Kasus Romo Feeney

Kaum bidah dan modernis menentang kebenaran, sama seperti mereka menentang Ia yang adalah Kebenaran (Yohanes 14:6). Dan karena mereka menentang kebenaran, mereka menentang fakta, sebab fakta menyatakan kebenaran tanpa kesalahan. Salah satu fakta yang paling ditentang kaum bidah dan modernis adalah fakta bahwa Gereja Katolik telah mengajarkan secara infalibel bahwa Di Luar Gereja Katolik Tidak Terdapat Keselamatan dan bahwa Yohanes 3:5 harus dimengerti sebagaimana yang tertulis, dan bahwa Sakramen Pembaptisan perlu untuk keselamatan (Konsili Trente, Sesi 7, Kanon 5, tentang Sakramen).

Lalu, apa yang dilakukan orang-orang ini dalam menghadapi fakta yang memelototi wajah mereka? Andalan mereka adalah menyerang pihak yang melaporkan fakta-fakta ini (argumentum ad hominem), sehingga mereka bisa mengabaikan fakta-fakta itu sendiri. Peristiwa Romo Leonard Feeney, SJ adalah kasus persisnya.

Dogma Di Luar Gereja Katolik Tidak Terdapat Keselamatan sama sekali tidak ada sangkut-pautnya dengan Romo Leonard Feeney. (Saya saja dulu belum pernah mendengar Romo Feeney, ketika saya sampai pada kesimpulan yang sama – berdasarkan dogma Katolik – bahwa Sakramen Pembaptisan mutlak diperlukan untuk keselamatan dan bahwa semua orang yang meninggal sebagai non-Katolik binasa.) Sangkut-pautnya, seperti yang sudah saya tunjukkan, adalah dengan ajaran Takhta Santo Petrus, yang merupakan ajaran otoritatif dan infalibel Kristus. Menolak dogma Katolik ini, setara menolak Kristus sendiri.

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#9), 29 Juni 1896:
“Sebaliknya, barang siapa berselisih dengan kebenaran-kebenaran yang diwahyukan oleh Allah bahkan pada satu pasal pun, niscaya ia meninggalkan iman sepenuhnya, karena ia menolak untuk tunduk kepada Allah, sang Kebenaran Terluhur dan motif formal iman itu sendiri.”[1]

Romo Feeney menjadi terkenal karena dia berjuang secara publik membela dogma Di Luar Gereja Katolik Tidak Terdapat Keselamatan pada tahun 1940-an dan 1950-an. Kebanyakan orang gagal untuk menyadari bahwa pada waktu itu, para uskup di dunia ini tidak bisa dibilang tradisionalis tangguh. Kebanyakan uskup di dunia sudah memeluk bidah indiferentisme; oleh sebab itulah hampir semua dari antara mereka menandatangani dokumen-dokumen bidah Vatikan II tidak lama setelahya. Mereka sudah memeluk gagasan bidah bahwa “ketidaktahuan tak teratasi” menyelamatkan orang yang meninggal sebagai non-Katolik, seperti yang sudah saya bahas pada beberapa bagian tertentu terdahulu buku ini.

Maka dari itu, orang bisa dengan mudah mendeteksi bidah melawan dogma keselamatan di dalam kebanyakan buku dan teks panduan teologi moral. Bahkan, pada zamannya, Romo Feeney dulu menulis kepada semua uskup di dunia soal dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan dan hanya menerima tiga tanggapan positif. Dalam kata lain, hanya ada tiga orang dari uskup sedunia pada waktu itu yang mewujudkan kepercayaan positif akan dogma Di Luar Gereja Katolik Tidak Terdapat Keselamatan sebagaimana dogma itu telah didefinisikan. Tidak heran Vatikan II berlangsung sampai tuntas, hampir tanpa perlawanan dari pihak Keuskupan.

Romo Feeney percaya dan mengkhotbahkan dogma tersebut – sebagaimana dogma itu telah didefinisikan – secara publik di Boston. Ia percaya dan berkhotbah bahwa jika seseorang tidak memeluk Iman Katolik, entah Yahudi, Muslim, Protestan, agnostik – orang itu akan binasa selama-lamanya di dalam Neraka. Ada banyak orang yang berkonversi, ada banyak yang marah. Tak sedikit musuhnya, terutama di kalangan klerus yang semakin modernis, semakin takut menyinggung orang dan semakin berkompromi.

