Bidah-Bidah yang Menyingkapkan di dalam Buku Panduan Teologi Pra-Vatikan II dari Mgr. Van Noort

-Artikel orisinal diterbitkan pada tanggal 7 Oktober 2014-

Di dalam artikel ini:

• Van Noort menolak dan mendefinisikan kembali kedua dogma yang berkaitan 1) Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan dan 2) Tanpa Iman Katolik Tidak Terdapat Keselamatan

• Van Noort mengajarkan bahwa orang-orang pagan yang tidak percaya akan Kristus dan tidak memiliki iman Katolik dapat diselamatkan melalui “pembaptisan keinginan”

• “Iman Katolik”, bukan hanya suatu iman “supernatural”, dibutuhkan untuk keselamatan

• Para imam “tradisional” dan sedevakantis menekankan iman “supernatural” dan menyangkal dogma Katolik tentang perlunya iman “Katolik”

• Buku Van Noort mengajarkan bahwa keselamatan tanpa iman Katolik dan Di Luar Gereja Katolik tidak dapat dikatakan sebagai jarang terjadi

• Buku Van Noort mengajarkan bahwa “begitu banyak” orang non-Katolik sesungguhnya berada di dalam Gereja

• Fakta-fakta ini kembali membuktikan bahwa para pendukung “pembaptisan keinginan” salah baik dalam hal doktrin maupun metodologi

• Andaikata mereka konsisten, para pendukung modern dari “pembaptisan keinginan”/keselamatan di luar Gereja akan menganut agama Vatikan II

Para pendukung yang tegar terhadap “pembaptisan keinginan” serta keselamatan di luar Gereja sering kali mendasari argumen-argumen serta posisi-posisi mereka atas ajaran dari buku-buku panduan teologi yang diproduksi sebelum Vatikan II. Karena mereka menentang iman akan apa yang telah dikaruniakan oleh Yesus Kristus di atas St. Petrus serta para penerusnya, mereka cenderung mengikuti doktrin-doktrin manusia yang tidak diberikan perlindungan infalibilitas. Banyak pendukung “pembaptisan keinginan” sungguh berargumen dan percaya bahwa buku-buku panduan serta teks-teks teologi, jika dokumen-dokumen tersebut diproduksi oleh para imam yang “disetujui” dan/atau para uskup yang “berstatus baik” sebelum Vatikan II, pastinya aman dan mencerminkan ajaran Katolik yang benar. Mereka sangat salah. Mereka tidak mengerti apa yang merupakan dan apa yang bukan merupakan Magisterium., kapan Magisterium dilaksanakan, serta  kapan Magisterium tidak dilaksanakan. Kecuali jika suatu buku panduan teologi sederhananya mengulangi apa yang telah diajarkan oleh Magisterium, kesimpulan-kesimpulan yang ditemukan di dalam buku tersebut tidak dilindungi atau dijamin oleh Magisterium. Di samping itu, kekuatan Magisterium tidak dilaksanakan sewaktu karya-karya semacam itu disetujui oleh para uskup, ataupun oleh para Paus di dalam suatu cara yang tidak khidmat atau tidak universal. Memang, artikel ini akan menunjukkan dengan amat jelas bagaimana salah satu dari buku-buku panduan teologi di masa kita dipenuhi dengan bidah modernis yang paling buruk.

Adalah suatu fakta yang menyedihkan bahwa hampir semua buku panduan teologi yang diproduksi pada dekade-dekade yang menuntun ke Vatikan II bersifat bidah dalam perkara keselamatan. Buku-buku tersebut tidaklah aman, tetapi luar biasa berbahaya dan merusak, sewaktu membahas perkara-perkara Pembaptisan serta dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan. Itulah persisnya mengapa para uskup di Vatikan II dengan sangat bersukarela menerima dokumen-dokumen tentang ekumenisme sesat, kebebasan beragama, dst. Para uskup tersebut tidak menjadi bidah dan indiiferentis religius secara tiba-tiba pada Konsili Vatikan II. Tidak. Hampir semuanya sudah menjadi bidah dalam perkara keselamatan jauh sebelum Vatikan II. Artikel ini akan membuktikan lebih lanjut kenyataan itu.

Buku yang akan kita diskusikan adalah karya dari Monsinyur Van Noort: Dogmatic Theology [Teologi Dogmatis], Volume II tentang Gereja Kristus. Buku ini populer di kalangan “tradisionalis”. Buku ini sering dikutip oleh para sedevakantis sebagai suatu uraian yang disebut-sebut aman dan bahkan otoritatif tentang ajaran Katolik sejati. Kenyataannya, banyak dari orang-orang yang tersesat ini, sewaktu mereka mengungkapkan metodologi mereka yang cacat, mengemukakan bahwa orang-orang Katolik tidak boleh mengutip atau menggunakan teks-teks dogmatis (pernyataan-pernyataan yang tertinggi dari Gereja). Tidak, menurut mereka, orang-orang harus sederhananya tunduk kepada dan mengikuti ajaran dari seorang teolog yang “disetujui” seperti Monsinyur Van Noort, dan menerima apa yang dikatakannya tentang ajaran Gereja. Beberapa dari para pendukung “pembaptisan keinginan” ini bahkan akan merujuk kepada Van Noort (serta orang-orang seperti dirinya) seolah-olah ajarannya mengakhiri perdebatan tentang suatu topik! Mereka sungguh tertipu, seperti yang akan kita lihat. Para bidah seperti Van Noort-lah yang meratakan jalan menuju Konsili Vatikan II yang murtad. Kenyataannya, hampir semua imam “tradisionalis” dan sedevakantis di masa kita, yang menganggap diri mereka tradisionalis anti-modernis sesungguhnya telah menganut pandangan tentang keselamatan yang sepenuhnya modernis, yang diungkapkan oleh para bidah sebelum Vatikan II.

