Percaya akan Dogma Sebagaimana yang Telah Sekalinya Dinyatakan

Hanya ada satu cara untuk percaya akan dogma: sebagaimana yang telah sekalinya dinyatakan oleh Bunda Gereja yang Kudus.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 3, Bab 4 tentang Iman dan Akal Budi, 1870, ex cathedra: “Itulah pula mengapa dogma-dogma suci harus senantiasa dipertahankan dengan makna yang telah sekalinya dinyatakan oleh Bunda Gereja yang Kudus; dan tidak pernah boleh ada pergeseran dari makna tersebut di balik dalih dan atas nama suatu pemahaman yang lebih mendalam.”[1]

Definisi dari Konsili Vatikan I ini sangatlah penting untuk kemurnian dogmatis, karena cara yang terutama digunakan oleh Iblis untuk mencoba merusak doktrin-doktrin Kristus adalah dengan membuat manusia bergeser (berpindah) dari dogma-dogma Gereja sebagaimana yang telah sekalinya dinyatakan. Tidak ada makna dogma yang lain selain yang dinyatakan dan dideklarasikan oleh kata-kata dogma itu sendiri. Itulah sebabnya, Iblis mencoba membuat manusia untuk “memahami” dan “menginterpretasikan” kata-kata ini dengan cara yang berbeda dari cara Bunda Gereja telah menyatakan kata-kata tersebut.

Banyak dari antara kami telah berurusan dengan orang-orang yang telah mencoba untuk membuat penjelasan yang menyesatkan terhadap makna yang jelas dari definisi-definisi dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan dengan berkata, “kalian harus memahami dogma tersebut.” Apa yang mereka maksudkan adalah anda harus mengerti dogma-dogma tersebut dengan suatu cara yang berbeda dari apa yang dinyatakan dan dideklarasikan dengan sendirinya oleh kata-kata dogma itu. Dan inilah persisnya apa yang dikutuk oleh Konsili Vatikan I. Konsili Vatikan I mengutuk pergeseran dari pengertian makna suatu dogma yang telah dinyatakan oleh Bunda Gereja yang Kudus menjadi suatu makna yang berbeda, di balik dalih atau atas nama suatu “pemahaman yang lebih mendalam.”

Di samping orang-orang yang berargumentasi bahwa kita harus “memahami” dogma-dogma secara berbeda dari yang dinyatakan dan dideklarasikan oleh kata-kata dogma itu dengan sendirinya, juga ada orang-orang yang berkata, sewaktu mereka dipaparkan kepada definisi-definisi dogmatis Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan, “itu interpretasi anda.” Mereka mencemooh kata-kata dari suatu rumusan dogmatis sehingga kata-kata itu dianggap sebagai hal yang semata-mata merupakan interpretasi pribadi seseorang. Ini juga adalah bidah.

Paus St. Pius X, Lamentabili, Kesalahan-Kesalahan Para Modernis, 3 Juli 1907, #22:
“Dogma-dogma yang Gereja akui sebagai diwahyukan bukanlah kenyataan-kenyataan yang turun dari Surga, tetapi merupakan sejenis interpretasi fakta-fakta rohani, yang disiapkan dengan bersusah payah oleh pikiran manusia.” – Dikutuk[2]

Paus St. Pius X, Lamentabili, Kesalahan-Kesalahan Para Modernis, 3 Juli 1907, #54:
“Dogma-dogma, sakramen-sakramen, hierarki, sejauh mana berhubungan dengan gagasan dan kenyataan, hanyalah interpretasi-interpretasi dan evolusi dari kecerdasan Kristiani yang telah meningkatkan dan menyempurnakan benih laten yang kecil di dalam Injil.” – Dikutuk[3]

Dogma-dogma tentang iman, layaknya dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan, adalah kebenaran-kebenaran yang turun dari Surga. Dogma-dogma itu bukanlah interpretasi. Untuk menuduh bahwa seseorang yang berpegang secara teguh kepada kebenaran-kebenaran yang turun dari Surga ini melakukan “interpretasi pribadi” adalah untuk mengungkapkan bidah.

Tujuan dari DEFINISI dogmatis itu sendiri adalah untuk MENDEFINISIKAN secara tepat dan akurat apa yang dimaksudkan oleh Gereja melalui kata-kata yang sama dari formula tersebut. Jika definisi tersebut tidak melakukannya melalui kata-kata yang sama itu di dalam rumusan dogma atau dokumennya (seperti yang dikatakan oleh para Modernis), maka definisi tersebut telah gagal untuk mencapai tujuan utamanya – yaitu untuk mendefinisikan – dan definisi itu tidak berguna dan tidak berarti.

Seseorang yang berkata bahwa kita harus menginterpretasikan atau memahami makna dari definisi dogmatis, dengan suatu cara yang menentang rumusannya yang sebenarnya, orang itu menentang segenap tujuan dari Takhta Petrus, Infalibilitas Kepausan, dan definisi-definisi dogmatis. Orang itu sedang menyatakan bahwa definisi-definisi dogmatis itu sama sekali tidak ada gunanya, tidak berarti, dan bodoh, dan bahwa Gereja sama sekali tidak ada gunanya, tidak berarti, dan bodoh untuk membuat definisi semacam itu.

Juga, mereka yang menekankan bahwa DEFINISI-DEFINISI yang infalibel harus diinterpretasikan dengan pernyataan-pernyataan yang tidak infalibel (misalnya, dari para teolog, katekismus, dst.) menolak segala tujuan dari Takhta Petrus. Ajaran dogmatis dari Takhta Petrus (kebenaran-kebenaran dari Surga) mereka subordinasikan terhadap reevaluasi yang dilakukan oleh dokumen-dokumen manusia yang falibel, dan oleh karena itu memutarbalikkan otoritas dogma, merusak integritas dogma, dan menolak tujuan dogma.

 

Paus Gregorius XVI, Mirari Vos (#7), 15 Agustus 1832: “ ... tiada suatu hal pun dikurangi dari hal-hal yang telah didefinisikan secara kanonik dan agar tiada suatu hal pun diubah atau ditambahkan kepadanya, tetapi agar hal-hal yang sama itu, baik di dalam kata-katanya serta maknanya, dijaga sehingga tak terjamah”[4]

Maka, tidak ada interpretasi yang “sempit” atau “luas” dari dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan, seperti para bidah liberal gemar tekankan; yang ada hanyalah apa yang telah sekalinya dinyatakan oleh Gereja.

Catatan kaki:

[1] Denzinger 1800.

[2] Denzinger 2022.

[3] Denzinger 2054.

[4] The Papal Encyclicals {Ensiklik-ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 236.