Percaya akan Dogma Sebagaimana yang Telah Sekalinya Dinyatakan

Hanya ada satu cara untuk percaya akan dogma: sebagaimana yang telah sekalinya dinyatakan oleh Bunda Gereja yang Kudus.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 3, Bab 4 tentang Iman dan Akal Budi, 1870, ex cathedra: “Itulah pula mengapa dogma-dogma suci harus senantiasa dipertahankan dengan makna yang telah sekalinya dinyatakan oleh Bunda Gereja yang Kudus; dan tidak pernah boleh ada pergeseran dari makna tersebut di balik dalih dan atas nama suatu pemahaman yang lebih mendalam.”[1]

Definisi Konsili Vatikan I ini sangatlah penting untuk kemurnian dogmatis, karena cara utama Iblis berupaya merusak doktrin-doktrin Kristus adalah dengan membuat manusia bergeser (menyimpang) dari dogma-dogma Gereja sebagaimana yang telah sekalinya dinyatakan. Tidak ada makna dogma selain yang dinyatakan dan dideklarasikan oleh kata-katanya sendiri. Itulah sebabnya Iblis mencoba membuat manusia “memahami” dan “menafsirkan” kata-kata ini dengan cara berbeda dari yang telah dinyatakan oleh Bunda Gereja yang kudus.

Banyak dari antara kami sudah berurusan dengan orang-orang yang telah mencoba mengaburkan makna jelas definisi-definisi tentang Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan dengan berkata, “dogma itu harus dipahami”. Yang sebetulnya mereka maksudkan adalah anda harus memahami dogma dengan cara berbeda dari yang dinyatakan dan dideklarasikan oleh kata-katanya sendiri. Dan justru inilah yang dikutuk oleh Konsili Vatikan Pertama. Konsili Vatikan Pertama mengutuk menyimpangnya mereka dari pemahaman dogma yang telah sekalinya dinyatakan oleh Bunda Gereja yang Kudus menjadi makna lain, di balik dalih “pemahaman yang lebih mendalam”.

Selain orang-orang yang berargumentasi bahwa kita harus “memahami” dogma berbeda dari yang dinyatakan dan dideklarasikan oleh kata-kata dogma itu dengan sendirinya, ada pula orang-orang yang berkata, ketika disajikan definisi-definisi dogmatis Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan, “itu tafsirmu.” Mereka mencemooh kata-kata rumusan dogmatis sehingga kata-kata itu dianggap semata-mata tafsir pribadi. Ini juga bidah.

Paus St. Pius X, Lamentabili, Kesalahan-Kesalahan Para Modernis, 3 Juli 1907, #22:
“Dogma-dogma yang oleh Gereja dinyatakan terwahyu, bukanlah kebenaran-kebenaran yang turun dari Surga, melainkan semacam interpretasi fakta-fakta agama, yang dibentuk oleh pikiran manusia dengan bersusah payah.”– Dikutuk[2]

Paus St. Pius X, Lamentabili, Kesalahan-Kesalahan Para Modernis, 3 Juli 1907, #54:
“Dogma-dogma, sakramen-sakramen, hierarki, baik dalam gagasan maupun realitas, hanyalah interpretasi-interpretasi dan evolusi-evolusi pikiran Kristiani, yang telah memperbesar dan menyempurnakan benih laten kecil dalam Injil melalui perkembangan-perkembangan lahiriah.” – Dikutuk[3]

Dogma-dogma iman, seperti dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan, adalah kebenaran-kebenaran yang turun dari Surga. Dogma-dogma itu bukanlah interpretasi. Menuduh orang yang berpegang secara teguh kepada kebenaran-kebenaran yang turun dari Surga ini melakukan “interpretasi pribadi” adalah menuturkan bidah.

Tujuan DEFINISI dogmatis itu sendiri adalah MENDEFINISIKAN secara tepat dan akurat yang Gereja maksud dengan kata-kata rumusan dogma itu. Kalau kata-katanya itu sendiri tidak mendefinisikan dalam rumusan atau dokumennya (seperti kata kaum Modernis), lantas tujuan utamanya – mendefinisikan - gagal sudah, dan demikian tidak ada guna dan artinya.

Siapa saja yang berkata bahwa kita harus menginterpretasikan atau memahami makna definisi dogmatis, dengan cara yang menentang rumusan sebenarnya definisi tersebut, orang itu menyangkal segenap tujuan Takhta Petrus, Infalibilitas Paus, dan definisi-definisi dogmatis. Orang itu sedang menyatakan bahwa definisi-definisi dogmatis itu sama sekali tidak ada gunanya, tidak bermakna, dan bodoh, dan bahwa Gereja sama sekali tidak ada gunanya, tidak bermakna, dan bodoh karena membuat definisi semacam itu.

Dan juga, mereka yang menekankan bahwa DEFINISI-DEFINISI infalibel harus diinterpretasikan dengan pernyataan-pernyataan tidak infalibel (misalnya, dari para teolog, katekismus, dst.) menolak segala tujuan Takhta Petrus. Ajaran dogmatis Takhta Petrus (kebenaran-kebenaran dari Surga) mereka subordinasikan kepada reevaluasi yang dilakukan oleh dokumen-dokumen manusia falibel, dan dengan demikian memutarbalikkan otoritas dogma, merusak keutuhan dogma, dan menolak tujuan dogma.

 

Paus Gregorius XVI, Mirari Vos (#7), 15 Agustus 1832: “ ... tiada suatu hal pun dikurangi dari hal-hal yang telah didefinisikan secara kanonik dan agar tiada suatu hal pun diubah atau ditambahkan kepadanya, tetapi agar hal-hal yang sama itu, baik di dalam kata-katanya serta maknanya, dijaga sehingga tak terjamah”[4]

Maka, tidak ada interpretasi “sempit” atau “luas” untuk dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan, seperti para bidah liberal gemar tekankan; yang ada hanyalah yang telah dinyatakan sekalinya oleh Gereja.

Catatan kaki:

[1] Denzinger 1800.

[2] Denzinger 2022.

[3] Denzinger 2054.

[4] The Papal Encyclicals {Ensiklik-ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 236.