[Catatan: karya Van Noort diterjemahkan dan direvisi oleh John J. Castelot, SS, STD, SSL & William R. Murphy, SS, STD. Karya ini diterbitkan dalam bahasa Inggris oleh Newman Press pada tahun 1957. Karena edisi tahun 1957, yang direvisi oleh Castelot dan Murphy adalah volume yang pada umumnya dikutip dan digunakan oleh para “tradisionalis”, versi dari buku Van Noort inilah yang akan saya kutip dan komentari pada artikel ini. Volume II tidak menyebutkan secara khusus bagian, catatan, dst. mana yang ditambahkan oleh Castelot dan/atau Murphy pada revisinya. Prefasinya memang menyebutkan bahwa revisi-revisi dibuat kepada bab-bab yang membahas tentang Tubuh Mistis serta perlunya Gereja untuk keselamatan. Bagaimanapun, tidaklah jelas secara persis perkataan atau gagasan mana yang berasal dari para penyunting. Kemungkinan sebagian besar dari teksnya merupakan ajaran dari Van Noort, dengan catatan kakinya kemungkinan berasal dari para penyunting. Tetapi, karena edisi Castelot dan Murphy adalah edisi yang digunakan dan direkomendasikan dengan begitu seringnya, secara praktis tiada bedanya catatan, dst. mana yang mungkin telah ditambahkan oleh Castelot dan Murphy. Ajaran yang ditemukan di dalam buku yang ditulis oleh Van Noort, dan disunting oleh Castelot dan Murphy, adalah ajaran yang dipromosikan dan diterima oleh banyak orang “tradisionalis” sebagai ajaran Katolik yang ortodoks dan baik.]

Van Noort menolak dan mendefinisikan kembali kedua dogma yang berkaitan 1) Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan dan 2) Tanpa Iman Katolik Tidak Terdapat Keselamatan

Monsinyur G. Van Noort, STD. Dogmatic Theology [Teologi Dogmatis], Volume II, Gereja Kristus, Hal. 265: “Dari perkara yang sebelumnya dibahas, seharusnya relatif mudah adanya untuk menjelaskan dan membela slogan tersebut – yang sering dimengerti secara salah dan yang dikeluhkan secara pahit oleh orang-orang non-Katolik – yang oleh para bapa dari Gereja dan oleh Gereja sendiri diambil sebagai suatu semboyan: ‘di luar Gereja Katolik Roma tidak terdapat keselamatan.’ Semboyan ini harus dimengerti secara ketat sebagai merujuk kepada suatu persatuan yang nyata dengan Gereja yang kelihatan; tetapi maknanya yang penuh dan benar adalah: siapa pun yang oleh karena kesalahannya sendiri hidup dan mati di luar Gereja akan secara pasti terkutuk. Bahwa semboyan tersebut dimengerti oleh Gereja hanya dengan batasan tersebut dengan mudah terlihat dari ajarannya yang jelas bahwa tidak seorang pun akan masuk Neraka tanpa kesalahan yang serius dari pihak orang itu.”

Di sini, Van Noort menyatakan bahwa dogma yang telah didefinisikan secara khidmat, Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan, harus dimengerti untuk bermakna bahwa hanya seseorang yang berada di luar Gereja “oleh karena kesalahannya sendiri”-lah yang tidak dapat diselamatkan. Pernyataan itu adalah bidah dan modernisme. Dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan tidak mengajarkan bahwa hanya seseorang yang berada di luar Gereja “oleh karena kesalahannya sendiri”-lah yang tidak akan diselamatkan. Sebaliknya, dogma itu mengajarkan bahwa semua orang yang mati di luar Gereja tidak diselamatkan, dan semua orang yang mati tanpa iman Katolik tidak diselamatkan. Gereja telah memproklamasikan dogma ini dari Takhta St. Petrus kira-kira pada tujuh waktu yang berbeda. Rumusannya selalu sama. Tidak sekali pun Gereja mendefinisikan bahwa hanya seseorang yang berada di luar Gereja “oleh karena kesalahannya sendiri”-lah yang tidak dapat diselamatkan, seperti yang dinyatakan oleh Van Noort.

Seperti yang dilakukan secara lazim oleh para bidah, Van Noort telah mendefinisikan kembali dogma tersebut dengan suatu cara yang 1) tidak ditemukan di dalam suatu definisi dogmatis mana pun, dan 2) bertentangan dengan pernyataan-pernyataan dari definisi-definisi dogmatis. Pernyataan-pernyataan Van Noort menunjukkan bahwa ia adalah seorang musuh modernis dari iman, tanpa kesetiaan terhadap pernyataan-pernyataan Magisterial yang tertinggi, dan tidak memiliki pengertian tentang bagaimana pernyataan-pernyataan Magisterial  itu harus diperlakukan. Berikut ajaran yang sesungguhnya dari Gereja, di dalam bentuknya yang telah didefinisikan dan tak dapat diubah.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Cantate Domino”, 1441, ex cathedra:“Ia [Gereja Roma yang Kudus] dengan teguh percaya, mengakui dan berkhotbah bahwa ‘semua orang yang berada di luar Gereja Katolik, bukan hanya orang-orang pagan tetapi juga Yahudi atau bidah dan skismatis, tidak dapat mengambil bagian di dalam kehidupan kekal dan akan masuk ke dalam api yang kekal yang telah disiapkan untuk iblis dan para malaikatnya,’ [Matius 25, 41] kecuali jika mereka bergabung ke dalam Gereja sebelum akhir hidup mereka; bahwa kesatuan dari tubuh gerejawi ini sedemikian kuatnya sehingga hanya kepada mereka yang tetap tinggal di dalamnyalah sakramen-sakramen Gereja berdaya guna menuju keselamatan, dan hanya kepada mereka jugalah puasa, derma, dan karya-karya kesalehan serta praktik-praktik lain dari para laskar Kristiani menghasilkan upah yang abadi; dan bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan, sebanyak apa pun ia telah berderma, walaupun ia telah menumpahkan darah dalam nama Kristus, kecuali jika ia telah bertekun di pangkuan dan di dalam kesatuan Gereja Katolik.”

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Sesi 8, 22 Nov. 1439: “Barangsiapa hendak diselamatkan harus di atas segala hal menganut iman Katolik. Jikalau seseorang tidak menjaga iman ini utuh dan murni, tidak diragukan bahwa ia akan binasa selamanya.”

Dogma-dogma harus dipercayai dan dipertahankan sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Gereja. Segala sesuatu yang lain adalah bidah.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 3, Bab 4 Tentang Iman dan Akal Budi, 1870, ex cathedra: “Itulah pula mengapa, pengertian akan dogma-dogma sucinya harus dipertahankan untuk selamanya, yang telah dinyatakan sekalinya oleh Bunda Gereja yang Kudus; dan tidak pernah boleh ada pergeseran dari makna tersebut di bawah dalih suatu pengertian yang lebih mendalam.”

