemukan jalan menuju keselamatan abadi, dan sampai kepada keselamatan abadi.”[6] – Dikutuk

Perhatikan kembali bahwa konsep keselamatan bagi orang-orang yang memiliki “ketidaktahuan yang tidak teratasi” dikutuk di sini. Konsep keselamatan bagi mereka yang “ketidaktahuannya tidak teratasi”, sebagaimana yang dipercayai oleh hampir semua orang yang percaya akan hal tersebut di zaman ini, adalah bahwa orang-orang tertentu – termasuk mereka yang menganut agama-agama non-Katolik – dapat menemukan dan sampai kepada keselamatan di dalam agama-agama ini karena mereka “tidak bersalah akibat diri mereka sendiri.” Tetapi pandangan semacam ini adalah bidah dan telah dikutuk oleh Pius IX sendiri di dalam Silabus Kesalahan-Kesalahan yang disebutkan di atas.

Romo Michael Muller, C.SS.R. adalah seorang imam Katolik yang hidup pada zaman Paus Pius IX. Ia menulis sebuah buku yang terkenal yang berjudul The Catholic Dogma [Dogma Katolik] di mana ia membela ajaran Gereja bahwa seseorang yang mengalami “ketidaktahuan yang tidak teratasi” akan Iman Katolik tidak dapat diselamatkan. Ia juga membela arti sejati dari ajaran Paus Pius IX tentang topik ini.

Romo Michael Muller, C.SS.R, The Catholic Dogma [Dogma Katolik], hal. 217-218, 1888: “Ketidaktahuan yang tanpa salah atau tidak teratasi tidak pernah sebelumnya dan tidak akan pernah menjadi sarana keselamatan. Untuk memperoleh keselamatan, seseorang harus dibenarkan, dan berada di dalam keadaan rahmat. Untuk memperoleh rahmat penyucian, seseorang perlu memiliki disposisi-disposisi yang layak untuk pembenaran; yaitu, iman ilahi yang sejati setidaknya akan kebenaran-kebenaran yang diperlukan untuk keselamatan,  harapan yang pasti akan sang Juru Selamat ilahi, penyesalan yang tulus akan dosa, bersama dengan tekad yang teguh untuk melakukan segala sesuatu yang telah diperintahkan oleh Allah, dst. Segala tindakan iman, harapan, kasih, penyesalan, dsb. yang mempersiapkan jiwa untuk menerima rahmat penyucian, tidak pernah dapat digantikan oleh ketidaktahuan yang tidak teratasi; dan jika ketidaktahuan yang tidak teratasi tidak dapat menggantikan persiapan untuk menerima rahmat penyucian, ketidaktahuan semacam itu pun jauh lebih tidak mampu menganugerahkan rahmat penyucian itu sendiri. ‘Ketidaktahuan yang tidak teratasi’, ujar St. Thomas, ‘adalah hukuman atas dosa.’ (De, Infid. Q. x., art. 1).

“Oleh karena itu, ketidaktahuan yang tidak teratasi adalah suatu kutukan, dan bukan suatu berkat ataupun suatu sarana keselamatan … Itulah mengapa Pius IX berkata ‘bahwa, seandainya seseorang mengalami ketidaktahuan yang tidak teratasi akan agama sejati, ketidaktahuan yang tidak teratasi semacam itu bukanlah sebuah dosa di hadapan Allah; bahwa, jika orang tersebut mematuhi asas-asas Hukum Kodrati dan melakukan kehendak Allah sejauh yang ia ketahui, Allah, di dalam kerahiman-Nya yang tidak terbatas, dapat mencerahkannya sehingga dapat memperoleh kehidupan kekal; sebab, Tuhan, yang mengenal hati dan pikiran-pikiran manusia, di dalam kebaikan-Nya yang tidak terbatas, tidak akan membiarkan seorang pun binasa selamanya tanpa kesalahannya sendiri.’ Allah yang Mahakuasa, yang adil tidak mengutuk seorang pun yang tidak bersalah akibat dirinya sendiri, menempatkan, oleh karena itu,  jiwa-jiwa semacam itu, seperti mereka yang berada di dalam ketidaktahuan yang tidak teratasi akan kebenaran tentang keselamatan, di dalam jalan keselamatan, melalui sarana kodrati atau sarana supernatural.”[7]

Di dalam karya yang ditulis dengan baik ini, kita melihat bahwa dogma Katolik ditegaskan. Ketidaktahuan yang tidak teratasi tidak pernah dapat menyelamatkan seseorang; mereka yang berada di dalam ketidaktahuan yang tidak teratasi, jika mereka berjuang sebaik mungkin dan berkehendak baik, akan diterangi oleh Allah tentang Iman Katolik “melalui sarana kodrati atau sarana supernatural”; Romo Muller menegaskan bahwa Paus Pius IX tidak mengajarkan bidah bahwa ketidaktahuan yang tidak teratasi membenarkan dan menyelamatkan, tetapi bahwa jiwa yang berada di dalam keadaan semacam itu – yang berkehendak baik dan mengikuti hukum kodrati – akan diterangi oleh Allah tentang Iman Katolik sehingga ia dapat diselamatkan. Faktanya, penjelasan Romo Muller terhadap kata-kata Pius IX di dalam Quanto Conficiamur Moerore menunjukkan dengan lebih jelas maksud sesungguhnya dari Sri Paus.

