Apa yang dipercayai BKT tentang masalah keselamatan dan pembaptisan?

Anda telah dengan benar memastikan bahwa kami tidak setuju dengan Gereja Konsili (sekte Vatikan II/Novus Ordo). Gereja Konsili bukan Gereja Katolik, melainkan sekte non-Katolik yang menolak Iman Katolik dan Yesus Kristus dengan mendukung sekte-sekte bidah, sekte-sekte skismatis, dan juga agama-agama penyembah berhala dan pagan. Sehubungan yang kami percayai tentang masalah keselamatan, anda juga benar ketika berkata bahwa kepercayaan kami tidak sama dengan kepercayaan SSPX, SSPV, dan CMRI yang menyatakan bahwa Iman Katolik tidak diperlukan untuk beroleh keselamatan.

Tidak seperti mereka, kami tidak percaya ada orang-orang Buddhis, Yahudi, Muslim, atau Hindu tertentu yang dapat dipersatukan kepada Gereja Katolik. Kami percaya, mengakui, dan berkhotbah bahwa semua orang yang meninggal non-Katolik tidak akan diselamatkan, sebagaimana yang dipercayai, diakui, dan dikhotbahkan oleh Gereja Roma Adikudus.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Cantate Domino,” 1441, ex cathedra: “Gereja Roma Adikudus dengan teguh percaya, mengakui dan berkhotbah bahwa ‘semua orang yang berada di luar Gereja Katolik, bukan hanya orang-orang pagan tetapi juga Yahudi atau bidah dan skismatis, tidak dapat mengambil bagian di dalam kehidupan kekal dan akan masuk ke dalam api yang kekal yang telah disiapkan untuk iblis dan para malaikatnya,’ [Matius 25, 41] kecuali jika mereka bergabung ke dalam Gereja sebelum akhir hidup mereka; bahwa kesatuan dari tubuh gerejawi ini sedemikian kuatnya sehingga hanya kepada mereka yang tetap tinggal di dalamnyalah sakramen-sakramen Gereja berdaya guna menuju keselamatan, dan hanya kepada mereka jugalah puasa, derma, dan karya-karya kesalehan serta praktik-praktik lain dari para laskar Kristiani menghasilkan upah yang abadi; dan bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan, sebanyak apa pun ia telah berderma, walaupun ia telah menumpahkan darah dalam nama Kristus, kecuali jika ia telah bertekun di pangkuan dan di dalam kesatuan Gereja Katolik.”

Kami percaya dogma di atas dan bukan Katekismus Baltimore yang falibel & bidah. Katekismus itu melambangkan benih-benih Kemurtadan Besar dengan ajarannya bahwa ada keselamatan di luar Gereja.

The New St. Joseph Baltimore Catechism [Katekismus Baltimore St. Yosef yang Baru], No. 2, Pertanyaan 321- “Bagaimanapun, hanya pembaptisan airlah yang secara nyata membuat seseorang menjadi anggota Gereja. Pembaptisan darah/keinginan dapat dibandingkan dengan sebuah tangga yang orang panjat untuk masuk ke Biduk Petrus, suatu sebutan yang lazim untuk Gereja. Pembaptisan darah atau keinginan membuat orang menjadi anggota Gereja dalam keinginan. Kedua-duanya adalah tali pertolongan yang menjulur dari samping Gereja untuk menyelamatkan mereka yang ada di luar Gereja tanpa bersalah.”

Di sini, kita melihat edisi Katekismus Baltimore ini mengajarkan bahwa:

1) Pembaptisan keinginan tidak membuat orang menjadi anggota Gereja;

2) Pembaptisan keinginan membuat orang menjadi anggota Gereja dalam keinginan;

3) ada keselamatan di luar Gereja melalui pembaptisan keinginan dan darah.

Kedua pernyataan pertama bertentangan satu sama lain, sedangkan yang ketiga adalah bidah yang secara langsung menentang dogma bahwa Di Luar Gereja sama sekali tiada seorang pun yang diselamatkan (Paus Inosensius III, de fide). Maka, penjelasan dari edisi Katekismus Baltimore ini tentang “pembaptisan keinginan” bukan hanya falibel, tetapi juga secara langsung bidah.