Omong-omong, orang-orang yang percaya bahwa mereka dapat menyimpang dari dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan sebagaimana yang telah didefinisikan dan dinyatakan, berdasarkan pengertian mereka tentang beberapa pernyataan falibel dari Pius IX, orang-orang itu sangat tertipu. Beberapa pernyataan dari Pius IX itu, yang sering dikutip oleh para bidah tentang perkara ini, bahkan tidak ditujukan kepada Gereja universal. Pernyataan-pernyataan Pius IX itu tidak infalibel dan tidak memiliki bobot dibandingkan dengan definisi-definisi dogmatis yang telah disebutkan di atas. Di samping itu, para bidah menyalahgunakan, menyesatkan, dan menyalahartikan pernyataan-pernyataan falibel dari Pius IX itu dalam proses penyangkalan dogma. Gagasan bahwa semua definisi dogmatis tentang perkara ini harus dikesampingkan, dan bahwa semua masalahnya bertumpu atas pernyataan-pernyataan yang non-universal dan non-infalibel (dan disalahartikan) dari Pius IX adalah gagasan yang absurd. Pernyataan-pernyataan yang disalahartikan dan falibel dari Pius IX didiskusikan di dalam buku kami tentang keselamatan, dan kami berencana untuk membahas masalah ini dengan lebih rinci di dalam sebuah video di masa depan.

Van Noort mengajarkan bahwa orang-orang pagan yang tidak percaya akan Kristus dan tidak memiliki iman Katolik dapat diselamatkan melalui “pembaptisan keinginan”

Monsinyur G. Van Noort, STD, Dogmatic Theology [Teologi Dogmatis], Volume II, Gereja Kristus, hal. 257-258: “Pada akhirnya, keinginan untuk menggunakan sarana-sarana tertentu yang disyaratkan untuk keselamatan menandakan kehendak yang tulus untuk menggunakan sarana-sarana yang diinstitusikan oleh Allah. Tindakan dari kehendak ini mungkin eksplisit adanya, seperti di dalam kasus seorang katekumen yang dimartirkan yang mendambakan untuk menerima pembaptisan air tetapi tercegah oleh karena kematiannya sendiri; atau implisit, yakni, yang secara pasti terjalin di dalam suatu tindakan kehendak tertentu yang lebih ekstensif. Maka, misalnya, seorang pagan yang mencintai Allah dengan segenap hatinya dan yang secara tidak berdosa tidak tahu tentang perlunya pembaptisan Kristiani, akan secara implisit menginginkan pembaptisan melalui tindakan berikut: ‘Saya ingin menggunakan segala sarana yang telah ditetapkan oleh Allah untuk keselamatan,’ atau, ‘Saya ingin melakukan segala sesuatu yang Allah inginkan bagi saya untuk perbuat untuk masuk Surga.’”

Di sini, sang bidah Van Noort mengajarkan gagasan tentang iman yang implisit, dan bahwa seorang “pagan” dapat diselamatkan tanpa iman Katolik. Hal itu secara langsung bertentangan dengan dogma yang didefinisikan yang telah disebutkan oleh Konsili Florence (lihat di atas). Gereja secara spesifik mendefinisikan bahwa semua yang meninggal sebagai “pagan” binasa. (Omong-omong, untuk membantah secara terlebih dahulu tanggapan yang biasanya tidak jujur dalam perkara ini, kami akan menunjukkan apa yang jelas kepada orang-orang yang jujur: andaikata Van Noort tidak bermaksud bahwa orang itu adalah seorang pagan, maka ia tidak akan telah menggambarkan orang tersebut sebagai seorang pagan.) Van Noort mengabaikan persyaratan bahwa seorang individu harus mengenal Yesus Kristus dan memiliki iman Katolik untuk memperoleh keselamatan. Ia mengabaikan dogma tersebut karena ia bukan seorang Katolik. Hal ini membawa kita kepada suatu poin yang penting.

“Iman Katolik”, bukan hanya suatu iman “supernatural”, dibutuhkan untuk keselamatan

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 5, Tentang Dosa Asal: Iman Katolik kita, yang tanpanya, mustahil untuk berkenan kepada Allah...”

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 2, Pengakuan Iman, 1870: “Iman Katolik sejati ini, di luar mana tidak seorang pun dapat diselamatkan, yang dengan sukarela saya akui dan percayai dengan sungguh-sungguh...”

Para bidah yang menulis tentang perkara ini sering mengabaikan dogma bahwa seseorang harus memiliki IMAN KATOLIK untuk memperoleh keselamatan. Ingatlah, Gereja bukan hanya semata-mata menyatakan bahwa seseorang harus berada di dalam Gereja untuk memperoleh keselamatan. Gereja juga menyatakan bahwa seseorang harus memiliki iman Katolik untuk memperoleh keselamatan. Kedua kebenaran ini tidak terpisahkan, tentunya, tetapi pencermatan terhadap setiap aspek dari dogma ini menjadi penting untuk membantah para bidah. Para pendukung “pembaptisan keinginan” di masa kita mengabaikan dogma bahwa seseorang harus memiliki IMAN KATOLIK untuk memperoleh keselamatan sederhananya karena mustahil untuk memutarbalikkan pandangan mereka yang sesat ke dalam gaya bahasa yang sesuai dengan dogma bahwa tidak seorang pun diselamatkan tanpa iman Katolik. Karena pada akhirnya, bagaimanakah seseorang yang “pagan” (yang tidak percaya akan Yesus Kristus dan Allah Tritunggal) juga dapat memiliki iman Katolik? Bagaimanakah seorang pagan dan seorang Katolik berada di dalam Gereja dalam waktu yang sama? – Gereja yang, secara definisi, hanya memiliki SATU IMAN DAN SATU TUHAN? Hal itu sama sekali tidak masuk akal. Jadi, para bidah yang mendukung “pembaptisan keinginan” biasanya menghindari pernyataan-pernyataan dogmatis yang menyatakan bahwa seseorang harus memiliki iman Katolik untuk memperoleh keselamatan.

Para imam “tradisional” dan sedevakantis menekankan iman “supernatural” dan menyangkal dogma Katolik tentang perlunya iman “Katolik”

Tentang poin ini, sangatlah menarik untuk mempertimbangkan komentar-komentar dari para imam sedevakantis Anthony Cekada dan Donald Sanborn. Di dalam suatu diskusi teologi beberapa bulan lalu, mereka ditanyakan bilamana seorang ateis dapat diselamatkan. Orang yang mengajukan pertanyaan tersebut menunjukkan bahwa pandangan mereka tentang “pembaptisan keinginan”, ketidaktahuan, keselamatan, dst., menurut beberapa kritik, mengharuskan mereka untuk percaya bahwa seorang ateis dapat diselamatkan. Sanborn, serta Cekada yang mengambil posisi yang sama, menolak. Ia menyatakan bahwa seorang ateis tidak dapat diselamatkan karena seseorang harus memiliki “iman supernatural” untuk diselamatkan, dan “iman supernatural” secara mutlak mengharuskan, setidak-tidaknya, kepercayaan akan Allah dan bahwa Ia adalah pemberi pahala. Sanborn menekankan bahwa kepercayaan di dalam kedua dogma tersebut (keberadaan Allah dan bahwa Ia adalah pemberi pahala) adalah apa yang secara mutlak diwajibkan untuk keselamatan, karena tanpa kepercayaan semacam itu, suatu tindakan iman tidak dapat dibuat.

