Penolakan “Interpretasi Pribadi”

PENOLAKAN: Anda bertindak seperti seorang Protestan. Orang Protestan menginterpretasikan secara pribadi Kitab Suci, sedangkan anda menginterpretasikan secara pribadi pernyataan-pernyataan dogmatis.

JAWABAN- Penolakan ini dibantah di dalam Bagian 3 dari dokumen ini, “Percaya akan Dogma sebagaimana yang telah dinyatakan sekalinya”.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 3, Bab 4 tentang Iman dan Akal, 1870, ex cathedra: “Itulah pula mengapa dogma-dogma suci harus senantiasa dipertahankan dengan makna yang telah sekalinya dinyatakan oleh Bunda Gereja yang kudus; dan tidak pernah boleh ada pergeseran dari makna tersebut di balik dalih dan atas nama suatu pemahaman yang lebih mendalam.”[1]

Tetapi terdapat beberapa poin tambahan untuk membantah dan menghancurkan keabsurdan total dan mentalitas sesat yang berada di dasar penolakan ini. Orang-orang yang membuat pernyataan ini tidak mengerti ajaran Katolik ataupun apa itu kesetiaan kepada Magisterium. Di dalam Dekret Sakramen Imamat, Konsili Trente menyatakan secara khidmat bahwa kanon-kanon dogmatis dapat digunakan oleh semua umat beriman!

Paus Pius IV, Konsili Trente, Sesi 13, Bab : "Hal-hal ini adalah hal-hal di mana secara umum terlihat baik bagi Konsili kudus ini untuk mengajarkan kepada umat beriman Kristus tentang sakramen imamat. Konsili tersebut telah, bagaimanapun, bertekad untuk mengutuk hal-hal yang bertentangan di dalam kanon-kanon yang jelas dan sesuai dengan cara sebagai berikut, agar semua orang, dengan menggunakan aturan iman, dengan pertolongan Kristus, dapat mengenali dengan lebih mudah kebenaran Katolik di tengah-tengah kegelapan dari kesalahan yang begitu banyak.”[2]

Kata “kanon" (di dalam bahasa Yunani: kanon) berarti sebuah buluh; sebuah tongkat atau batang yang lurus; sebuah tongkat pengukur; sesuatu yang berguna untuk menetapkan, memimpin, atau mengukur. Konsili Trente secara infalibel menyatakan bahwa kanon-kanonnya adalah tongkat pengukur bagi “semua orang” agar mereka, dengan menggunakan aturan-aturan Iman tersebut, dapat mengenali dan membela kebenaran di tengah-tengah kegelapan! Pernyataan yang sangat penting ini menghancurkan klaim dari mereka yang berkata bahwa penggunaan dogma-dogma untuk membuktikan poin-poin adalah “interpretasi pribadi”.

Terlebih lagi, jika seorang Katolik yang mengikuti secara persis apa yang telah dideklarasikan Takhta Petrus (teks dogmatis) tidak menemukan kebenaran, melainkan melakukan “interpretasi pribadi”, seperti yang mereka klaim, lalu siapa yang mereka ikuti? Siapa yang menginterpretasikan pernyataan dogmatis? Dan siapa yang menginterpretasikan interpretasi dari pernyataan dogmatis? Dan siapa yang menginterpretasikan interpretasi dari interpretasi dari pernyataan dogmatis? Dan siapa yang menginterpretasikan interpretasi dari interpretasi dari interpretasi dari pernyataan dogmatis? Jawabannya adalah bahwa hal tersebut tidak akan pernah berakhir, dan bahwa tidak seorang pun dapat sampai kepada kebenaran tentang hal apa pun. Di dalam sistem tersebut, deposit iman – dan ajaran-ajaran dogmatis Gereja – akan menjadi semata-mata pendapat pribadi, yang merupakan PROTESTANTISME SEMATA-MATA.

St. Fransiskus De Sales menjelaskan hal tersebut saat ia menentang para Protestan.