Walaupun jelas adanya bahwa dokumen-dokumen dari Pius IX ini tidak mengajarkan bahwa “ketidaktahuan yang tidak teratasi” dapat menyelamatkan seseorang, sebagaimana yang ditegaskan oleh Romo Muller, hal ini bukanlah perkara utama sehubungan dengan topik yang luar biasa pentingnya tentang diperlukannya Gereja Katolik untuk keselamatan. Perkara utamanya berkenaan dengan apa yang telah diajarkan Gereja secara infalibel, bukan apa yang diajarkan Paus Pius IX secara falibel. Kedua dokumen ini falibel, tidak dogmatis, dan mungkin telah memuat kesalahan! Para bidah yang percaya akan keselamatan di luar Gereja gemar meninggalkan segala ajaran dogmatis Gereja tentang perkara ini dan berfokus ad nauseam kepada apa yang mereka kira diajarkan Paus Pius IX secara infalibel. Mereka tidak menghiraukan segala definisi dogmatis (yang telah dikutip di dalam dokumen ini), dan pada waktu yang bersamaan mereka berniat untuk mencoba untuk memanfaatkan dua dokumen yang falibel dari Paus Pius IX. Mereka memperadukan kesalahpahaman mereka sendiri tentang  beberapa baris dari sambutan Pius IX kepada para kardinal dan di dalam sebuah surat kepada para imam Italia untuk menentang definisi dogmatis dari Konsili Lateran IV, Paus Bonifasius VIII dan Konsili Florence! Tindakan itu sungguh-sungguh absurd dan sangat tidak jujur. Seorang imam mengungkapkannya dengan baik:

“Bayangkan saja, wahai para pendengar yang terkasih, bahwa segala rahasia keselamatan tidak dijumpai di dalam Injil, di dalam ajaran para Rasul, di dalam bantahan para Kudus, di dalam ajaran-ajaran yang telah didefinisikan oleh para Paus, di dalam segala doa dan liturgi Gereja – dan bayangkan bahwa rahasia keselamatan seketika menjadi jelas di dalam satu atau dua patah kalimat yang dibahasakan secara tidak berhati-hati di dalam suatu ensiklik Paus Pius IX, yang digunakan oleh para Liberal untuk mendasari ajaran mereka bahwa terdapat keselamatan di luar Gereja.”[8]

Kenyataannya adalah bahwa para liberal mengakui apa yang sedang dikatakan di sini: mereka menyadari bahwa bahkan seandainya Paus Pius IX memang mengajarkan apa yang mereka klaim (kenyataannya tidak), pernyataan-pernyataannya tidak bersifat infalibel dan tidak memiliki bobot jika dibandingkan dengan definisi-definisi dogmatis tentang topik ini. Tetapi mereka tidak peduli tentang hal tersebut, karena, seperti yang dikatakan kepada saya oleh seorang imam yang percaya akan keselamatan di luar Gereja: “Saya suka apa yang dikatakan oleh Paus Pius IX.” Ya, ia suka apa yang ia kira dikatakan oleh Pius IX, dan ia tidak suka apa yang telah dikatakan oleh Allah lewat pernyataan-pernyataan Gereja yang infalibel.

Begitulah rangkuman tentang semua hal itu: mereka yang bersikeras mendukung keselamatan bagi orang-orang yang berada di dalam “ketidaktahuan yang tidak teratasi” sambil mengabaikan fakta-fakta ini, dan dengan keras kepala mengutip Pius IX untuk mencoba membuktikannya, sederhananya menolak dogma, untuk mendukung interpretasi diri mereka sendiri yang dibuat-buat tentang pernyataan-pernyataan yang falibel, interpretasi yang menuntun mereka kepada kesimpulan-kesimpulan yang secara jelas dikutuk oleh Paus Pius IX sendiri. Maka, orang-orang ini ”memilih” gagasan-gagasan sesat diri mereka sendiri daripada dogma Katolik – kata untuk bidah dalam bahasa Yunani, haíresis, berarti “pilihan” – dan dengan melakukannya, mereka membuktikan kehendak buruk diri mereka dan sesungguhnya menghina Allah. Orang-orang semacam itu tidak memiliki Iman sejati; mereka tidak memiliki karunia untuk menerima wahyu supernatural dari Allah; mereka menyatakan bahwa Yesus Kristus tidak cukup penting sehingga semua orang yang berada di atas usia akal harus mengenal-Nya untuk memperoleh keselamatan; dan mereka menginginkan kebenaran seturut kehendak mereka sendiri.

St. Yohanes Krisostomus (+390): “Maka para Makabe dihormati karena mereka memilih untuk mati daripada mengkhianati Hukum itu … Dan [di dalam Hukum Lama] cukup adanya untuk memperoleh keselamatan dengan hanya mengenal Allah. Sekarang tidak lagi demikian adanya; pengetahuan akan Kristus diperlukan untuk keselamatan ….”[9]

Catatan kaki:

[1] The Papal Encyclicals [Ensiklik-Ensiklik Paus], Vol. 1 (1740-1878), hal. 369.

[2] The Papal Encyclicals [Ensiklik-Ensiklik Paus], Vol. 1 (1740-1878), hal. 370.

[3] Denzinger 1791.

[4] The Papal Encyclicals [Ensiklik-Ensiklik Paus], Vol. 1 (1740-1878), hal. 297 dan catatan kaki 4.

[5] The Papal Encyclicals [Ensiklik-Ensiklik Paus], Vol. 1 (1740-1878), hal. 289.

[6] Denzinger 1716.

[7] Romo Michael Muller, C.SS.R, The Catholic Dogma [Dogma Katolik], New York: Benzinger Bros., 1888, hal. 217-218.

[8] Romo Leonard Feeney, Bread of Life [Roti Kehidupan], Cambridge, MA: St. Benedict Center, 1952, hal. 53.

[9] Sunday Sermons of the Great Fathers [Khotbah-Khotbah Hari Minggu Para Bapa Agung], Vol. 1, hal. 42.