Maka, menurut mereka, kewajiban untuk memiliki “iman supernatural“ (suatu kepercayaan bahwa Allah itu ada dan bahwa Ia adalah pemberi pahala) akan mengecualikan seorang ateis. Tetapi perhatikan apa yang tersingkap oleh pernyataan semacam itu. Pernyataan itu menyingkapkan bahwa posisi mereka tidak mengecualikan orang Yahudi, Muslim, dan banyak orang dari agama lain dari keselamatan: sebab orang-orang Yahudi, Muslim, dan banyak orang non-Katolik lainnya mengklaim bahwa mereka percaya bahwa Allah itu ada dan bahwa Ia adalah pemberi pahala.

Pendek kata, posisi mereka tentang “iman supernatural” menyangkal dogma bahwa iman “Katolik” adalah apa yang secara mutlak dibutuhkan untuk keselamatan. Maka, mereka menyimpang dari wahyu Yesus Kristus dan ajaran dogmatis Gereja Katolik tentang keselamatan.

Putra Allah menjadi manusia demi menebus dunia dan mewahyukan iman Katolik. Iman yang Yesus Kristus datang untuk wahyukan ini (iman “Katolik” atau iman Kristiani “universal”) bukan hanya semata-mata suatu kepercayaan bahwa 1) Allah itu ada dan 2) bahwa Ia adalah pemberi pahala. Tidak. Kebenaran-kebenaran tersebut diketahui di dalam Perjanjian Lama. Iman Katolik, yang Yesus Kristus datang untuk wahyukan, tentunya mengikutsertakan kebenaran-kebenaran itu (Ibrani 11:6). Tetapi iman itu juga mengikutsertakan, dalam komponen-komponennya yang paling sederhana, suatu kepercayaan akan Yesus Kristus dan Allah Tritunggal. Jika seseorang yang hendak diselamatkan tidak mengenal Yesus Kristus dan Allah Tritunggal, ia tidak dapat memiliki iman Katolik. Hal itu dibuat jelas di dalam Syahadat Atanasius yang dogmatis.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Sesi 8, 22 Nov. 1439: “Siapa pun yang hendak diselamatkan, di atas segala hal, harus menganut iman Katolik. Jikalau seseorang tidak menjaga iman ini utuh dan murni, tidak diragukan bahwa ia akan binasa selamanya. Iman Katolik adalah sebagai berikut, bahwa kita menyembah satu Allah dalam Tritunggal, dan Tritunggal dalam kesatuan, tanpa mencampuradukkan pribadi-pribadi-Nya, ataupun membagi-bagi hakikat-Nya. Sebab terdapat satu pribadi Bapa, satu pribadi yang lain yakni Putra, dan satu pribadi yang lain yakni Roh Kudus. Tetapi, Bapa, Putra, dan Roh Kudus memiliki Keilahian yang satu dan sama, satu kemuliaan yang setara, satu keagungan abadi yang sama… di dalam Tritunggal ini tiada satu pun yang lebih dahulu atau yang lebih kemudian, tiada satu pun yang lebih besar atau lebih kecil; tetapi ketiga pribadi itu seluruhnya sama-sama abadi dan sama-sama setara. Sehingga di dalam segala hal, seperti yang telah dikatakan di atas, kesatuan di dalam Tritunggal, dan Tritunggal di dalam kesatuan harus disembah. Siapa pun, oleh karena itu, yang hendak diselamatkan, hendaknya ia berpikir demikian tentang Allah Tritunggal. Juga, adalah suatu hal yang diperlukan demi keselamatan untuk percaya dengan setia akan Penjelmaan Tuhan kita Yesus Kristus… Inilah iman Katolik. Jika seseorang tidak percaya akan iman itu dengan setia dan dengan teguh, ia tidak dapat diselamatkan.”

Seperti yang dapat kita lihat, ajaran dogmatis Gereja bukanlah, seperti yang diajarkan oleh Sanborn, Cekada, dan para bidah lain yang tidak terhitung jumlahnya, bahwa seseorang harus sederhananya percaya bahwa Allah itu ada dan bahwa Ia adalah pemberi pahala. Tidak. Seseorang yang hendak diselamatkan harus mengenal Yesus Kristus dan percaya akan Allah Tritunggal untuk memiliki iman Katolik dan diselamatkan.

Yohanes 17:3: “…inilah hidup kekal itu, bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan Yesus Kristus yang telah Engkau utus.”

Yohanes 14:6: “Yesus berkata kepadanya, ‘Akulah jalan, dan kebenaran, dan hidup. Tidak seorang pun datang kepada Bapa jika tidak melalui Aku.’”

Paus Paulus III, Sublimus Dei, 29 Mei 1547: "Allah yang Mahaagung begitu mencintai umat manusia sehingga Ia menciptakan manusia sedemikian rupa sehingga ia dapat mengambil bagian, bukan hanya di dalam kebaikan yang dinikmati ciptaan-ciptaan lain, tetapi mengaruniakannya dengan kemampuan untuk mencapai Kebaikan Tertinggi yang tidak teraih dan tidak terlihat dan melihatnya secara pribadi; dan karena manusia, menurut kesaksian Kitab Suci, telah diciptakan untuk menikmati kehidupan dan kebahagian kekal, yang tidak dapat diperoleh oleh seorang pun selain melalui iman akan Tuhan kita Yesus Kristus, adalah sesuatu yang diperlukan bahwa ia harus memiliki kodrat dan kemampuan yang menyanggupkannya untuk menerima iman tersebut, dan bahwa siapa pun yang dikaruniai secara demikian harus mampu menerima iman yang sama tersebut. Tidak pun dapat dipercaya bahwa seseorang memiliki pengertian yang begitu kecil untuk dapat menginginkan iman tersebut dan pada saat yang bersamaan sangat kekurangan kemampuan yang paling diperlukan untuk menyanggupkannya untuk menerimanya. Maka Kristus, yang adalah sang Kebenaran sendiri, yang tidak pernah gagal dan tidak akan pernah gagal, berkata kepada para pengkhotbah iman yang dipilih-Nya untuk jabatan tersebut ‘Pergilah dan ajarkan semua bangsa.’ Ia berkata semua, tanpa pengecualian, karena semua orang mampu menerima doktrin-doktrin iman… Atas dasar otoritas apostolik Kami, Kami mendefinisikan dan mendeklarasikan melalui surat-surat ini … bahwa para Indian yang telah disebutkan serta bangsa-bangsa lain harus dikonversikan ke dalam iman akan Yesus Kristus melalui pengkhotbahan sabda Allah dan melalui teladan kehidupan yang baik dan suci."