Paus Inosensius III, Konsili Lateran IV, Konstitusi 1, 1215, ex cathedra: “Sesungguhnya, hanya terdapat satu Gereja universal dari para umat beriman, di luar mana sama sekali tiada seorang pun yang diselamatkan, yang di dalamnya Yesus Kristus adalah imam dan kurban.”

Tidak, kami tidak percaya, melainkan secara mutlak menolak bidah pra-Vatikan II bahwa orang-orang tertentu dapat diselamatkan di luar Gereja dan tanpa Iman Katolik. Bidah ini diajarkan oleh banyak imam dan Uskup sebelum Vatikan II di dalam teks-teks falibel yang diberi imprimatur, yang mendirikan fondasi bidah untuk Kemurtadan Besar. Contohnya:

The Catechism Explained [Penjelasan untuk Katekismus], Romo Spirago dan Romo Clark, 1898: “Namun demikian, jika seseorang yang tanpa bersalah tetap berada di luar Gereja, dia mungkin diselamatkan kalau dia menjalani hidup dalam takut akan Allah; sebab demi semua maksud dan tujuan, orang semacam itu adalah anggota Gereja Katolik.”

Fundamentals of Catholic Dogma [Dasar-Dasar Dogma Katolik], oleh Ludwig Ott, Imprimatur 1954, hal. 310: “Perlunya keanggotaan dalam Gereja bukan semata-mata keperluan asas, namun juga keperluan sarana, seperti yang ditunjukkan dengan sederhana oleh perbandingan dengan Bahtera, sarana keselamatan dari air bah ... Dalam situasi-situasi istimewa, yakni, dalam kasus ketidaktahuan atau ketidakbisaan tak teratasi, keanggotaan nyata dalam Gereja dapat digantikan dengan keinginan akan hal yang sama ... Dengan cara demikianlah mereka yang juga pada kenyataannya berada di luar Gereja Katolik dapat mencapai keselamatan.”

Kedua pernyataan ini adalah bidah yang lancang. Kedua-duanya kata demi kata menentang dogma khidmat terdefinisi. Kedua-duanya mereduksi dogma khidmat terdefinisi Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan menjadi suatu rumusan yang hampa belaka.

Paus Pius XII, Humani Generis (#27), 1950: “Ada orang-orang tertentu yang beranggapan bahwa mereka tidak terikat oleh doktrin yang dijabarkan beberapa tahun lalu dalam Surat Ensiklik Kami. Doktrin yang didasari sumber-sumber wahyu ini memang mengajarkan bahwa Tubuh Mistis Kristus dan Gereja Katolik Roma adalah hal yang satu dan sama. Beberapa orang mereduksi perlunya keanggotaan dalam Gereja sejati demi beroleh keselamatan kekal, menjadi suatu rumusan yang hampa belaka.”

Tidak, kami berpegang kepada yang telah dideklarasikan oleh Gereja secara dogmatis: bahwa semua orang yang meninggal tanpa Iman Katolik akan binasa.

Paus Gregorius XVI, Mirari Vos, 15 Agustus 1832: “Sebab sang Rasul telah memberi teguran bahwa ‘hanya ada satu Tuhan, satu iman, satu pembaptisan’ (Ef. 4:5); maka, semoga mereka menjadi takut, yakni, orang-orang yang membuat-buat gagasan bahwa dermaga keselamatan terbuka kepada orang-orang yang menganut agama apa pun. Hendaknya mereka sungguh-sungguh merenungkan kesaksian sang Juru Selamat sendiri, bahwa ‘barang siapa tidak bersama Kristus, ia melawan Kristus’ (Lk. 11:23) dan barang siapa tidak memanen bersama-Nya akan mencerai-beraikan dengan tidak bahagia. Dan itulah sebabnya, ‘jikalau mereka tidak menjaga iman Katolik utuh dan murni, tidak diragukan bahwa mereka akan binasa selamanya (Syahadat Atanasius).’”

Paus Gregorius XVI, Summo Iugiter Studio (#2), 27 Mei 1832: “Pada akhirnya, tiada kekurangan dari antara kalangan orang-orang yang teperdaya ini, mereka yang mencoba untuk meyakinkan diri mereka sendiri serta orang lain, bahwa manusia dapat diselamatkan tidak hanya dalam agama Katolik saja; namun bahwa para bidah yang meninggal dalam bidah pun dapat memperoleh kehidupan kekal.”