St. Fransiskus De Sales (Doktor Gereja), The Catholic Controversy {Kontroversi Katolik}, sekitar 1602, hal. 228: “Konsili-konsili… memutuskan dan mendefinisikan beberapa artikel. Jika setelah semua hal ini suatu pengujian lain harus dilakukan sebelum keputusan mereka [Konsili] diterima, tidakkah suatu ujian lain juga akan dikehendaki? Siapakah yang tidak ingin melakukan pengujian oleh dirinya sendiri, dan kapankan hal tersebut akan diselesaikan?... Dan mengapa bukan ketiga kali untuk mengetahui jika yang kedua itu tepat? – dan lalu yang keempat, untuk menguji yang ketiga? Segalanya harus dilakukan kembali dari awal, dan anak cucu tidak akan pernah memercayai nenek moyang melainkan akan memutarbalikkan artikel-artikel iman yang tersuci di dalam roda pengertian mereka… apa yang kami katakan adalah bahwa sewaktu suatu Konsili telah melakukan pengujian ini, otak kita tidak perlu lagi menguji, melainkan percaya.”[3]

“Interpretasi” berakhir dengan kata-kata dogma sendiri! Jika tidak, maka interpretasi tidak akan pernah berakhir, seperti yang kita lihat di atas – anda hanya memiliki interpretasi falibel dan interpretasi infalibel dan interpretasi infalibel dan interpretasi infalibel. Jika hal itu tidak dihentikan oleh definisi infalibel (dari Takhta Petrus), maka hal tersebut tidak akan pernah berhenti. Saya menunjukkan fakta ini kepada seorang “pembela” sekte Vatikan II yang kelihatannya terkenal lewat percakapan telepon. Ia berargumentasi bahwa penggunaan ajaran dogmatis Katolik kami (ajaran Takhta Petrus) bagaikan “interpretasi pribadi” Protestan. Ia mengatakan hal ini untuk membela beberapa kepercayaannya yang bidah yang menentang dogma, seperti kepercayaannya bahwa para non-Katolik dapat diselamatkan. Saya berkata kepadanya, “lalu siapa yang menginterpretasikan dogma? Dan siapa yang menginterpretasikan interpretasi dogma”? Setelah saya berkata “lalu siapa yang menginterpretasikan dogma?... dan siapa yang menginterpretasikan interpretasi dari dogma… dan siapa yang menginterpretasikan interpretasi dari interpretasi… dan siapa yang menginterpretasikan interpretasi dari interpretasi dari interpretasi…" ia menjadi terdiam seribu kata untuk pertama kali di dalam percakapan tersebut. Ia jelas tidak memiliki jawaban untuk poin faktual yang telah dibuat, sederhananya karena tidak terdapat jawaban. Di dalam pandangan bidah tentang ajaran dogmatis yang ia percayai, Iman Katolik tidaklah lebih dari Protestantisme – interpretasi manusia yang falibel, pribadi tanpa Takhta Petrus untuk memberikan kata terakhir. Kutipan berikut juga mengilustrasikan poin ini dengan sangat baik.

“Mengapa Atanasius tahu bahwa ia benar? Karena ia berpegang kepada definisi infalibel, tidak peduli apa yang dikatakan orang lain. Segala pengetahuan di dunia, tidak pun segala tingkat jabatan, dapat menggantikan kebenaran akan satu ajaran Katolik yang telah didefinisikan secara infalibel. Bahkan seorang anggota dari umat beriman yang paling sederhana, yang berpegangan kepada sebuah definisi yang infalibel, akan mengetahui lebih banyak daripada teolog yang paling “terpelajar” yang menentang atau merusak definisi tersebut. Itulah segala tujuan dari ajaran Gereja yang didefinisikan secara infalibel – untuk membuat kita independen dari pendapat orang-orang semata, tidak peduli betapa terpelajar, atau tingginya jabatan mereka.”[4]