Mereka menyangkal dogma tersebut. Mereka adalah modernis. (Kenyataannya, kedua pria tersebut sesungguhnya masih mengecam kesetiaan terhadap ajaran Gereja yang dogmatis, bahwa tidak seorang pun diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan, sebagai “dosa berat”. Kenyataan bahwa Gereja Katolik secara dogmatis mengajarkan bahwa tidak seorang pun diselamatkan tanpa kelahiran kembali dari air dan Roh di dalam Sakramen Pembaptisan terbukti melalui kata-kata Yesus Kristus, Konsili Florence, dan banyak hal lainnya.

Kenyataannya adalah bahwa iman Katolik (iman sejati, supernatural, yang menyelamatkan akan Yesus Kristus dan Allah Tritunggal Mahakudus) sesungguhnya hanya diterima pada Pembaptisan, seperti yang telah selalu diajarkan oleh Gereja. Itulah bagaimana seseorang diselamatkan “oleh iman”. Itulah mengapa tidak seorang pun dapat diselamatkan tanpa Pembaptisan.

Paus St. Damasus I, Konsili Roma, 382, Kanon 24:

“Haec ergo est salus christianorum, ut credentes Trinitati, id est Patri et Fllio et Spiritui Sancto, (et) baptizati in ea, veram solam unam divinitatem et potentiam, maiestatem et substantiam eiusdem esse sine dubio credamus.

“Maka, inilah keselamatan orang-orang Kristiani: yaitu dengan percaya akan Allah Tritunggal, yaitu di dalam Bapa, dan di dalam Putra, dan di dalam Roh Kudus, dan dengan dibaptis di dalamnya, kami percaya tanpa keraguan bahwa hanya terdapat satu keilahian dan kuasa, keagungan dan hakikat dari [Allah Tritunggal] yang sama.”

Kolose 2:12 – “…dengan dikuburkan bersama Dia dalam baptisan, bersamanya-Nya pula kamu telah dibangkitkan oleh iman [διὰ τῆς πίστεως]…”

Galatia 3:26-27 – “karena kamu semua adalah anak-anak Allah melalui iman [διὰ τῆς πίστεως] di dalam Kristus Yesus. Sebab sebanyak kamu yang telah dibaptis ke dalam Kristus, kamu telah mengenakan Kristus.”

Di samping itu, perhatikan bahwa di dalam wacana di atas, Van Noort mengajarkan bahwa seseorang dapat mencintai Allah dengan “segenap hatinya”, dan ingin melakukan segala sesuatu yang dibutuhkan untuk keselamatan, dan masih tertinggal dalam ketidaktahuan akan Kristus. Gagasan bahwa Allah akan meninggalkan orang semacam itu dalam ketidaktahuan akan Kristus serta kebenaran-kebenaran yang esensial dari iman Katolik bertentangan adanya dengan ajaran eksplisit Yesus Kristus, serta posisi dari para bapa serta Doktor Gereja:

Yohanes 10:14 – “Akulah gembala yang baik, dan Aku mengenal domba-domba-Ku, dan Aku dikenal oleh domba-domba-Ku.”

Yohanes 10:16 – “Dan Aku mempunyai domba-domba yang lain yang bukan berasal dari kandang ini. Seharusnyalah Aku memimpin mereka juga, dan mereka akan mendengarkan suara-Ku, dan akan menjadi satu kawanan, satu gembala.”

Yohanes 18:37 – “…setiap orang yang berasal dari kebenaran mendengarkan suara-Ku.”

Buku Van Noort mengajarkan bahwa keselamatan tanpa iman Katolik dan Di Luar Gereja Katolik tidak dapat dikatakan sebagai jarang terjadi

Monsinyur G. Van Noort, STD, Dogmatic Theology [Teologi Dogmatis], Volume II, Gereja Kristus, hal. 257-258: “Pada akhirnya, karena tidak seorang pun dapat dengan gegabah menetapkan batasan-batasan dari ketidaktahuan yang tidak teratasi (Pius IX…), tidak seorang pun dapat menyatakan dengan angkuh bahwa individu ini atau itu, yang tampaknya meninggal di luar Gereja, diselamatkan atau terkutuk. Dan tidak seorang pun dapat berkata dengan kepercayaan diri bilamana orang yang diselamatkan, yang dari antaranya secara faktual meninggal tanpa menjadi anggota-anggota Gereja, besar atau kecil jumlahnya. Perhatikan poin yang satu ini: walaupun keselamatan tanpa keberanggotaan yang nyata tercapai hanya melalui pengecualian (per accidens), bukan berarti secara langsung bahwa keselamatan hanya jarang kali diperoleh dengan cara ini.”

Di sini, Van Noort, (atau salah satu dari para penyunting bukunya) membuat suatu pengakuan yang sangat penting. Ini adalah suatu poin yang telah kami buat berulang kali di masa lalu. Ia mengakui bahwa sekalinya seseorang mengambil posisi bahwa beberapa orang dapat diselamatkan tanpa iman Katolik (seperti yang telah diakui oleh buku Van Noort), maka, seseorang tidak dapat membatasi jumlah orang yang diselamatkan tanpa iman Katolik. Karena mereka telah membuka pintu terhadap pengecualian-pengecualian, mereka menjadi tidak memiliki dasar untuk menyatakan bahwa keselamatan tanpa iman Katolik dan di luar Gereja hanya “jarang kali” terjadi. Menurut buku Van Noort, keselamatan tanpa iman Katolik dan di luar Gereja dapat terjadi sering kali dan secara luas. Poin itu valid, dan berlaku kepada posisi dari semua pendukung “pembaptisan keinginan” dan “ketidaktahuan yang tidak teratasi” pada masa kita. Wahyu ilahi mengajarkan bahwa tiada seorang pun yang diselamatkan tanpa iman Katolik. Sekalinya anda menyimpang dari kebenaran itu, seperti yang dilakukan oleh buku Van Noort, lalu anda tidak memiliki dasar untuk menyatakan bahwa seorang pun atau sejumlah orang pun tidak memperoleh keselamatan. Sekalinya garis dan pembatas yang diwahyukan oleh Kristus, dan yang diajarkan secara dogmatis oleh Gereja, ditiadakan, tiada lagi tersisa batasan yang pasti.

