Dogma, Pius IX, dan Ketidaktahuan yang Tidak Teratasi

PENOLAKAN – Bagaimana dengan Ketidaktahuan yang Tidak Teratasi?

JAWABAN-

2 Korintus 4:3: “Jika Injil yang kami beritakan masih tertutup juga, maka ia tertutup untuk mereka, yang akan binasa, yaitu orang-orang yang tidak percaya, yang pikirannya telah dibutakan oleh ilah zaman ini, sehingga mereka tidak melihat cahaya Injil tentang kemuliaan Kristus, yang adalah gambaran Allah.”

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6 tentang Pembenaran, Bab. 15: "…harus ditegaskan bahwa rahmat pembenaran, walaupun telah diterima, hilang bukan hanya karena ketidaksetiaan, yang olehnya bahkan iman sendiri hilang, dan juga akibat segala dosa berat lainnya, walaupun iman tidak hilang, oleh karena itu, kami melindungi doktrin dari hukum ilahi yang mengecualikan dari kerajaan Allah bukan hanya orang-orang yang tidak beriman, tetapi juga para orang beriman yang adalah ‘orang cabul, orang berzinah, banci, orang pemburit, pencuri, orang kikir, pemabuk, pemfitnah dan penipu’ [1 Korintus 6:9], dan segala orang lain yang melakukan dosa-dosa berat…”[1]

Dogma Di Luar Gereja Katolik Tidak Terdapat Keselamatan telah didefinisikan secara khidmat paling tidak tujuh kali oleh para Paus yang berbicara dari Takhta St. Petrus. Tidak sekali pun terdapat pengecualian apa pun tentang “ketidaktahuan yang tidak teratasi”. Faktanya, justru sama sekali berlawanan: segala pengecualian selalu dikecualikan.

Paus Inosensius III, Konsili Lateran IV, Konstitusi 1, 1215, ex cathedra:
“Sesungguhnya, hanya terdapat satu Gereja universal umat universal, di luar mana sama sekali tiada seorang pun yang diselamatkan, yang di dalamnya Yesus Kristus adalah imam dan kurban.”[2]

Paus Bonifasius VIII, Unam Sanctam, 18 November 1302, ex cathedra:
“Dengan Iman yang mendorong kami, kami diwajibkan untuk percaya akan dan mengakui Gereja Katolik yang satu, kudus dan apostolik, dan kami percaya dengan teguh dan mengakui Gereja ini di luar mana tidak terdapat keselamatan ataupun pengampunan dosa... Sekarang, oleh karena itu, kami menyatakan, kami memproklamasikan, kami mendefinisikan bahwa adalah suatu hal yang diperlukan secara mutlak untuk keselamatan bagi setiap makhluk manusia untuk tunduk kepada Paus Roma.”[3]

Paus Klemens V, Konsili Vienne, Dekret #30, 1311-1312, ex cathedra:
“Oleh karena terdapat untuk imam reguler dan sekuler, superior dan subjek, yang dikecualikan dan yang tidak dikecualikan, satu Gereja yang universal, di luar mana tidak terdapat keselamatan, yang untuk semuanya terdapat satu Tuhan, satu iman, dan satu pembaptisan...”[4]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Sesi 8, 22 November 1439, ex cathedra:
“Barangsiapa hendak diselamatkan harus di atas segala hal menganut iman Katolik. Jikalau seseorang tidak menjaga iman ini utuh dan murni, tidak diragukan bahwa ia akan binasa selamanya ....”[5]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Cantate Domino,” 1441, ex cathedra:
“Ia [Gereja Roma yang Kudus] dengan teguh percaya, mengakui dan berkhotbah bahwa ‘semua orang yang berada di luar Gereja Katolik, bukan hanya orang-orang pagan tetapi juga Yahudi atau bidah dan skismatis, tidak dapat mengambil bagian di dalam kehidupan kekal dan akan masuk ke dalam api yang kekal yang telah disiapkan untuk iblis dan para malaikatnya,’ [Matius 25, 41] kecuali jika mereka bergabung ke dalam Gereja sebelum akhir hidup mereka; bahwa kesatuan dari tubuh gerejawi ini sedemikian kuatnya sehingga hanya kepada mereka yang tetap tinggal di dalamnyalah sakramen-sakramen Gereja berdaya guna menuju keselamatan, dan hanya kepada mereka jugalah puasa, derma, dan karya-karya kesalehan serta praktik-praktik lain dari para laskar Kristiani menghasilkan upah yang abadi; dan bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan, sebanyak apa pun ia telah berderma, walaupun ia telah menumpahkan darah dalam nama Kristus, kecuali jika ia telah bertekun di pangkuan dan di dalam kesatuan Gereja Katolik.”[6]