Salah satu musuh utamanya adalah Uskup Agung Boston, Richard Cushing, yang diberi penghargaan man of the year oleh B’nai Brith (kelompok Freemason Yahudi). Dia ini menyebut dogma Di Luar Gereja Katolik Tidak Terdapat Keselamatan sebagai “omong kosong”. Pada bulan April 1949, Cushing membungkam Romo Feeney dan melarang St. Benedict Center (kerasulan terafiliasi dengan Romo Feeney) beroperasi. Alasan yang diberikan Cushing adalah “ketidaktaatan” tetapi alasan sebetulnya, adalah Romo Feeney secara publik membela dogma Di Luar Gereja Katolik Tidak Terdapat keselamatan. Bukan juga karena Romo Feeney berjuang melawan teori pembaptisan keinginan, sebab ini tidak terbit pertama kalinya sampai tahun 1952. Ketidakpuasan Cushing terhadap Romo Feeney hanya diakibatkan oleh Romo Feeney membela dogma terdefinisi, bahwa hanyalah orang-orang Katoliklah – dan orang-orang yang menjadi Katolik – yang bisa selamat.

Anti-Paus Yohanes XXIII dengan "Kardinal" Richard Cushing dari Boston - seorang pria yang berkata bahwa dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan adalah "omong kosong", dan yang juga menerima penghargaan man of the year dari B'nai Brith (kelompok masonik Yahudi). Perhatikan pula jabat tangan mereka yang mungkin adalah jabat tangan masonik.

Berita utama dari harian The Boston Daily Globe: "USKUP AGUNG MEMBUNGKAM IMAM"

Cushing punya rekan-rekan imam bidah lainnya di Boston, tempat meletusnya kontroversi itu.

• Romo John Ryan, SJ, kepala Pendidikan Orang Dewasa dari Institute of Boston College, menyatakan pada musim gugur 1947: “Saya tidak setuju dengan doktrin Romo Feeney tentang keselamatan di luar Gereja.”[2]
• Romo Stephen A. Mulcahy, SJ, Dekan dari College of Arts and Sciences dari Boston College, menyebutnya: “Doktrin Romo Feeney bahwa tidak terdapat keselamatan di luar Gereja.”[3]
• Dan Romo J.J. McEleney, SJ, Provinsial dari Serikat Yesus di Provinsi New England berkata kepada Romo Feeney dalam sebuah pertemuan pribadi, bahwa ia diperintahkan untuk ditransfer ke Holy Cross College akibat “Doktrin anda”.[4] Romo Feeney langsung menanggapi, “Doktrin saya tentang apa?” yang dijawab Romo McEleney dengan berkata, “Maaf, kita tidak bisa mendiskusikan hal itu.”

Sejak semula, para imam yang sudah murtad ini meleburkan masalah tersebut dengan Romo Feeney dan bukan dengan sumber asli datangnya doktrin itu. Dengan demikian, mereka bisa berfokus pada Romo Feeney, dan mengabaikan Yesus Kristus, sumber doktrin ini.

Paus Pius IX, Nostis et Nobiscum (#10), 8 Desember 1849:
“Kita juga perlu secara khusus memastikan agar para umat beriman sendiri dengan mantap mencamkan baik-baik dalam benak mereka sedalam-dalamnya dogma agama kita yang teramat suci, yaitu perlunya iman Katolik untuk memperoleh keselamatan. Dogma ini, yang telah diwarisi dari Kristus dan diajarkan oleh para Bapa dan Konsili-Konsili, juga ditemukan di dalam rumusan-rumusan Pengakuan Iman, baik di kalangan orang-orang Latin maupun Yunani, dan digunakan oleh orang-orang Katolik Oriental lainnya.”[5]

Para bidah ini gagal untuk menyadari, bahwa dengan mencemooh dogma terdefinisi sebagai rekaan Romo Feeney, mereka membuat penghujatan dan dusta besar. Tetapi Allah tidak membiarkan diri-Nya diolok-olok. Perihal yang sama ini juga kita lihat di zaman kita, dan merajalela di kalangan kaum yang disebut-sebut “tradisionalis”. Namun saya akan kembali kepada poin ini.

