Apa yang dipercayai BKT tentang masalah keselamatan dan pembaptisan?

Anda telah dengan benar menegaskan bahwa kami tidak setuju dengan Gereja Konsiliar (sekte Vatikan II/Novus Ordo). Gereja Konsiliar bukanlah Gereja Katolik, melainkan suatu sekte non-Katolik yang menolak Iman Katolik dan Yesus Kristus dengan mendukung sekte-sekte bidah, sekte-sekte skismatis, dan juga agama-agama musyrik dan pagan. Sehubungan dengan apa yang kami percayai tentang masalah keselamatan, anda juga benar saat anda berkata bahwa kepercayaan kami tidak sama dengan kepercayaan SSPX, SSPV, dan CMRI yang menyatakan bahwa Iman Katolik bukanlah suatu hal yang diperlukan untuk memiliki keselamatan. Kami tidak percaya, seperti yang mereka percayai, bahwa orang-orang Buddhis, Yahudi, Muslim, atau Hindu tertentu dapat dipersatukan kepada Gereja Katolik. Kami percaya, mengakui, dan berkhotbah bahwa semua orang yang meninggal sebagai orang non-Katolik tidak akan diselamatkan, sebagaimana yang dipercayai, diakui, dan dikhotbahkan oleh Gereja Roma yang Kudus.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Cantate Domino,” 1441, ex cathedra: “Ia [Gereja Roma yang Kudus] dengan teguh percaya, mengakui dan berkhotbah bahwa ‘semua orang yang berada di luar Gereja Katolik, bukan hanya orang-orang pagan tetapi juga Yahudi atau bidah dan skismatis, tidak dapat mengambil bagian di dalam kehidupan kekal dan akan masuk ke dalam api yang kekal yang telah disiapkan untuk iblis dan para malaikatnya,’ [Matius 25, 41] kecuali jika mereka bergabung ke dalam Gereja sebelum akhir hidup mereka; bahwa kesatuan dari tubuh gerejawi ini sedemikian kuatnya sehingga hanya kepada mereka yang tetap tinggal di dalamnyalah sakramen-sakramen Gereja berdaya guna menuju keselamatan, dan hanya kepada mereka jugalah puasa, derma, dan karya-karya kesalehan serta praktik-praktik lain dari para laskar Kristiani menghasilkan upah yang abadi; dan bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan, sebanyak apa pun ia telah berderma, walaupun ia telah menumpahkan darah dalam nama Kristus, kecuali jika ia telah bertekun di pangkuan dan di dalam kesatuan Gereja Katolik.”

Kami percaya akan dogma yang ada di atas dan bukan Katekismus Baltimore yang falibel – dan bidah – yang melambangkan benih-benih Kemurtadan Besar dengan ajarannya bahwa terdapat keselamatan di luar Gereja.

The New St. Joseph Baltimore Catechism [Katekismus Baltimore St. Yosef yang Baru], No. 2, Pertanyaan 321- “Bagaimanapun, hanya pembaptisan airlah yang membuat seseorang menjadi anggota Gereja. Hal tersebut (pembaptisan darah/keinginan) dapat diumpamakan sebagai suatu tangga yang dipanjat seseorang untuk sampai ke dalam Perahu Petrus, seperti julukan yang sering diberikan kepada Gereja. Pembaptisan darah dan keinginan membuat seseorang menjadi anggota Gereja di dalam keinginan. Kedua hal tersebut adalah tali pertolongan yang menjulur dari samping Gereja untuk menyelamatkan orang-orang yang berada di luar Gereja bukan karena kesalahan diri mereka sendiri.’”

Di sini, kita melihat bahwa edisi Katekismus Baltimore ini mengajarkan bahwa: 1) Pembaptisan keinginan tidak membuat seseorang menjadi anggota Gereja; 2) Pembaptisan keinginan membuat seseorang menjadi anggota Gereja dalam keinginan; 3) terdapat keselamatan di luar Gereja melalui pembaptisan keinginan dan darah. Kedua pernyatan pertama bertentangan satu sama lain, sedangkan yang ketiga adalah bidah yang secara langsung menentang dogma bahwa Di Luar Gereja sama sekali tiada seorang pun yang diselamatkan (Paus Inosensius III, de fide). Maka, penjelasan dari edisi Katekismus Baltimore ini tentang “pembaptisan keinginan” bukan hanya falibel, tetapi juga secara langsung bidah.