Itulah mengapa dengan berpegangan secara persis kepada apa yang “telah sekalinya dinyatakan” oleh dogma (Vatikan I), seseorang tidak melakukan “interpretasi pribadi” Protestan, melainkan bersetia secara penuh kepada kebenaran Kristus yang infalibel dan jalan yang secara langsung infalibel untuk mengetahuinya (yaitu definisi-definisi dogmatis dari Gereja). Mereka yang bergeser dari deklarasi sebenarnya dari dogma dan arti sebenarnya dari kata-kata dogma, adalah bidah Protestan yang melakukan interpretasi pribadi yang telah dikutuk, berdosa, dan falibel, yang menentang kata-kata langsung dari dogma (menentang definisi-definisi infalibel) dan oleh karena itu menghancurkan segala iman dan menjadikan Infalibilitas Kepausan tidak berarti. Jika seseorang tidak dapat mengikuti apa yang dikatakan pernyataan dogmatis, maka Kristus hanya akan mengatakan kepada kita untuk selalu mengikuti mereka yang memiliki pengetahuan atau otoritas; Ia tidak akan pernah menetapkan sebuah Magisterium infalibel yang digunakan oleh para Paus, yang dapat menjelaskan masalah-masalah sekali dan sepanjang waktu tanpa mungkin bersalah sama sekali dan tanpa peduli siapa pun yang setuju atau tidak setuju dengan definisinya.

TETAPI TIDAKKAH MANUSIA DAPAT SALAH MENGERTI DEFINISI DOGMATIS?

Tentu saja mereka dapat. Manusia dapat salah mengerti apa pun. Jika Yesus Kristus (sang Kebenaran sendiri) berada di sini dan berbicara kepada kita, banyak orang tanpa keraguan akan salah mengerti apa yang Ia katakan, seperti pula banyak orang sewaktu Ia datang untuk pertama kalinya. Begitu pula, hanya karena beberapa orang dapat dan memang salah mengerti apa yang diumumkan oleh Takhta Petrus, tidak berarti bahwa mereka yang dengan setia berpegangan kepada definisinya melakukan "interpretasi pribadi" Protestan. Hal tersebut adalah suatu penistaan yang jelas terhadap segala institusi Kepausan dan segala tujuan dari definisi dogmatis dan Takhta St. Petrus. Pernyataan-pernyataan dogmatis dari Gereja Katolik adalah kebenaran dari Surga yang diumumkan kepada kita secara langsung dari para Paus.

Paus St. Pius X, Lamentabile, Kesalahan-kesalahan para Modernis, 3 Juli 1907, #22:
“Dogma-dogma yang Gereja akui sebagai diwahyukan bukanlah kenyataan-kenyataan yang turun dari Surga, tetapi merupakan sejenis interpretasi fakta-fakta rohani, yang disiapkan dengan bersusah payah oleh pikiran manusia.” – Dikutuk[5]

Paus St. Pius X, Lamentabile, Kesalahan-kesalahan para Modernis, 3 Juli 1907, #54:
“Dogma-dogma, sakramen-sakramen, hierarki, sejauh mana berhubungan dengan gagasan dan kenyataan, hanyalah interpretasi-interpretasi dan evolusi dari kecerdasan Kristiani yang telah meningkatkan dan menyempurnakan benih laten yang kecil di dalam Injil.” – Dikutuk[6]

Paus Gregorius XVI, Mirari Vos (#7), 15 Agustus 1832: “...tidak satu pun dari hal-hal yang telah didefinisikan dapat dikurangi; tidak satu pun berubah, tidak satu pun ditambahkan; tetapi mereka harus dijaga dari segala perubahan arti dan bahkan kata-kata.”[7]

Catatan kaki:

[1] Denzinger 1800.

[2] Denzinger 960.

[3] St. Fransiskus De Sales, The Catholic Controversy {Kontroversi Katolik}, hal. 228.

[4] The Devil’s Final Battle {Peperangan Terakhir Iblis}, disusun oleh Paul Kramer, Good Counsel Publication, 2002, hal. 183.

[5] Denzinger 2022.

[6] Denzinger 2054.

[7] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 236.