Dekret Lamentabili - Paus St. Pius X, 1907 - Mengutuk Kesalahan-Kesalahan Para Modernis

SILABUS PAUS PIUS X – MENGUTUK KESALAHAN-KESALAHAN MODERN

Dekret dari Inkuisisi Roma yang Kudus dan Universal, 3 Juli 1907

Sungguh amat disesalkan bahwa zaman kita ini, yang sama sekali tidak menghiraukan segala batasan, dalam pencariannya terhadap kebenaran teragung, seringkali gemar mengikuti cara-cara yang baru sampai titik di mana, dengan meninggalkan apa yang, bagaimanapun pula, merupakan warisan umat manusia, zaman kita ini jatuh ke dalam kesalahan-kesalahan yang amat menyedihkan. Kesalahan-kesalahan itu begitu berbahayanya sewaktu mereka bersangkutan dengan ilmu pengetahuan suci, penafsiran Kitab Suci, misteri iman yang utama. Harus disesali pula bahwa dari antara orang-orang Katolik, tidak sedikit jumlah penulis yang, dengan menerobos batasan-batasan yang telah ditetapkan oleh para Bapa dan Gereja sendiri, di bawah dalih pengetahuan yang lebih tinggi dan dalam nama pertimbangan sejarah, mencari hal yang disebut-sebut perkembangan dogma, yang sebenarnya adalah pembejatan dogma.

Tetapi, agar kesalahan-kesalahan semacam ini, yang setiap harinya disebarluaskan di antara para umat beriman, tidak berakar di dalam pikiran mereka dan membejatkan kemurnian iman, Yang Mulia Pius X, Paus berkat Penyelenggaraan Ilahi, telah menyetujui agar para pemimpin mereka dinamai dan dikutuk oleh Inkuisisi Roma yang Kudus dan Universal ini.

Maka, setelah penelaahan yang amat berhat-hati dan setelah meminta pendapat dari para Penasihat yang Terhormat, Para Tuan Kardinal yang Termulia dan Terhormat, Jenderal Inkuisisi untuk masalah iman dan moralitas, memutuskan bahwa dalil-dalil berikut harus dikutuk dan dilarang, sebagaimana dalil-dalil tersebut, oleh Dekret umum ini, dikutuk dan dilarang.

INTERPRETASI KITAB SUCI

1. Hukum gerejawi, yang memerintahkan agar buku-buku yang bersangkutan dengan Kitab Suci tunduk kepada sensor yang sudah ada, tidak berlaku bagi para penulis yang memberikan kritik atau eksegetis ilmiah terhadap Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
2. Interpretasi Gereja tentang Kitab Suci oleh Gereja sama sekali tidak boleh dikutuk, tetapi harus tunduk kepada penilaian yang lebih akurat dan kepada koreksi para ekseget.
3. Dari penghakiman gerejawi dan sensor gerejawi yang diberikan terhadap eksegesis bebas dan yang lebih ilmiah, seseorang dapat menyimpulkan bahwa iman yang diajukan oleh Gereja bertentangan dengan sejarah dan bahwa dogma-dogma Katolik tidak dapat benar-benar diselaraskan dengan asal-muasal sejati dari agama Kristiani.
4. Magisterium Gereja tidak dapat, bahkan oleh definisi-definisi dogmatis, menentukan arti yang sejati dari Kitab Suci.
5. Oleh karena di dalam khazanah iman hanyalah terkandung kebenaran yang telah diwahyukan, Gereja sama sekali tidak memiliki hak untuk memberikan penghakiman dalam hal pernyataan-pernyataan ilmu manusia.
6. Dalam mendefinisikan kebenaran-kebenaran, pembelajaran Gereja (discens) dan pengajaran Gereja (docens) bekerja sama sedemikian rupa sehingga pengajaran Gereja hanyalah dapat mengakui pendapat-pendapat dai pembelajaran Gereja.
7. Sewaktu Gereja melarang kesalahan-kesalahan, Gereja tidak dapat memerintahkan para umat beriman agar mereka taat oleh karena persetujuan interior terhadap penghakiman yang telah diberikan oleh Gereja.
8. Orang-orang yang tidak menghiraukan sama sekali kutukan-kutukan yang diberikan oleh Kongregasi Kudus Indeks atau oleh Kongregasi Roma lainnya bebas dari segala kesalahan.