Paus Inosensius III, Konsili Lateran IV, Konstitusi 1, 1215, ex cathedra: “Sesungguhnya, hanya terdapat satu Gereja universal dari para umat beriman, di luar mana sama sekali tiada seorang pun yang diselamatkan, yang di dalamnya Yesus Kristus adalah imam dan kurban.”

Tidak, kami tidak percaya, melainkan secara mutlak menolak bidah pra-Vatikan II bahwa orang-orang tertentu dapat diselamatkan di luar Gereja dan tanpa Iman Katolik. Bidah ini diajarkan oleh banyak imam dan Uskup sebelum Vatikan II di dalam teks-teks falibel yang diberi imprimatur, yang mendirikan fondasi bidah untuk Kemurtadan Besar. Contohnya:

The Catechism Explained [Penjelasan untuk Katekismus], Romo Spirago dan Romo Clark, 1898: “Jika, bagaimanapun, seseorang, bukan karena kesalahannya sendiri, tetap berada di luar Gereja, ia mungkin diselamatkan jika ia menjalani hidup yang takut akan Allah; sebab orang semacam itu, untuk semua maksud dan tujuan, adalah anggota dari Gereja Katolik”.

Fundamentals of Catholic Dogma [Dasar-Dasar Dogma Katolik], oleh Ludwig Ott, Imprimatur 1954, hal. 310: “Diperlukannya keanggotaan dalam Gereja bukanlah semata-mata suatu keperluan asas, tetapi juga keperluan sarana, seperti perbandingan dengan Bahtera, sarana keselamatan dari banjir bandang, menunjukkan secara sederhana... Dalam situasi-situasi khusus, yakni, di dalam kasus ketidaktahuan yang tidak teratasi atau ketidakbisaan, keanggotaan nyata dalam Gereja dapat digantikan dengan keinginan akan hal yang sama... Demikian pula juga mereka yang kenyataannya berada di luar Gereja Katolik dapat memperoleh keselamatan.”

Kedua pernyataan ini adalah bidah yang lancang – keduanya, kata demi kata, menentang suatu dogma yang telah didefinisikan secara khidmat – dan mengurangi dogma yang telah didefinisikan secara khidmat, bahwa Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan, menjadi suatu rumusan yang tidak bermakna.

Paus Pius XII, Humani Generis (#27), 1950: “Beberapa orang mungkin berkata bahwa mereka tidak terikat oleh doktrin tersebut, yang dijelaskan di dalam Surat Ensiklik Kami beberapa tahun lalu, dan yang didasari sumber-sumber dari wahyu, yang mengajarkan bahwa Tubuh Mistis Kristus dan Gereja Katolik Roma itu adalah satu hal yang sama. Beberapa orang mengurangi menjadi suatu rumusan yang tidak bermakna, perlunya keanggotaan di dalam Gereja yang sejati untuk memperoleh keselamatan abadi.”

Tidak, kami berpegang kepada apa yang telah dideklarasikan oleh Gereja secara dogmatis: bahwa semua orang yang meninggal tanpa Iman Katolik akan binasa.

Paus Gregorius XVI, Mirari Vos, 15 Agustus 1832: “Dengan teguran dari sang rasul, ‘satu Tuhan, satu iman, satu baptisan’, semoga mereka menjadi takut, yaitu orang-orang yang membuat-buat ide bahwa dermaga keselamatan terbuka kepada orang-orang dari agama apa pun. Mereka harus mempertimbangkan kesaksian Kristus sendiri bahwa ‘mereka yang tidak bersama-Nya melawan-Nya’ dan mereka yang tidak bersama-Nya akan tercerai-berai dengan tidak bahagia. Maka, ‘tanpa keraguan, mereka akan binasa selamanya, kecuali mereka berpegang kepada iman Katolik secara penuh dan utuh (Syahadat Atanasius).’”

Paus Gregorius XVI, Summo Iugiter Studio (#2), 27 Mei 1832: “Pada akhirnya beberapa orang yang teperdaya ini mencoba meyakinkan diri mereka sendiri dan orang-orang lain bahwa manusia tidak hanya diselamatkan di dalam agama Katolik, tetapi bahwa bahkan para bidah dapat memperoleh kehidupan kekal.”