Mengenai masalah pembaptisan, Gereja Katolik tidak mengajarkan bahwa terdapat “tiga pembaptisan”. Gereja Katolik mengajarkan secara dogmatis bahwa hanya terdapat SATU PEMBAPTISAN AIR. Dan KAMI PERCAYA, SEBAGAIMANA YANG DIDEFINISIKAN OLEH KONSILI VIENNE SECARA DOGMATIS BAHWA HANYA TERDAPAT SATU PEMBAPTISAN AIR, dan bukan tiga. Gereja Katolik juga mengajarkan bahwa jika orang tidak menyambut sakramen ini dan dilahirkan kembali dari air dan Roh, orang itu tidak dapat diselamatkan.

Paus Klemens V, Konsili Vienne, 1311-1312, ex cathedra:
“Di samping itu, satu pembaptisan yang esa yang meregenerasikan semua orang yang dibaptis dalam Kristus harus diakui dengan setia oleh semua orang, sama halnya dengan ‘satu Tuhan dan satu iman yang esa’; Pembaptisan ini, yang diselenggarakan di dalam air dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus, Kami memercayainya sebagai obat yang sempurna untuk keselamatan baik bagi orang dewasa maupun anak-anak.”

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 7, Kanon 5 tentang Sakramen Pembaptisan: “Barang siapa berkata bahwa pembaptisan [Sakramen] adalah hal yang opsional, yaitu, tidak diperlukan untuk keselamatan (bandingkan Yohanes 3:5): terkutuklah dia.”

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Exultate Deo”, 22 Nov. 1439, ex cathedra: “Pembaptisan suci, yang merupakan pintu gerbang kehidupan rohani, memegang tempat yang pertama dari antara segala sakramen; melaluinya, kita dijadikan sebagai anggota-anggota dari Kristus dan dari Tubuh Gereja. Dan karena maut memasuki alam semesta melalui manusia pertama, ‘jika kita tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, kita tidak dapat,’ sebagaimana yang dikatakan oleh sang Kebenaran, ‘masuk ke dalam Kerajaan Surga’ [Yohanes 3:5]. Materi dari sakramen ini adalah air yang sejati dan alami ….”

Katekismus Baltimore saja menegaskan kebenaran ini, walaupun tidak tetap konsisten di sepanjang ajarannya.

The New St. Joseph Baltimore Catechism [Katekismus Baltimore St. Yosef yang Baru], No. 2, Pertanyaan 320- “Mengapa Pembaptisan diperlukan untuk keselamatan semua orang? Jawaban Pembaptisan diperlukan untuk keselamatan semua orang karena Kristus telah berkata: ‘Jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.’”

Gagasan bahwa ada orang yang dapat diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan adalah gagasan keliru dan bertentangan dengan ajaran Katolik. Namun bidah besar bahwa pembaptisan keinginan bukan hanya dapat menyelamatkan katekuman tak dibaptis yang setuju dengan ajaran Katolik (suatu kesalahan yang dipercayai beberapa orang kudus), namun orang-orang yang tidak menginginkan pembaptisan ataupun percaya Yesus Kristus (yang sering disebut sebagai “pembaptisan keinginan implisit”), adalah sebab-musabab terjadinya Kemurtadan Besar. Fakta bahwa bidah tentang keselamatan bagi non-Katolik yang bahkan tidak menginginkan pembaptisan atau percaya Kristus sudah diajarkan pada banyak teks berimprimatur pra-Vatikan II, dan karena itu “diteruskan kepada keturunan umat Katolik” sejak sekitar tahun 1900-an, merupakan alasan persis berlangsungnya Vatikan II & orang yang pada saat ini mengaku “Paus” dapat berperjalanan ke Sinagoga dan diterima oleh kebanyakan orang yang mengaku “Katolik”. Mereka yang tidak dapat melihat bahwa sebab-musabab kemurtadan zaman ini dari Iman Katolik adalah ajaran bahwa orang yang pada kenyataannya tidak Katolik dapat diselamatkan, gagal paham inti permasalahannya. Semua perkara ini dibahas rinci dalam buku: Di Luar Gereja Katolik Sama Sekali Tidak Terdapat Keselamatan.