Syahadat Atanasius adalah salah satu syahadat terpenting dari Iman Katolik. Syahadat ini memuat suatu rangkuman yang indah dari suatu kepercayaan Katolik akan Allah Tritunggal dan Penjelmaan, yang merupakan dua dogma yang mendasar dari Kekristenan. Sebelum perubahan-perubahan tahun 1971 di dalam Liturgi, Syahadat Atanasius, yang terdiri 40 pernyataan yang berirama, telah digunakan di dalam Ibadat Hari Minggu selama lebih dari seribu tahun. Syahadat Atanasius mengungkapkan perlunya kepercayaan akan Iman Katolik untuk keselamatan. Syahadat ini ditutup dengan kata-kata: “Demikianlah iman Katolik. Barangsiapa tidak percaya akan iman ini dengan setia dan dengan teguh, ia tidak dapat diselamatkan.” Syahadat Atanasius disusun oleh St. Atanasius yang agung sendiri, seperti yang ditegaskan oleh Konsili Florence.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Sesi 8, 22 November 1439, ex cathedra:
"Keenam, Kami memberikan kepada para utusan aturan iman yang singkat namun lengkap, yang disusun oleh Atanasius yang amat terberkati, sebagai berikut:

“Barangsiapa hendak diselamatkan harus di atas segala hal menganut iman Katolik. Jikalau seseorang tidak menjaga iman ini utuh dan murni, tidak diragukan bahwa ia akan binasa selamanya. Iman Katolik adalah sebagai berikut, bahwa kita menyembah Allah yang esa di dalam Tritunggal, dan Tritunggal dalam keesaan, tanpa mencampuradukkan pribadi-pribadi-Nya, ataupun membagi-bagi hakikat-Nya. Sebab terdapat satu pribadi Bapa, satu pribadi yang lain yakni Putra, dan satu pribadi yang lain yakni Roh Kudus. Tetapi, Bapa, Putra, dan Roh Kudus memiliki Keilahian yang satu dan sama, satu kemuliaan yang setara, satu keagungan abadi yang sama. … Dan di dalam Tritunggal ini tiada satu pun yang lebih dahulu atau yang lebih kemudian, tiada satu pun yang lebih besar atau lebih kecil; tetapi ketiga pribadi itu seluruhnya sama-sama abadi dan sama-sama setara. Sehingga di dalam segala hal, seperti yang telah dikatakan di atas, kesatuan di dalam Tritunggal, dan Tritunggal di dalam kesatuan harus disembah. Oleh karena itu, barangsiapa hendak diselamatkan, hendaknya ia berpikir demikian tentang Allah Tritunggal.

“Tetapi, adalah suatu hal yang juga diperlukan untuk keselamatan kekal, bahwa ia dengan setia percaya akan Penjelmaan Tuhan kita Yesus Kristus … Putra Allah, adalah Allah dan manusia … Demikianlah iman Katolik. Barangsiapa tidak percaya akan iman ini dengan setia dan dengan teguh, ia tidak dapat diselamatkan.”[1]

Definisi Syahadat Atanasius di atas yang diberikan pada Konsili Florence yang ekumenis berarti bahwa syahadat ini tergolong suatu pernyataan dari Takhta St. Petrus (suatu pernyataan ex cathedra). Untuk menyangkal hal yang diakui di dalam Syahadat Atanasius adalah untuk berhenti menjadi Katolik. Syahadat ini menyatakan bahwa siapa pun yang hendak diselamatkan harus menjaga Iman Katolik dan percaya akan Allah Tritunggal dan Penjelmaan. Perhatikan kata-kata, “barangisapa hendak diselamatkan” (quicumque vult salvus esse).

St. Atanasius dari Aleksandria

Tidak diragukan bahwa kata-kata ini adalah hasil dan ilham dari Roh Kudus. Kata-kata ini mengatakan bahwa semua orang yang dapat melakukan tindakan “hendak” harus percaya akan misteri-misteri Allah Tritunggal dan Penjelmaan agar dapat diselamatkan. Hal ini tidak mengikutsertakan bayi-bayi dan orang-orang yang di bawah usia akal, karena mereka tidak dapat berkehendak! Bayi-bayi adalah bagian dari para umat beriman Katolik, jika mereka menerima Iman Katolik pada saat mereka menerima Sakramen Pembaptisan. Tetapi, karena mereka berada di bawah usia akal, mereka tidak dapat mengimani misteri-misteri Katolik yaitu Tritunggal dan Penjelmaan, suatu tindakan yang secara mutlak diperlukan untuk keselamatan bagi orang-orang yang berada di atas usia akal (untuk siapa pun yang hendak diselamatkan). Tidakkah menakjubkan bahwa Allah menggunakan kata-kata di dalam ajaran syahadat ini tentang perlunya kepercayaan akan misteri Allah Tritunggal dan Penjelmaan yang sedemikian rupa sehingga tidak mengikutsertakan bayi-bayi? Syahadat ini, oleh karena itu, mengajarkan bahwa semua orang yang berada di atas usia akal harus memiliki pengetahuan dan kepercayaan akan misteri Allah Tritunggal dan Penjelmaan untuk memperoleh diselamatkan – tanpa pengecualian. Maka, syahadat ini, menghancurkan teori ketidaktahuan yang tidak teratasi (yaitu bahwa seseorang yang berada di atas usia akal dapat diselamatkan tanpa tahu tentang Kristus ataupun Iman yang Sejati) dan semakin membuat orang-orang yang mengkhotbahkan teori itu tidak mampu mengakui syahadat ini dengan jujur.             

