Penolakan “Interpretasi Pribadi”

JAWABAN- Penolakan ini dibantah pada Bagian 3 dokumen ini, “Percaya akan Dogma sebagaimana yang telah dinyatakan sekalinya”.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 3, Bab 4 tentang Iman dan Akal, 1870, ex cathedra: “Itulah pula mengapa dogma-dogma suci harus senantiasa dipertahankan dengan makna yang telah sekalinya dinyatakan oleh Bunda Gereja yang kudus; dan tidak pernah boleh ada pergeseran dari makna tersebut di balik dalih dan atas nama suatu pemahaman yang lebih mendalam.”[1]

Namun ada beberapa poin tambahan untuk membantah dan menghancurkan keabsurdan total dan mentalitas sesat mendasari inti penolakan ini. Orang-orang yang membuat pernyataan ini tidak mengerti ajaran Katolik, ataupun yang tergolong kesetiaan kepada Magisterium. Di dalam Dekret Sakramen Imamat, Konsili Trente menyatakan secara khidmat bahwa kanon-kanon dogmatis dapat digunakan oleh semua umat beriman!

Paus Pius IV, Konsili Trente, Sesi 13, Bab 4: “Demikianlah hal-hal yang secara umum dipandang layak oleh Konsili Suci ini untuk diajarkan kepada para umat beriman Kristus tentang Sakramen Imamat. Namun Konsili Suci ini memutuskan untuk mengutuk hal-hal yang berlawanan melalui kanon-kanon yang tetap dan tepat dengan cara berikut, agar dengan pertolongan Kristus, semua orang yang menggunakan kaidah iman tersebut dapat dengan lebih mudah mengenali dan berpegang kepada kebenaran Katolik, dalam kegelapan yang timbul akibat begitu banyaknya kesalahan.”[2]

Kata “kanon" (di dalam bahasa Yunani: kanon) berarti sebuah buluh; tongkat atau batang lurus; sebuah tongkat pengukur; sesuatu yang berguna untuk menetapkan, mengatur, atau mengukur. Konsili Trente secara infalibel menyatakan bahwa kanon-kanonnya adalah tongkat pengukur bagi “semua orang”, agar mereka, dengan menggunakan kaidah iman tersebut, dapat mengenali dan membela kebenaran di tengah-tengah kegelapan. Pernyataan yang sangat penting ini meluluhlantakkan klaim orang-orang yang berkata, bahwa menggunakan dogma untuk membuktikan poin-poin, setara dengan “interpretasi pribadi”.

Terlebih lagi, kalau seorang Katolik yang persis menuruti apa yang sudah dideklarasikan oleh Takhta Petrus (teks dogmatis) tidak menemukan kebenaran, namun terlibat dalam “interpretasi pribadi”, seperti klaim mereka, lalu dia harus menuruti apa? Siapa yang menginterpretasi pernyataan dogmatis? Dan siapa yang menginterpretasikan interpretasi dari pernyataan dogmatis? Dan siapa yang menginterpretasikan interpretasi dari interpretasi dari pernyataan dogmatis? Dan siapa yang menginterpretasikan interpretasi dari interpretasi dari interpretasi dari pernyataan dogmatis? Jawabannya: tidak akan ada akhirnya, dan tidak akan ada orang yang bisa sampai pada kebenaran tentang apa pun. Dalam system itu, khazanah iman – dan ajaran-ajaran dogmatis Gereja – lantas tidak akan lebih dari opini-opini pribadi; itu adalah PROTESTANTISME SEMATA.

St. Fransiskus De Sales menjelaskan hal tersebut saat ia menentang para Protestan.

St. Fransiskus De Sales (Doktor Gereja), The Catholic Controversy [Kontroversi Katolik], sekitar 1602, hal. 228: “Konsili-konsili … memutuskan dan mendefinisikan beberapa pasal. Kalau setelah semuanya ini ada satu pengujian lain yang harus dilakukan sebelum keputusan mereka [Konsili] diterima, tidak akan adakah pengujian lain yang diinginkan? Orang manakah yang tak mau melakukan pengujiannya, dan kapankah perkaranya akan selesai? … Dan mengapa tak perlu orang yang ketiga, untuk tahu apabila yang kedua itu tepat? – dan kemudian yang keempat, untuk menguji yang ketiga? Segala sesuatunya harus dilakukan ulang, dan anak cucu takkan pernah percaya nenek moyang, namun akan selalu menjungkirbalikkan pasal-pasal iman tersuci dalam roda pemahaman mereka … yang kami katakan adalah ketika suatu Konsili sudah melakukan pengujian ini, otak kita sekarang tidak boleh merevisi, namun percaya.”[3]

“Interpretasi” berakhir dengan kata-kata dogma sendiri! Jika tidak, maka interpretasi tidak akan pernah berakhir, seperti yang kita lihat di atas – yang anda punya hanyalah interpretasi falibel demi interpretasi infalibel demi interpretasi infalibel demi interpretasi infalibel. Kalau perkaranya tidak selesai dengan definisi infalibel (Takhta Petrus), lantas tidak akan pernah selesai. Fakta ini saya ajukan kepada seorang “apologis” pendukung Sekte Vatikan yang agak terkenal, pada percakapan telepon. Menurut argumentasinya, kami yang menggunakan ajaran dogmatis Katolik ini (ajaran Takhta Petrus) seperti “interpretasi Protestan”. Saya berkata kepadanya, “lantas siapa yang menginterpretasi dogma? Dan siapa yang menginterpretasi interpretasi dogma?” Usai saya berkata, “siapa yang menginterpretasi interpretasi dogma … dan siapa yang menginterpretasikan interpretasi dari interpretasi … dan siapa yang menginterpretasikan interpretasi dari interpretasi dari interpretasi …. ”, ia terdiam seribu bahasa untuk pertama kalinya pada percakapan itu. Jelas dirinya tak punya jawaban apa-apa terhadap poin faktual yang dibuat itu, sederhananya karena sama sekali tidak ada jawabannya. Dalam pandangan bidah tentang ajaran dogmatis yang dianutnya, Iman Katolik tidak lebih dari Protestantisme: interpretasi falibel, pribadi dan insani tanpa Takhta Petrus sebagai pemberi kata penentunya. Kutipan berikut juga mengilustrasikan poin ini dengan sangat baik.