Pada tanggal 2 Desember 1948, Presiden Boston College, Romo William L. Keleher, SJ mengadakan sebuah wawancara dengan Dr. Maluf, yang pada waktu itu adalah rekan Romo Feeney dalam perjuangan membela dogma tersebut. Romo Keleher menyatakan:

“Romo Feeney menghampiri saya di awal situasi ini dan saya dulu ingin bertindak, kecuali, saya tidak bisa setuju dengan doktrinnya tentang keselamatan … Ia (Romo Feeney) terus mengulangi kata-kata seperti ‘Tidak terdapat keselamatan di luar Gereja Katolik’”[6]

Sewaktu Maluf (anggota fakultas Boston College) menjawab bahwa “kata-kata” ini adalah dogma terdefinisi, Romo Keleher berkata:

“para teolog di St. John’s Seminary dan Weston College tidak setuju dengan doktrin Romo Feeney tentang keselamatan bagi orang-orang non-Katolik.”[7]

Lantas singkatnya, seperti itulah kasus Romo Feeney. Romo Feeney percaya seperti yang sudah terdefinisi, bahwa tidak ada keselamatan bagi mereka yang meninggal sebagai non-Katolik. Orang-orang yang melawan dia, termasuk Romo Keleher (Presiden Boston College), Uskup Agung Boston, para imam di Boston College serta para “teolog” St. John’s Seminary, percaya doktrin yang berbeda tentang “keselamatan bagi orang-orang non-Katolik”. Inilah pertempurannya. Inilah garis pemisahnya. Orang yang bisa berpihak di kubu satu atau kubu yang lain. Orang hanya bisa percaya bahwa tidak ada keselamatan bagi mereka yang meninggal sebagai non-Katolik atau orang percaya bahwa ada keselamatan bagi mereka yang meninggal sebagai non-Katolik. Coba saya ingatkan pembaca, di kubu mana dia akan menemukan beradanya Gereja Katolik.

Paus Gregorius XVI, Summo Iugiter Studio (#2), 27 Mei 1832:
“Pada akhirnya, tiada kekurangan dari antara kalangan orang-orang yang teperdaya ini, mereka yang mencoba untuk meyakinkan diri mereka sendiri serta orang lain, bahwa manusia dapat diselamatkan tidak hanya dalam agama Katolik saja; namun bahwa para bidah yang meninggal dalam bidah pun dapat memperoleh kehidupan kekal.”[8]

Seorang imam Yesuit dari agama baru Vatikan II dengan lihai melukiskan tampak peristiwa ini seperti ketika “Kasus Bidah Boston” (yakni, apakah hanya orang yang meninggal sebagai Katoliklah yang bisa selamat) meletus di kalangan publik pada Pekan Suci 1949.

Mark S. Massa, “SJ”, Catholics and American Culture [Orang Katolik dan Budaya Amerika], hal. 31: “Kasus Bidah Boston meletus di kalangan publik pada Pekan Suci 1949. Pemecatan para murid Romo Feeney dari Boston College menjadi tajuk rencana surat kabar di seluruh daerah Timur Laut: New York Times memulai sebuah seri tentang Feeney dan kelompoknya, dan Majalah Newsweek, Life serta Times menampilkan cerita-cerita tentang ‘masalah’ di Boston. Pada hari yang kemungkinan terkhidmat dan tersuci di kalender Katolik, Jumat Agung, kaum Feeneyit [sic] berdiri di luar paroki-paroki Boston sambil membawa plakat yang memperingatkan akan segera terjadinya suatu subversi terhadap doktrin sejati oleh para pemimpin Gereja sendiri, sembari menjual terbitan terakhir dari From the Housetops [Dari Atap Rumah]. Seperti kesaksian seorang murid, perkara keselamatan menggantikan Red Sox [tim baseball Amerika] sebagai topik percakapan di bar-bar Boston, dan siapa saja yang tertangkap mengenakan kerah Romawi berpotensi menjadi ‘penunjuk’ soal kisah tersebut. Satu-satunya analogi [padanan] yang bisa dipikirkan oleh para sejarawan gereja adalah Konstantinopel di abad keempat, ketika definisi keilahian Yesus menjadi bahan pertikaian khalayak rusuh di jalanan, dan frasa-frasa teologis Yunani menjadi moto tim-tim kereta kuda.”[9]