Itulah mengapa Uskup Agung Lefebvre (yang berpegang kepada suatu posisi yang serupa) secara terbuka berkata bahwa orang-orang Yahudi, Animis, Muslim, dst. dapat diselamatkan. Itulah mengapa Uskup Donald Sanborn (yang berpegang kepada bidah modernis yang sama) secara eksplisit berkata bahwa “para pagan dan penyembah berhala” dapat diselamatkan. Posisi mereka mengharuskan mereka untuk berpendapat bahwa jiwa-jiwa dapat diselamatkan di dalam agama apa pun. Sebab sekalinya anda menyangkal kebenaran bahwa tidak seorang pun yang tidak memiliki iman Katolik dapat diselamatkan, anda telah memasuki teritori dari suatu ketidakpastian yang penuh. Hal ini seharusnya memberikan gambaran tentang mengapa versi modern dari bidah “pembaptisan keinginan” dan “ketidaktahuan yang tidak teratasi” sungguh menghancurkan iman dan jahat adanya.

Omong-omong, para bidah yang percaya bahwa posisi mereka tentang keharusan untuk memiliki iman “supernatural” secara pasti meniadakan orang-orang ateis dari keselamatan juga tidak konsisten dan tidak memiliki dasar; sebab Gereja bukan hanya semata-mata mengajarkan bahwa orang-orang ateis tidak dapat diselamatkan. Gereja mengajarkan bahwa tidak seorang pun yang meninggal tanpa iman Katolik dapat diselamatkan. Maka, jika mungkin terdapat pengecualian-pengecualian terhadap keharusan yang diwahyukan bahwa seseorang harus memiliki iman Katolik untuk memperoleh keselamatan, seperti yang mereka percayai, maka mungkin terdapat pengecualian-pengecualian terhadap keharusan yang diwahyukan bahwa seseorang harus percaya akan keberadaan Allah untuk memperoleh keselamatan. Jikalau satu keharusan yang diwahyukan (bahwa seseorang harus memiliki iman Katolik) tidaklah secara mutlak pasti tanpa pengecualian sama sekali, maka keharusan yang diwahyukan yang lain (bahwa seseorang harus percaya akan keberadaan Allah) juga tidak secara mutlak pasti. Maka, semua orang yang berpegang kepada pandangan “pembaptisan keinginan”, ketidaktahuan yang tidak teratasi yang telah dijelaskan lebih awal, dst., tidak berpendapat – dan hal ini akan terbukti jika mereka didesak – bahwa mungkin adanya bagi orang-orang ateis untuk memperoleh keselamatan.

Buku Van Noort mengajarkan bahwa “begitu banyak” orang non-Katolik sesungguhnya berada di dalam Gereja

Volume buku Van Noort memuat suatu pernyataan yang menyingkapkan terhadap suatu karya dari Monsinyur Ronald Knox. (Ronald Knox terkenal oleh karena terjemahannya untuk Alkitab Vulgata Latin).

Monsinyur G. Van Noort, STD, Dogmatic Theology [Teologi Dogmatis], Volume II, Gereja Kristus, hal. 268, catatan akhir 4: “In Soft Garments [Dalam Pakaian yang Halus], bab 13, “The Unconscious Catholic [Orang Katolik yang Tidak Sadar]’, hal. 110-119. Sejumlah pernyataan di dalam esainya tidak dirumuskan secara persis. Maka, contohnya, untuk menggambarkan kemalangan dari orang-orang yang di dalam ketidaktahuan yang tidak teratasi telah bergabung ke dalam sekte-sekte bidah, Knox menyimpulkan: ‘Hal itu berarti bahwa terdapat begitu banyak orang yang, sejauh yang dapat kita tentukan, sudah menjadi anggota dari Tubuh Mistis Kristus tanpa mengetahuinya’ (hal. 114). Orang-orang semacam itu mungkin berhubungan dengan Tubuh Mistis, mereka secara pasti bukan anggota dari Tubuh Mistis tersebut.”

Di sini, Van Noort (atau salah satu dari para penyunting bukunya) mengutip Ronald Knox, yang mengajarkan “begitu banyak” orang non-Katolik yang sesungguhnya adalah anggota Gereja. Posisi Knox tentunya sepenuhnya bidah. Jelas bahwa ia tidak percaya akan dogma keselamatan Gereja. Tetapi, perhatikan bahwa catatan di dalam buku Van Noort hanya tidak setuju dengan penggunaan istilah oleh Knox. Catatan ini mempermasalahkan deskripsi Knox tentang “begitu banyak” orang non-Katolik sebagai “anggota” dari Gereja. Tetapi, catatan itu tidak mempermasalahkan substansi dari ajarannya tentang perkara ini.

Menurut catatan di dalam buku Van Noort, “begitu banyak” orang non-Katolik tersebut tidak boleh diidentifikasikan sebagai “anggota”, melainkan, sebagai “berhubungan” dengan Gereja. Tetapi di dalam kasus ini, baik Knox maupun volume buku Van Noort mengajarkan bahwa “begitu banyak” orang non-Katolik dipersatukan kepada Gereja dan dapat diselamatkan tanpa iman Katolik. “Berhubungan” dengan Gereja adalah istilah modernis untuk “berada di dalam Gereja tanpa menjadi seorang anggota”.

Maka, konsisten dengan bidah yang didiskusikan di atas, bahwa keselamatan tanpa iman Katolik mungkin adalah sesuatu yang umum, catatan di dalam volume buku Van Noort tidak bertentangan dengan posisi Knox bahwa “begitu banyak” orang non-Katolik diselamatkan. Catatan itu bersesuaian dengan posisi Knox. Itu adalah suatu penolakan terhadap dogma Katolik yang telah didefinisikan tentang masalah tersebut.

Para bidah seperti Knox, Van Noort, serta para penyunting dari karyanya pada dasarnya tidak memiliki iman Katolik dan apostolik. Penyangkalan mereka yang bidah terhadap dogma keselamatan sungguh mengurangi dogma keselamatan menjadi suatu rumusan yang tidak bermakna. Mereka adalah perwujudan dari orang-orang yang tidak percaya serta para modernis yang meratakan jalan menuju kemurtadan Vatikan II. Memang, seharusnya jelas bagaimana teologi keselamatan pra-Vatikan II semacam itu (yang menurutnya “begitu banyak” orang yang tidak memiliki iman Katolik sungguh dapat berada di dalam Gereja Kristus) menjadi jembatan terhadap eklesiologi Vatikan II yang bidah. Dan posisi yang bidah tersebut, yang didukung di dalam buku-buku falibel sebelum Vatikan II yang “disetujui”, adalah apa yang dipegang atau diterima oleh semua pendukung “pembaptisan keinginan” serta “ketidaktahuan yang tidak teratasi” pada masa kita.