Mengenai masalah pembaptisan, Gereja Katolik tidak mengajarkan bahwa terdapat “tiga pembaptisan”. Gereja Katolik mengajarkan secara dogmatis bahwa hanya terdapat SATU PEMBAPTISAN AIR. Dan KAMI PERCAYA, SEBAGAIMANA YANG DIDEFINISIKAN OLEH KONSILI VIENNE SECARA DOGMATIS BAHWA HANYA TERDAPAT SATU PEMBAPTISAN AIR, dan bukan tiga. Gereja Katolik juga mengajarkan bahwa jika seseorang tidak memperoleh sakramen ini dan dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat diselamatkan.

Paus Klemens V, Konsili Vienne, 1311-1312, ex cathedra: "Di samping itu, semua orang harus mengakui dengan setia satu pembaptisan yang esa yang meregenerasikan semua orang yang dibaptis di dalam Kristus sebagaimana halnya terdapat ‘satu Tuhan, satu iman [Ef. 4 :5]’, dan yang diselenggarakan di dalam air dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, Kami percaya bahwa pembaptisan ini adalah suatu obat yang sempurna bagi keselamatan baik untuk orang dewasa maupun anak-anak."

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 7, Kanon 5 tentang Sakramen Pembaptisan: “Jika seseorang berkata bahwa pembaptisan [Sakramen] adalah hal yang opsional, yaitu, tidak diperlukan untuk keselamatan (bandingkan Yohanes 3:5): terkutuklah dia.”

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Exultate Deo”, 22 Nov. 1439, ex cathedra: “Pembaptisan Suci menempati tempat pertama dari antara sakramen-sakramen lainnya, sebab Pembaptisan adalah pintu gerbang kehidupan rohani; lewatnya, kita menjadi anggota-anggota Kristus dan Tubuh Gereja. Karena kematian datang ke dalam dunia melalui manusia pertama, jika kita tidak dilahirkan kembali dari air dan roh, kita tidak dapat, sebagaimana yang dikatakan oleh sang Kebenaran, masuk ke dalam Kerajaan Surga [Yohanes 3:5]. Materi dari sakramen ini adalah air yang sejati dan alami…”

Bahkan Katekismus Baltimore menegaskan kebenaran ini, walaupun katekismus itu tidak tetap konsisten di sepanjang ajarannya.

The New St. Joseph Baltimore Catechism [Katekismus Baltimore St. Yosef yang Baru], No. 2, Pertanyaan 320- “Mengapa Pembaptisan dibutuhkan untuk keselamatan semua orang? Jawaban Pembaptisan dibutuhkan untuk keselamatan semua orang karena Kristus telah berkata: ‘Jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.’”

Gagasan bahwa seseorang dapat diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan adalah gagasan sesat dan bertentangan dengan ajaran Katolik. Tetapi, bidah besar bahwa pembaptisan keinginan bukan hanya menyelamatkan para katekumen yang tidak dibaptis yang setuju dengan Gereja Katolik (suatu kesalahan yang dipercayai oleh beberapa orang kudus tertentu), tetapi orang-orang yang bahkan tidak menginginkan pembaptisan ataupun percaya akan Yesus Kristus (yang sering disebut sebagai “pembaptisan keinginan implisit”), adalah akar dari Kemurtadan Besar. Kenyataan bahwa bidah tentang keselamatan bagi orang-orang Katolik yang bahkan tidak menginginkan pembaptisan ataupun percaya akan Kristus diajarkan di dalam banyak teks pra-Vatikan II yang diberikan imprimatur, dan oleh karena itu kepada “setiap umat Katolik selama banyak generasi” sejak sekitar tahun 1900, adalah persisnya mengapa Vatikan II terjadi dan pria di masa kini yang mengaku diri sebagai “Paus” dapat bepergian ke Sinagoga dan diterima oleh kebanyakan orang yang mengaku diri “Katolik”. Orang-orang yang tidak dapat melihat bahwa akar dari kemurtadan masa kini dari Iman Katolik adalah ajaran bahwa mungkin adanya bagi orang-orang yang kenyataannya bukan Katolik untuk diselamatkan, orang-orang ini pada dasarnya tidak mengerti inti permasalahannya. Semua masalah ini dibahas secara mendetail di dalam buku Di Luar Gereja Katolik Sama Sekali Tidak Terdapat Keselamatan.