Dan fakta bahwa tidak seorang pun yang hendak diselamatkan dapat diselamatkan tanpa pengetahuan dan kepercayaan akan misteri Allah Tritunggal dan Penjelmaan adalah alasan bahwa Kementerian Suci di bawah Paus Klemens XI menanggapi bahwa seorang misionaris harus, sebelum melakukan pembaptisan, menjelaskan misteri-misteri yang diperlukan secara mutlak ini kepada orang dewasa yang sekarat.

Tanggapan dari Takhta Suci kepada Uskup Québec, 25 Januari 1703:
“Pertanyaan: Bilamana seorang pelayan diwajibkan, sebelum pembaptisan dianugerahkan kepada orang dewasa, untuk menjelaskan kepadanya segala misteri tentang iman kita, terutama jika ia berada pada titik di mana ia akan meninggal, karena penjelasan ini mungkin mengganggu pikirannya. Atau, bilamana cukup, jika orang yang sekarat itu akan berjanji bahwa sewaktu ia pulih dari penyakitnya, ia akan memastikan bahwa dirinya akan diajarkan, sehingga ia dapat mempraktikkan apa yang telah diperintahkan kepadanya.

“Jawaban: Suatu janji tidaklah cukup, tetapi, seorang misionaris diwajibkan untuk menjelaskan kepada orang dewasa, bahkan kepada orang dewasa yang sekarat yang tidak sepenuhnya tidak berdaya, misteri-misteri iman yang diperlukan atas dasar keperluan sarana, seperti, terutamanya, misteri Allah Tritunggal dan Penjelmaan.”[2]

Suatu pertanyaan lain diajukan pada waktu yang sama dan dijawab dengan cara yang sama.

Tanggapan dari Kementerian Suci kepada Uskup Québec, 25 Januari 1703:
“Pertanyaan: Bilamana mungkin adanya bagi orang dewasa yang tidak terdidik dan sederhana, untuk dibaptis, sebagaimana pula adanya dengan seorang barbar, seandainya ia hanya diberikan suatu pemahaman akan Allah dan beberapa dari ciri-ciri-Nya … walaupun ia tidak perlu percaya secara eksplisit akan Yesus Kristus.

“Jawaban: Seorang misionaris tidak boleh membaptis seseorang yang tidak percaya secara eksplisit akan Tuhan Yesus Kristus, tetapi, ia wajib untuk mengajarkan orang tersebut akan segala hal yang diperlukan secara mutlak, atas dasar keperluan sarana, seturut kemampuan orang yang akan dibaptis tersebut.”[3]

Dogma bahwa kepercayaan akan Allah Tritunggal dan Penjelmaan diperlukan secara mutlak untuk keselamatan bagi semua orang yang berada di atas usia akal juga merupakan ajaran dari St. Thomas Aquinas, Paus Benediktus XIV, dan Paus St. Pius X.

St. Thomas Aquinas, Summa Theologica: “Setelah rahmat telah diwahyukan, orang-orang yang terpelajar dan yang sederhana diwajibkan untuk mengakui secara eksplisit iman akan misteri Kristus, terutama sehubungan dengan yang dianut dan diakui secara publik di seluruh Gereja, seperti artikel-artikel yang merujuk kepada Penjelmaan, yang telah kami sebutkan di atas.”[4]

St. Thomas Aquinas, Summa Theologica: “Dan oleh karena itu, sewaktu rahmat telah diwahyukan, semua orang wajib mengakui secara eksplisit iman akan misteri Allah Tritunggal.”[5]

Paus Benediktus XIV, Cum Religiosi (#1), 26 Juni 1754:
“Kami tidak dapat bersukacita, bagaimanapun, sewaktu setelahnya, Kami mendapatkan laporan bahwa pada saat berlangsungnya persiapan pengajaran agama untuk Pengakuan Dosa dan Komuni Kudus, sering ditemukan bahwa orang-orang ini tidak mengetahui misteri-misteri iman, bahkan hal-hal semacam itu yang harus diketahui atas dasar keperluan sarana; dengan demikian, mereka tidak pantas untuk mengambil bagian dalam Sakramen-Sakramen itu.”[6]