Fakta-fakta ini kembali membuktikan bahwa para pendukung “pembaptisan keinginan” salah baik dalam hal doktrin maupun metodologi

Fakta-fakta di dalam artikel ini menunjukkan kepada semua orang yang berkehendak baik bahwa para pendukung “pembaptisan  keinginan”/keselamatan di luar Gereja melakukan kesalahan baik di dalam doktrin maupun metodologi. Di dalam konteks ini, istilah metodologi merujuk kepada bagaimana orang menggunakan data dan pernyataan-pernyataan dari ajaran Gereja. Perbedaan yang esensial antara kedua posisi tersebut (mereka yang percaya akan “pembaptisan keinginan”/keselamatan di luar Gereja dan mereka yang tidak) kemungkinan dengan amat baik didefinisikan oleh perbedaan dalam metodologi, sebab tidak seorang pun yang jujur dapat memperdebatkan bahwa terdapat suatu kontradiksi antara kata-kata yang nyata dari pernyataan-pernyataan dogmatis tentang keselamatan serta posisi yang dipegang oleh para pendukung “pembaptisan keinginan”/keselamatan bagi orang-orang non-Katolik. Revisi Van Noort terhadap dogma tersebut bahwa: tidak seorang pun diselamatkan tanpa iman Katolik… menjadi… hanya mereka yang, oleh karena kesalahan mereka sendiri, tidak memiliki iman Katolik ; dan revisinya terhadap dogma bahwa orang-orang pagan tidak dapat diselamatkan (Eugenius IV)… menjadi… orang-orang pagan yang mencintai Allah dengan segenap hati mereka dapat diselamatkan… adalah contoh-contoh yang jelas akan kontradiksi-kontradiksi antara definisi-definisi dogmatis dari Gereja dan ajaran dari para teolog yang “disetujui” di dalam dekade-dekade sebelum Vatikan II. Tetapi para pendukung “pembaptisan keinginan”/keselamatan di luar Gereja tidak memedulikan ketidakkonsistenan antara definisi-definisi dogmatis serta posisi mereka. Kontradiksi tersebut tidak mengkhawatirkan mereka karena mereka memiliki suatu metodologi yang berbeda: suatu metodologi yang tak beriman.

Menurut metodologi mereka, yang bukan metodologi yang diwahyukan oleh Kristus, orang-orang Katolik seharusnya tidak berpegang kepada (dan menggunakan) dogma-dogma yang dinyatakan dari Takhta St. Petrus sebagai penentu yang terakhir. Sebaliknya, menurut mereka, orang-orang Katolik harus menjadi penentu yang terakhir atas apa yang dikatakan oleh para teolog pra-Vatikan II yang “disetujui”  tentang apa yang sungguh dimaksudkan oleh dogma itu, walaupun jika posisi tersebut menentang kata-kata yang sesungguhnya dari suatu definisi dogmatis yang dinyatakan dari Takhta St. Petrus. Interpretasi yang diberikan oleh para teolog yang “disetujui” tentang dogma tersebut oleh karena itu menjadi otoritas yang final dan terakhir tentang perkara tersebut. Seseorang dapat melihat bagaimana metodologi semacam itu menyimpang dari apa yang diinstitusikan oleh Kristus di dalam St. Petrus. Metodologi itu menyangkal, dan sesungguhnya membuat menjadi tidak berguna, perlindungan-perlindungan istimewa yang diberikan oleh-Nya kepada jabatan Kepausan.

Tujuan Yesus Kristus menginstitusikan Kepausan di atas St. Petrus adalah agar para Paus, yang dikaruniai dengan perlindungan infalibilitas yang istimewa, dapat mendefinisikan, sekali untuk sepanjang waktu, kebenaran dari Kristus tentang suatu perkara. Dengan berpegangan kepada dan dengan menggunakan apa yang telah didefinisikan oleh para Paus tanpa penyimpangan, orang-orang Katolik akan terbebas dari pendapat-pendapat manusia semata. Itulah ajaran Gereja tentang tujuan dan penggunaan dari pernyataan-pernyataan dogmatis.

Paus Pius IV, Konsili Trente, Sesi 13, Bab 4: “Hal-hal ini secara umum tampak baik bagi Konsili suci ini untuk diajarkan kepada para umat beriman Kristus tentang sakramen imamat. Tetapi, konsili ini telah bertekad untuk mengutuk hal-hal yang bertentangan di dalam kanon-kanonnya yang pasti dan tepat di dalam cara berikut, agar semua orang, dengan menggunakan aturan iman tersebut, dengan bantuan dari Kristus, dapat mengenali dengan lebih mudah kebenaran Katolik di tengah-tengah kegelapan kesalahan-kesalahan yang begitu banyak.”

Di sini, kita melihat Konsili Trente secara infalibel menyatakan bahwa kanon-kanonnya adalah tongkat pengukur bagi “semua orang” agar mereka, dengan menggunakan aturan iman tersebut, dapat mengenali dan membela kebenaran di tengah-tengah kegelapan. Tujuan dari definisi-definisi dogmatis sendiri adalah untuk memberikan suatu aturan yang dapat digunakan oleh semua orang Katolik demi menghindari dan mengutuk kesalahan serta opini-opini yang sesat dari manusia, yang selalu mengancam untuk mengganggu, terutama sewaktu orang-orang yang berada dalam posisi “otoritas” melakukan kesalahan atau jatuh dari iman. (Omong-omong, janganlah disesatkan oleh beberapa orang bidah tertentu yang mendukung “pembaptisan keinginan”, yang menyalahgunakan dekret disipliner yang, pada suatu waktu, mengharuskan Konsili Trente untuk disetujui oleh otoritas gerejawi. Dekret semacam itu sama sekali tidak berhubungan dengan perkara ini atau prinsip ini bahwa definisi-definisi dogmatis merupakan otoritas final, dan bahwa definisi-definisi dogmatis dapat dan harus digunakan oleh umat beriman. Kami mungkin akan menerbitkan sebuah artikel yang terpisah yang membantah kesalahan dari para bidah pendukung “pembaptisan keinginan” tentang perkara tersebut.)

Dengan menempatkan otoritas dan kepercayaan terakhir bukan dalam pernyataan-pernyataan magisterial dan dogmatis dari Gereja, melainkan di dalam apa yang dikatakan oleh orang-orang yang falibel tentang pernyataan-pernyataan tersebut, para pendukung “pembaptisan keinginan”/keselamatan di luar Gereja menyesatkan ajaran Kristiani tentang Kepausan dan menggantikannya dengan pandangan-pandangan falibel dari manusia. Di dalam prosesnya, mereka menyimpang dari iman akan Yesus Kristus dan menjadi mangsa dari opini-opini yang bidah dan sesat yang direkayasa oleh manusia. Mereka juga mengolok-olok dan menyangkal apa yang diinstitusikan oleh Kristus di dalam St. Petrus. Pendek kata, metodologi mereka adalah suatu ungkapan penghujatan yang tak beriman. Dampaknya yang menghancurkan terwujud dengan jelas oleh bagaimana mereka mengandalkan buku Van Noort yang bidah.