CAKUPAN ILHAM

9. Mereka yang percaya bahwa Allah merupakan penulis dari Kitab Suci menunjukkan kenaifan atau ketidaktahuan yang berlebihan.
10. Ilham dari kitab-kitab Perjanjian Lama terdiri dalam fakta bahwa para penulis dari Israel telah mewariskan doktrin-doktrin keagamaan dalam aspek tertentu, yang sedikit dikenal atau sama sekali tidak dikenal oleh Bangsa-bangsa.
11. Ilham ilahi tidaklah mencakup seluruh Kitab Suci sedemikian sehingga ilham tersebut menjaga seluruh dan setiap dari bagian-bagian Kitab Suci bebas dari kesalahan.
12. Sang ekseget, jika ia ingin menekuni kajian Kitab Suci dengan penuh guna, harus pertama-tama mengesampingkan segala praduga tentang asal supernatural Kitab Suci, dan menafsirkannya dengan cara yang tidak berbeda dengan penafsiran dokumen-dokumen yang semata-mata manusiawi.

KESALAHAN-KESALAHAN TENTANG KEEMPAT INJIL

13. Para Penginjil dan para Kristiani dari generasi kedua dan ketiga sendirilah yang memberikan uraian yang direkayasa akan perumpaan-perumpaan Injil, dan dengan demikian memberikan penjelasan atas sedikitnya buah dari khotbah Kristus di antara para Yahudi.
14. Di dalam banyak kisah, para Penginjil tidaklah melaporkan hal-hal yang benar. Tetapi, walaupun hal-hal tersebut salah, mereka menilai bahwa hal-hal tersebut lebih berguna bagi para pembaca.
15. Injil, sampai pada waktu susunan kanon telah ditetapkan, diperkaya dengan penambahan dan koreksi; maka di dalam Injil, hanyalah tersisa bekas yang samar dan tidak jelas dari doktrin Kristus.
16. Kisah Yohanes tidaklah benar-benar historis, melainkan suatu renungan mistik akan Injil; percakapan yang terdapat di dalam Injilnya adalah meditasi-meditasi teologis tentang misteri keselamatan yang tidak memiliki kenyataan sejarah.
17. Injil Keempat melebih-lebihkan mukjizat bukan hanya untuk membuatnya lebih menakjubkan, tetapi juga untuk membuatnya lebih pantas untuk melambangkan karya dan kemuliaan dari sang Sabda yang Menjadi Daging.
18. Yohanes memang mengaku diri sebagai saksi akan Kristus; tetapi sesungguhnya, ia hanyalah seorang saksi yang terkemuka dari kehidupan Kristiani, atau dari kehidupan Kristus di dalam Gereja, pada akhir abad pertama.
19. Ekseget yang heterodoks [menganut pandangan yang tidak ortodoks] telah mengungkapkan makna sejati dari Kitab Suci secara lebih benar daripada para ekseget Katolik.
20. Wahyu tidaklah dapat menjadi lebih dari suara hati yang diperoleh manusia dari hubungannya dengan Allah.
21. Wahyu, yang merupakan objek dari iman Katolik, tidak berakhir dengan para rasul.
22. Dogma-dogma yang Gereja akui sebagai diwahyukan bukanlah kebenaran-kebenaran yang turun dari Surga, tetapi merupakan sejenis interpretasi fakta-fakta rohani, yang disiapkan dengan bersusah payah oleh pikiran manusia untuk dirinya sendiri.
23. Pertentangan mungkin dan memang sebenarnya terdapat di antara fakta-fakta yang dikisahkan di dalam Kitab Suci dan yang mendasari dogma-dogma Gereja; sehingga kritikus boleh menolak sebagai hal yang salah fakta-fakta yang dipercayai secara pasti oleh Gereja.