Paus Leo X, Konsili Lateran V, Sesi 11, 19 Desember 1516, ex cathedra:
“Karena imam reguler dan sekuler, prelat dan subjek, yang dikecualikan dan tidak dikecualikan, mereka semua adalah bagian dari Gereja universal yang satu, di luar mana tidak seorang pun diselamatkan, dan mereka semua memiliki satu Tuhan dan satu iman.”[7]

Paus Pius IV, Konsili Trente, “Iniunctum nobis,” 13 November 1565, ex cathedra:
“Iman Katolik sejati ini, di luar mana tidak seorang pun dapat diselamatkan... sekarang saya akui dan percayai dengan sungguh-sungguh...”[8]

Paus Benediktus XIV, Nuper ad nos, 16 Maret 1743, Pengakuan Iman:
“Iman Gereja Katolik ini, yang tanpanya tidak seorang pun dapat diselamatkan, dan yang dengan persetujuan saya sendiri, saya sekarang akui dan percayai dengan sungguh-sungguh...”[9]

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 2, Pengakuan Iman, 1870, ex cathedra:
“Iman Katolik sejati ini, di luar mana tidak seorang pun dapat diselamatkan, yang sekarang saya akui dengan sukarela dan percayai dengan sungguh-sungguh ....”[10]

Gereja Katolik itu infalibel; definisi-definisi dogmanya infalibel. Para Paus yang berbicara dari Takhta Petrus infalibel. Maka, sangatlah sederhana: Jika benar bahwa para non-Katolik yang “ketidaktahuannya tidak teratasi” dapat diselamatan, maka ALLAH TIDAK PERNAH AKAN MENGIZINKAN GEREJA KATOLIK UNTUK MENDEFINISIKAN DOGMA BAHWA TIDAK SEORANG PUN DAPAT DISELAMATKAN DI LUAR GEREJA KATOLIK! Tetapi Allah memang mengizinkan Gereja-Nya yang infalibel untuk mendefinisikan kebenaran ini, YANG SECARA SPESIFIK MENGECUALIKAN DARI KESELAMATAN SEMUA ORANG YANG TIDAK MENINGGAL SEBAGAI SEORANG KATOLIK.

Maka, gagasan bahwa seorang non-Katolik yang tidak mengetahui Iman dapat diselamatkan adalah suatu bidah; pandangan semacam itu bertentangan dengan dogma bahwa “tidak seorang pun” (Paus Inosensius III; Pius IV; Benediktus XIV; Pius IX) “tidak seorang pun … sebanyak apa pun ia berderma, walaupun ia telah menumpahkan darah untuk nama Kristus” (Eugenius IV) dapat diselamatkan sebagai seorang non-Katolik. Gagasan tersebut adalah penolakan terhadap dogma bahwa “setiap makhluk manusia” (Bonifasius VIII) harus menjadi seorang Katolik, dan “hanya kepada mereka” (Eugenius IV) yang telah bertekun di pangkuan Gereja dan di dalam kesatuannyalah yang dapat memperoleh keselamatan.

Paus Gregorius XVI, Summo Iugiter Studio (#2), 27 Mei 1832:
“Pada akhirnya beberapa orang yang teperdaya ini mencoba meyakinkan diri mereka sendiri dan orang-orang lain bahwa manusia tidak hanya diselamatkan di dalam agama Katolik, tetapi bahwa bahkan para bidah dapat memperoleh kehidupan kekal.”[11]

Mereka yang bersikeras bahwa “ketidaktahuan yang tidak teratasi” mungkin menyelamatkan seseorang yang meninggal sebagai seorang non-Katolik secara sederhana menjauhi dan menolak ajaran dogmatis dari Gereja Katolik.

Catatan kaki:

[1] Denzinger 808.

[2] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, Vol. 1, hal.230; Denzinger 230.

[3] Denzinger, The Sources of Catholic Dogma {Sumber-sumber Dogma Katolik}, B. Herder Book. Co., Edisi Ketiga belas, 1957, 468-469.

[4] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.386.

[5] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.550-553; Denzinger 39-40.

[6] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.578; Denzinger 714.

[7] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.646.

[8] Denzinger 1000.

[9] Denzinger 1473.

[10] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal.803.

[11] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 229.