Andaikata mereka konsisten, para pendukung modern dari “pembaptisan keingian”/keselamatan di luar Gereja akan menganut agama Vatikan II

Di samping itu, andaikata mereka konsisten dalam hal penggunaan metodologi mereka (dan mereka kenyataannya tidak konsisten), para pendukung “pembaptisan keinginan”/keselamatan di luar Gereja akan tunduk kepada Vatikan II dan sekte pasca-Vatikan II. Hal itu disebabkan oleh karena para teolog yang “disetujui” di masa Vatikan II menerima Vatikan II. Para teolog “yang disetujui” mengidentifikasikan ajaran Vatikan II sebagai ajaran yang sejati dari Gereja Katolik. Menurut metodologi mereka sendiri, para pendukung “pembaptisan keinginan” sama sekali tidak memiliki urusan untuk mengandalkan “interpretasi pribadi” diri mereka sendiri dari dekret-dekret magisterial dari masa lalu atau ajaran Gereja dan menolak apa yang dikatakan oleh para teolog yang “disetujui” dari Vatikan II tentang pengertian yang tepat tentang masalah-masalah ini. Kenyataannya, pandangan mereka yang bodoh akan meniadakan kemungkinan terjadinya suatu Kemurtadan Besar atau bahkan kesalahan teologis yang merajalela atau beredarnya kesalahan-kesalahan atau bidah secara perlahan dan sistematis seperti yang telah kita lihat selama berdekade-dekade sampai Vatikan II. Pandangan mereka yang bodoh itu akan menganggap mustahil krisis-krisis (seperti Krisis Arian) yang telah kita lihat di dalam sejarah Gereja; sebab di dalam periode mana pun di mana terjadi kesalahan teologis yang tersebar luas – walaupun Allah tidak akan mengizinkan kesalahan-kesalahan diajarkan oleh seorang Paus sejati dari Takhta St. Petrus – opini-opini serta doktrin-doktrin yang sesat akan “disetujui” oleh banyak orang yang pada suatu waktu berpegang kepada posisi-posisi otoritas di dalam Gereja. Karena orang-orang harus berpegang kepada pandangan yang “disetujui”, terutama jika pandangan tersebut menjadi disetujui “secara umum” pada suatu waktu, dan tidak mengandalkan penggunaan mereka atas pernyataan-pernyataan dogmatis yang infalibel, mereka akan selalu harus mengesampingkan pandangan diri mereka sendiri tentang pernyataan-pernyataan dogmatis dan menerima atau tunduk kepada kesalahan atau bidah yang “disetujui”.

Kenyataan-kenyataan dari artikel ini, yang menyingkapkan bidah-bidah yang menghancurkan iman di dalam buku Van Noort pra-Vatikan II, adalah suatu contoh yang jelas betapa metodologi mereka dapat menimbulkan bencana. Posisi mereka sesat dan mereka tidak memiliki iman sejati.

Lukas 22:31-32 – “Simon, Simon, lihat, Iblis telah menuntut untuk menampi kamu seperti gandum, tetapi Aku telah berdoa untuk engkau, supaya imanmu jangan gugur. Dan engkau, jikalau engkau sudah insaf, kuatkanlah saudara-saudaramu.”

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, 1870: “…Takhta St. Petrus tidak pernah ternodakan oleh suatu kesalahan pun, sesuai dengan janji ilahi yang dibuat oleh Tuhan kita sang Juru Selamat kepada sang kepala dari para rasul-Nya: ‘Aku telah berdoa untukmu, agar imanmu jangan gugur: dan engkau, sewaktu engkau sudah insaf, kuatkanlah saudara-saudaramu.’”

Paus St. Simplisius tentang Doktrin Katolik, Dari Surat “Cuperem quidem” kepada Basiliskus Agustus, 10 Januari 476: “Kebenaran-kebenaran yang asli dan jelas tersebut yang mengalir dari mata air yang amat murni, yakni, Kitab Suci, tidak dapat diguncangkan oleh suatu argumen pun yang berasal dari kelicinan yang kabur. Sebab norma yang sama dari doktrin apostolik ini bertahan di dalam para penerus dari ia yang di atasnya Tuhan mengembankan perhatian terhadap segenap kandang domba [Yohanes 21:15 ff.], yang [Ia janjikan] tidak akan digagalkan-Nya bahkan sampai akhir zaman [Matius 28:20], yang melawannya Ia berjanji bahwa pintu gerbang Neraka tidak akan pernah berjaya, yang oleh penghakiman-Nya Ia bersaksi bahwa apa yang diikat di atas bumi tidak akan terlepas di dalam Surga [Mat. 16:18 ff.]. (6)… Hendaknya siapa pun, seperti yang dinyatakan oleh sang Rasul, yang berusaha untuk menyebarkan sesuatu yang lain, dari apa yang telah kami terima, menjadi terkutuk [Gal. 1:8 f.]. Hendaknya jalan menuju telinga-telinga anda tidak terbuka terhadap rencana-rencana pelemahan yang berbahaya, hendaknya tiada suatu jaminan pun untuk merevisi salah satu pun dari defnisi-definisi kuno diperbolehkan, sebab, sebagaimana yang harus diulangi dengan amat sering, apa yang telah pantas untuk dipotong dengan mata sabit Injil yang tajam oleh tangan-tangan apostolik dengan persetujuan dari Gereja universal, tidak dapat memperoleh kekuatan untuk suatu kelahiran kembali, tidak pun hal tersebut mampu kembali kepada ranting yang berbuah dari sulur anggur sang tuan, karena jelas adanya bahwa hal tersebut telah ditakdirkan untuk api yang abadi. Maka, pada akhirnya, siasat-siasat dari segala bidah yang telah ditaklukkan oleh dekret-dekret Gereja tidak pernah diizinkan untuk memperbarui perjuangan dari serangan mereka yang telah dihancurkan.”

Paus Gregorius XVI, Mirari Vos (#7), 15 Agustus 1832: “… tidak satu pun dari hal-hal yang telah ditetapkan boleh dikurangi; tidak satu pun berubah; tidak satu pun ditambahkan; tetapi hal-hal tersebut harus dipertahankan di dalam ungkapan dan artinya.”