24. Seorang ekseget tidaklah boleh dipersalahkan untuk membangun premis yang mengakibatkan dogma-dogma menjadi salah atau diragukan secara historis, selama ia tidak menentang dogma-dogma tersebut secara langsung.
25. Persetujuan akan iman pada akhirnya didasari sekumpulan kemungkinan.
26. Dogma-dogma tentang iman harus dipercaya hanya menurut makna praktisnya, yakni, sebagai norma-norma aturan untuk bertindak, dan bukan sebagai norma-norma untuk kepercayaan.
27. Keilahian Yesus Kristus tidak dibuktikan oleh Injil; melainkan hal tersebut adalah suatu dogma yang telah disimpulkan oleh suara hati Kristiani dari ide tentang sang Mesias.
28. Yesus, sewaktu Ia melaksanakan Pelayanan-Nya, tidak berbicara dengan tujuan untuk mengajarkan bahwa Ia adalah sang Mesias, tidak pun mukjizat-mukjizat-Nya memiliki kecenderungan untuk membuktikan hal tersebut.
29. Seseorang boleh menyatakan bahwa Kristus dari sejarah jauh lebih inferiur daripada Kristus yang merupakan objek dari iman.
30. Di dalam seluruh teks Injil, nama Putra Allah hanyalah setara dengan nama Mesias; dan sama sekali tidak berarti bahwa Kristus adalah Putra Allah yang sejati dan alami.
31. Doktrin Kristologis dari Paulus, dari Yohanes, dan dari Konsili-Konsili Nicea, Efesus, dan Kalsedon, bukanlah doktrin yang diajarkan oleh Yesus, melainkan doktrin yang dibuat oleh suara hati Kristiani mengenai Kristus.
32. Tidaklah mungkin untuk menyelaraskan makna alami dari teks-teks Injil dengan makna yang diajarkan oleh para teolog kita tentang suara hati dan pengetahuan yang infalibel akan Yesus Kristus.
33. Jelas bagi semua orang yang tidak dibimbing oleh praduga-praduga bahwa Yesus mengakui suatu kesalahan tentang kedatangan sang Mesias yang akan segera terjadi, atau bahwa sebagian besar dari doktrin-Nya sebagaimana yang terkandung di dalam Injil sama sekali tidak autentik.
34. Sang kritikus tidak dapat menganggap bahwa Yesus memiliki pengetahuan yang tidak terbatas kecuali dalam suatu hipotesis yang tidak dapat dibuat secara historis dan yang bertentangan dengan arti moril, bahwa Kristus sebagai manusia telah memiliki pengetahuan akan Allah dan bahwa Ia bagaimanapun menolak untuk menyampaikan pengetahuan tersebut yang dimiliki-Nya tentang begitu banyak hal kepada para murid-Nya dan kepada para penerus mereka.
35. Kristus tidak selalu menyadari martabat-Nya sebagai Mesias.
36. Kebangkitan sang Juru Selamat bukanlah benar-benar suatu fakta sejarah, melainkan suatu fakta yang sama sekali supernatural, yang tidak ditunjukkan dan tidak pun dapat ditunjukkan, yang disimpulkan perlahan-lahan oleh suara hati Kristiani dari fakta-fakta lain.
37. Iman akan Kebangkitan Kristus pada awalnya bukanlah, dalam fakta itu sendiri, akan Kebangkitan, melainkan akan kehidupan Kristus yang tidak akan berakhir bersama Allah.
38. Doktrin Kematian Kristus yang menebuskan bukanlah doktrin Injili, melainkan doktrin dari Paulus.