Kamis, 14 April 1949: EMPAT PROFESOR DARI BOSTON COLLEGE DIPECAT SETELAH PENYELIDIKAN - Presiden Universitas memecat mereka, klaim mereka, sewaktu mereka menolak menarik pernyataan-pernyataan yang dibuat kepada Jenderal Ordo Yesuit - menuding Romo Keleher dengan tuduhan "Bidah" - salah satunya adalah guru di SMA B.C.

Tanggal 13 April 1949, Romo Keleher (Presiden dari Boston College) memecat Dr. Maluf, James R. Walsh dan Charles Ewaskio dari fakultas Boston College karena mereka menuduh sekolah itu menganut bidah yang menentang dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan. Pada pernyataannya di tanggal 14 April kepada pers yang menjelaskan alasan pemecatan mereka, Romo Keleher menyatakan:

“Mereka terus berbicara di dalam kelas dan di luar kelas tentang hal-hal yang bertentangan dengan ajaran tradisional Gereja Katolik, ide-ide yang menghantar pada fanatisme dan intoleransi. Doktrin mereka itu salah dan karena itu tidak bisa ditolerir di Boston College. Mereka diberi tahu bahwa mereka harus menghentikan ajaran semacam itu atau meninggalkan fakultas.”[10]

Orang tak bisa tidak melihat kemunafikan Romo Keleher: para pria ini dipecat karena ide-ide yang menghantar pada intoleransi, yang tidak bisa ditolerir. Kalau intoleransi di sini adalah doktrin sesatnya, seperti yang diindikasikan Romo Keleher, lantas ia dikutuk oleh mulutnya sendiri. Terlebih, tak bisa diabaikan pernyataan lancang Romo Keleher bahwa “Doktrin mereka [yakni, dogma yang didefinisikan secara khidmat bahwa orang-orang yang meninggal sebagai non-Katolik tidak bisa selamat] itu salah.” Dengan pernyataan ini, Keleher sedang menyatakan bahwa doktrin Gereja (tentang tiadanya keselamatan di luar Gereja) itu salah dan sama sekali tidak dia anut. Seperti inilah tokoh bidah & anti-Katolik yang bersekutu dengan Uskup Agung Richard Cushing dalam tujuan menghancurkan pewartaan Romo Feeney tentang dogma tersebut.            

Romo Feeney di depan pintu St. Benedict Center

Ini istilahnya adalah awal dari sebuah akhir, seperti yang akan terlihat sewaktu kita membahas yang terjadi di Boston akibat pengkhianatan terhadap dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan.

Catatan kaki:

[1] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 2 (1878-1903), hal. 394.

[2] Romo Robert Mary, Father Feeney and The Truth about Salvation [Romo Feeney dan Kenyataan tentang Keselamatan], hal. 13.

[3] Romo Robert Mary, Father Feeney and The Truth about Salvation [Romo Feeney dan Kenyataan tentang Keselamatan], hal. 13.

[4] Romo Robert Mary, Father Feeney and The Truth about Salvation [Romo Feeney dan Kenyataan tentang Keselamatan], hal. 14.

[5] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 297 dan catatan kaki 4.

[6] Romo Robert Mary, Father Feeney and The Truth about Salvation [Romo Feeney dan Kenyataan tentang Keselamatan], hal. 16.

[7] Romo Robert Mary, Father Feeney and The Truth about Salvation [Romo Feeney dan Kenyataan tentang Keselamatan], hal. 16.

[8] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 229.

[9] Romo Mark Massa, Catholics and American Culture [Orang Katolik dan Budaya Amerika], New York: The Crossroad Publishing, Co., 1999, hal. 31

[10] Romo Robert Mary, Father Feeney and The Truth about Salvation [Romo Feeney dan Kenyataan tentang Keselamatan], hal. 18.