“Mengapa Atanasius tahu bahwa ia benar? Karena ia berpegang kepada definisi infalibel, tidak peduli yang dikatakan orang lain. Segala pengetahuan di dunia, segala tingkat jabatan, tidak ada yang dapat menggantikan kebenaran dari satu pun ajaran Katolik yang telah didefinisikan secara infalibel. Dengan berpegang kepada sebuah definisi infalibel, seorang anggota umat beriman paling sederhana sekalipun, akan tahu lebih banyak daripada teolog paling ‘terpelajar’ yang menyangkal atau memperlemah definisinya. Itulah segala tujuan ajaran Gereja yang didefinisikan secara infalibel –membuat kita independen dari pendapat manusia semata, tidak peduli betapa terpelajarnya mereka, atau tingginya jabatan mereka.”[4]

Itulah sebabnya, dengan berpegang secara persis kepada yang “telah sekalinya dinyatakan” (Vatikan I) oleh dogma, orang tidak melakukan “interpretasi pribadi”, namun bersetia penuh kepada kebenaran infalibel Kristus dan jalan yang secara langsung infalibel untuk mengetahui kebenaran itu (yakni, definisi-definisi dogmatis Gereja). Mereka yang menyimpang dari deklarasi dogma sebenarnya, dan makna kata-kata dogma yang sesungguhnya, mereka adalah kaum bidah Protestan yang terlibat dalam intepretasi terkutuk, berdosa, falibel dan pribadi menentang kata-kata langsung dari dogma tersebut (menentang definisi-definisi infalibel), dan karena itu mereka menghancurkan seluruh iman dan menjadikan Infalibilitas Kepausan tidak berguna. Kalau orang tak bisa mengandalkan yang dikatakan oleh pernyataan dogmatis, maka Kristus akan memberi tahu kita saja, supaya selalu mengikuti mereka yang terpelajar atau berotoritas; takkan pernah Kristus lalu menginstitusikan Magisterium infalibel, yang dilaksanakan oleh para Paus, yang dapat mengklarifikasi perkara-perkara sekali dan selama-lamanya tanpa mungkin salah, terlepas siapa yang setuju atau tak setuju dengan definisinya.

TETAPI TIDAKKAH MANUSIA BISA SALAH MENGERTI DEFINISI DOGMATIS?

Tentu saja bisa. Manusia bisa salah mengerti apa saja. Andaikan Yesus Kristus (sang Kebenaran sendiri) berada di sini dan berbicara kepada kita, banyak orang tentunya akan salah tangkap perkataan-Nya, sama juga seperti banyak orang ketika Dia dulu datang pertama kalinya. Demikian pula, hanya karena beberapa orang dapat salah mengerti dan memang salah mengerti yang sedang dinyatakan oleh Takhta Petrus, tidak berarti mereka yang setia berpegang kepada definisinya melakukan “interpretasi pribadi” Protestan. Pandangan itu sama sekali menghujat seluruh institusi Kepausan dan segala tujuan definisi-definisi dogmatis serta Takhta Petrus. Pernyataan-pernyataan dogmatis Gereja Katolik tergolong kebenaran dari Surga yang dinyatakan secara langsung kepada kita oleh para Paus.

Paus St. Pius X, Lamentabili, Kesalahan-kesalahan para Modernis, 3 Juli 1907, #22:
“Dogma-dogma yang oleh Gereja dinyatakan terwahyu, bukanlah kebenaran-kebenaran yang turun dari Surga, melainkan semacam interpretasi fakta-fakta agama, yang dibentuk oleh pikiran manusia dengan bersusah payah.” – Dikutuk[5]

Paus St. Pius X, Lamentabili, Kesalahan-kesalahan para Modernis, 3 Juli 1907, #54:
“Dogma-dogma, sakramen-sakramen, hierarki, baik dalam gagasan maupun realitas, hanyalah interpretasi-interpretasi dan evolusi-evolusi pikiran Kristiani, yang telah memperbesar dan menyempurnakan benih laten kecil dalam Injil melalui perkembangan-perkembangan lahiriah.” – Dikutuk[6]

Paus Gregorius XVI, Mirari Vos (#7), 15 Agustus 1832: “ ... agar tiada suatu hal pun dikurangi dari hal-hal yang telah didefinisikan secara kanonik dan agar tiada suatu hal pun diubah atau ditambahkan kepadanya, tetapi agar hal-hal yang sama itu, baik di dalam kata-katanya serta maknanya, dijaga sehingga tak terjamah.”[7]

Catatan kaki:

[1] Denzinger 1800.

[2] Denzinger 960.

[3] St. Fransiskus De Sales, The Catholic Controversy {Kontroversi Katolik}, hal. 228.

[4] The Devil’s Final Battle {Peperangan Terakhir Iblis}, disusun oleh Paul Kramer, Good Counsel Publication, 2002, hal. 183.

[5] Denzinger 2022.

[6] Denzinger 2054.

[7] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 236.