39. Pendapat-pendapat mengenai asal-muasal sakramen-sakramen yang dimiliki oleh para Bapa Konsili Trente dan yang tentunya memengaruhi kanon-kanon dogmatis mereka sangatlah berbeda dari pendapat-pendapat yang secara benar dimiliki oleh para sejarahwan yang menelaah Kekristenan.
40. Asal dari sakramen-sakramen adalah fakta bahwa para Rasul dan para penerus mereka, yang terpengaruh dan digerakkan oleh keadaan-keadaan dan peristiwa-peristiwa, menginterpretasikan beberapa ide dan maksud dari Kristus.
41. Sakramen-sakramen hanyalah semata-mata dimaksudkan untuk menghadirkan di dalam benak manusia kehadiran sang Pencipta yang Mahabaik.
42. Komunitas Kristianilah yang menentukan perlunya Pembaptisan, dengan menjadikannya suatu ritus yang diperlukan, dan menambahkan kepadanya kewajiban-kewajiban akan pengakuan Kristiani.
43. Praktik pemberian Pembaptisan kepada bayi-bayi adalah evolusi disiplin, yang menjadi salah satu sebab mengapa Sakramen tersebut dibagi menjadi dua: Pembaptisan dan Tobat.
44. Tidak terdapat suatu hal pun yang membuktikan bahwa ritus Sakramen Krisma digunakan oleh para Rasul; tetapi, perbedaan formal dari kedua sakramen: Pembaptisan dan Krisma, bukanlah bagian dari sejarah Kekristenan kuno.
45. Tidak semua hal yang dikisahkan oleh Paulus tentang institusi Ekaristi (1 Korintus xi:23-25) wajib dimengerti secara historis.
46. Ide akan rekonsiliasi pendosa Kristiani oleh otoritas Gereja tidaklah terdapat di dalam Gereja kuno; Gereja hanyalah menyesuaikan diri kepada konsep tersebut dengan amat lambat. Terlebih lagi, bahkan setelah Sakramen Tobat telah diakui sebagai sebuah institusi dari Gereja, sakramen ini tidak dinamai sebagai sakramen, karena dianggap sebagai suatu sakramen yang memalukan.
47. Kata-kata Tuhan: Terimalah Roh Kudus; jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada. (Yohanes 20:22,23) sama sekali tidak merujuk kepada Sakramen Tobat, walaupun para Bapa Konsili Trente telah setuju untuk menyatakannya.
48. Yakobus, di dalam Suratnya (vv. 14 dan 15) tidak bermaksud untuk mempermaklumkan suatu Sakramen dari Kristus, melainkan untuk memuji suatu kebiasaan yang suci, dan jika ia melihat di dalam kebiasaan ini suatu cara untuk memperoleh rahmat, tetapi bukan dengan cara yang sama ketatnya dengan para teolog yang menjelaskan tentang teori serta jumlah sakramen.
49. Perjamuan makan Kristiani perlahan-lahan memperoleh sifat liturgis, orang-orang yang biasanya memimpin Perjamuan makan itu memperoleh karakter imamat.
50. Para tua-tua yang bertugas mengawasi perkumpulan umat beriman, ditetapkan oleh para Rasul sebagai imam atau uskup untuk memberikan penahbisan yang dibutuhkan atas komunitas yang semakin membesar, bukan untuk secara benar menyebarluaskan misi dan kekuatan Apotolik.
51. Tidaklah mungkin bahwa pernikahan dapat menjadi sebuah sakramen Hukum baru sampai pada waktu kemudian di dalam Gereja: sebab agar pernikahan dapat dianggap sebagai sebuah sakramen, pertama-tama diperlukan suatu perkembangan teologis yang penuh tentang doktrin rahmat dan sakramen-sakramen.