Paus Benediktus XIV, Cum Religiosi (#4):
“Pastikan bahwa setiap pelayan menjalankan dengan saksama rencana-rencana yang telah ditetapkan oleh Konsili Trente yang kudus … hendaknya para pengaku iman menjalankan bagian dari tugas mereka ini setiap kali seseorang berdiri di hadapan pengadilan mereka tanpa mengetahui apa yang harus, atas dasar keperluan sarana, diketahuinya untuk memperoleh keselamatan ….”[7]

Semua orang yang berada di atas usia akal yang tidak mengetahui misteri-misteri yang harus diketahui secara mutlak ini – misteri-misteri yang merupakan ”keperluan sarana” – tidak dapat terhitung sebagai bagian dari orang-orang pilihan, seperti yang ditegaskan oleh Paus St. Pius X.

Paus St. Pius X, Acerbo Nimis (#2), 15 April 1905:
“Dan dengan demikian, Pendahulu Kami, Benediktus XIV, memiliki alasan yang benar untuk berkata: ‘Kami menyatakan bahwa sejumlah besar orang yang terkutuk ke dalam hukuman yang abadi menderita malapetaka yang kekal itu akibat ketidaktahuan akan misteri-misteri iman yang harus diketahui dan dipercayai untuk menjadi terhitung dari antara orang-orang pilihan.’”[8]

Maka, hendaknya mereka yang percaya bahwa keselamatan mungkin didapatkan oleh orang-orang yang tidak percaya akan Kristus dan Allah Tritunggal (kedua misteri yang merupakan “Iman Katolik” jika didefinisikan sehubungan dengan misteri-misterinya yang paling sederhana) mengubah posisi mereka dan menyesuaikannya dengan dogma Katolik. Tiada nama lain di bawah seluruh langit yang melaluinya seorang manusia diselamatkan selain nama Tuhan Yesus (Kisah Para Rasul 4:12). Hendaknya mereka berhenti menentang Syahadat Atanasius dan hendaknya mereka mengakui bahwa pengetahuan akan misteri-misteri tersebut secara mutlak diperlukan untuk keselamatan semua orang yang hendak diselamatkan. Mereka harus secara teguh berpegang kepada syahadat ini agar mereka sendiri dapat memiliki Iman Katolik dan mengakui syahadat ini dengan kejujuran dan sebagaimana yang diakui oleh para leluhur Katolik kita.

Misteri-misteri yang esensial dari Iman Katolik telah disebarkan dan diajarkan kepada kebanyakan orang lewat Syahadat Para Rasul (yang diberikan di dalam Lampiran). Syahadat yang amat penting ini menyertakan kebenaran-kebenaran yang vital tentang Allah Bapa, Allah Putra (Tuhan Kita, Yesus Kristus – pengandungan-Nya, penyaliban-Nya, kenaikan-Nya, dll.) dan Allah Roh Kudus. Syahadat tersebut juga memuat pengakuan Iman tentang kebenaran-kebenaran yang penting akan Gereja Katolik yang kudus, persekutuan para kudus, pengampunan dosa dan kebangkitan badan.

Tidak Terdapat Keselamatan Bagi Anggota Agama Islam, Yahudi ataupun Sekte-Sekte Bidah dan Skismatis

Sejauh ini kita telah melihat bahwa adalah suatu dogma yang telah didefinisikan secara infalibel bahwa semua orang yang meninggal sebagai non-Katolik, termasuk orang-orang Yahudi, pagan, bidah, skismatis, dll. tidak dapat diselamatkan. Mereka perlu berkonversi untuk mendapatkan keselamatan. Sekarang, kita harus melihat secara singkat apa yang dikatakan secara spesifik oleh Gereja tentang beberapa agama non-Katolik yang terkemuka, seperti agama Yahudi, Islam, dan sekte-sekte Protestan serta Skismatis Timur. Rangkuman ini akan menggambarkan sekali lagi, bahwa orang-orang yang percaya bahwa para anggota dari agama-agama non-Katolik dapat memperoleh keselamatan bukan hanya menentang pernyataan-pernyataan khidmat yang telah kami kutip, tetapi juga ajaran-ajaran khusus yang dikutip di bawah.

1. Ajaran-Ajaran Katolik Spesifik terhadap Agama Yahudi
2. Ajaran-Ajaran Katolik Spesifik terhadap Agama Islam
3. Ajaran-Ajaran Katolik Spesifik terhadap Agama Protestan & Sekte-Sekte Skismatis
4. Tentang Orang-Orang yang Dibaptis Secara Valid oleh Anggota Sekte-Sekte Non-Katolik

Catatan kaki:

[1] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol.1, hal. 550-553; Denzinger 39-40.

[2] Denzinger 1349a.

[3] Denzinger 1349b.

[4] St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Bagian II-II, Pertanyaan 2, Jawaban 7.

[5] St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Bagian II-II, Pertanyaan 2, Jawaban 8.

[6] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 45.

[7] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 46.

[8] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 30.