PENYANGKALAN TERHADAP KONSTITUSI ILAHI DARI GEREJA

52. Kristus tidak berpikir untuk membangun Gereja sebagai suatu Persekutuan yang ditakdirkan untuk terus berada di bumi sepanjang berabad-abad ; tidak, di dalam benak Kristus, Kerajaan Surga serta akhir dunia akan segera datang.
53. Konstitusi organik dari Gereja bukanlah sesuatu yang tidak dapat berubah ; tetapi persekutuan Kristiani, seperti persekutuan manusiawi, tunduk kepada evolusi yang selalu terjadi.
54. Dogma-dogma, sakramen-sakramen, hierarki, sejauh mana berhubungan dengan gagasan dan kenyataan, hanyalah interpretasi-interpretasi dan evolusi dari kecerdasan Kristiani yang telah meningkatkan dan menyempurnakan benih laten yang kecil di dalam Injil.
55. Simon Petrus tidak pernah menduga bahwa Kristus memberikan kepadanya Keutamaan di dalam Gereja.
56. Gereja Roma menjadi kepala dari semua Gereja bukan oleh maklumat Penyelenggaran Ilahi, melainkan semata-mata oleh keadaan politik.
57. Gereja telah menunjukkan bahwa dirinya bermusuhan dengan perkembangan ilmu pengetahuan alam dan teologis.
58. Kebenaran tidak lebih dapat berubah daripada manusia sendiri; karena kebenaran berevolusi bersama manusia, di dalam manusia, dan oleh manusia.
59. Kristus tidak mengajarkan suatu kumpulan doktrin yang tetap yang berlaku untuk segenap masa, melainkan Ia mendirikan gerakan agamawi yang disesuaikan atau yang harus disesuaikan untuk waktu dan tempat yang berbeda-beda.
60. Doktrin Kristiani pada awalnya bersifat Yahudi, tetapi lewat evolusi yang berturutan, pertama-tama menjadi bersifat Paulin, lalu Yohanin, dan pada akhirnya Yunani dan universal.
61. Seseorang dapat berkata tanpa paradoks bahwa tidak satu pun dari bab Kitab Suci, dari bab pertama Kejadian sampai bab terakhir Wahyu, mengandung suatu doktrin yang secara mutlak sama dengan yang diakui oleh Gereja tentang hal yang sama, dan bahwa, oleh karena itu, tidak satu bab pun memiliki makna yang sama bagi kritikus dan bagi teolog.
62. Artikel-artikel utama dari Syahadat Para Rasul, bagi para Kristiani di masa pertama, tidaklah memiliki arti yang sama dengan arti dari artikel-artikel tersebut bagi para Kristiani di zaman kita.
63. Gereja menunjukkan bahwa dirinya itu tidak mampu membela secara efektif moral Injili, sebab Gereja bersikeras berpegangan kepada doktrin-doktrin yang tidak dapat berubah yang tidak dapat diselaraskan dengan perkembangan-perkembangan masa kini.
64. Perkembangan ilmu pengetahuan mensyaratkan dibentuknya kembali (ut reformentur) doktrin Kristiani tentang Allah, tentang Penciptaan, tentang Wahyu, tentang Pribadi Sabda yang Menjadi Daging, dan tentang Penebusan.
65. Katolisisme pada zaman ini tidak dapat diselaraskan dengan ilmu pengetahuan sejati, jika Katolisisme tidak diubah menjadi suatu Kekristenan tertentu yang tidak dogmatis, yakni, menjadi suatu Protestantisme yang luas dan liberal.

Dan pada hari Kamis yang berikutnya, hari keempat dari bulan dan tahun yang sama, laporan yang akurat dari seluruh hal ini telah dibuat kepada Bapa kami Yang Terkudus, Paus Pius X, Yang Mulia telah menyetujui dan menegaskan Dekret dari Para Bapa yang Termulia, dan memerintahkan agar seluruh dan tiap-tiap dari dalil-dalil yang tercatat di atas dipercaya oleh semua orang sebagai hal yang dikutuk dan dilarang.

PETER PALOMBELLI
Notaris dari Inkuisisi Roma yang Kudus dan Universal

Catatan kaki:

Dekret Lamentabili dari Paus St. Pius X diterjemahkan dari:

1) The Manual of the Holy Catholic Church [Buku Panduan Gereja Katolik yang Kudus], Rev. James J. McGovern, D.D., disetujui oleh Rev. James Edward Quigley, D.D. (Uskup Agung Chicago), Catholic Art and Publication Office, Chicago, 1906, hal. 422-426.

2) Actes de S.S. Pie X, encycliques, motu proprio, brefs, allocutions, etc. [Akta-Akta Yang Mulia Pius X, ensiklik, motu proprio, breve, sambutan, dsb.], T. III, Paris, hal. 224-236.