Tradisi Liturgis dan Penguburan Apostolik

Di samping kesaksian-kesaksian para bapa yang jelas melawan teori pembaptisan keinginan, kemungkinan hal yang paling mencolok adalah fakta bahwa di dalam sejarah Gereja Katolik, tidak terdapat satu tradisi pun yang dapat dikutip untuk berdoa bagi – atau memberikan penguburan bagi – para katekumen yang meninggal tanpa pembaptisan. The Catholic Encyclopedia {Ensiklopedia Katolik} (1907) berkata demikian tentang Tradisi Gereja yang nyata tentang hal tersebut:

“Suatu pernyataan tertentu di dalam pidato penguburan dari St. Ambrosius untuk Kaisar Valentinianus II telah dikedepankan sebagai bukti bahwa Gereja mempersembahkan kurban dan doa bagi para katekumen yang meninggal sebelum [menerima] pembaptisan. Sama sekali tidak terdapat bekas dari kebiasaan semacam itu di tempat mana pun… Praktik Gereja ditunjukkan dengan lebih benar di dalam kanon (xvii) dari Konsili Braga Kedua (572 M): ‘Perayaan Kurban [oblationis] dan pelayanan nyanyian [psallendi] tidak boleh diberikan bagi para katekumen yang telah meninggal tanpa  pembaptisan.”[1]

Itulah ajaran Tradisi Katolik! Tidak seorang katekumen pun yang meninggal tanpa Sakramen Pembaptisan menerima doa, kurban, ataupun penguburan Kristiani! Konsili Braga, pada 572 M, melarang doa untuk para katekumen yang meninggal tanpa Pembaptisan. Paus St. Leo Agung dan Paus St. Gelasius telah menegaskan terlebih dahulu disiplin Gereja yang sama – yang merupakan praktik universal – yang melarang para Katolik untuk berdoa bagi para katekumen yang telah meninggal tanpa menerima pembaptisan.[2] Hal ini berarti bahwa kepercayaan di dalam Gereja Perdana adalah bahwa tidak terdapat Pembaptisan Keinginan. Teori pembaptisan keinginan tidak menjadi suatu kepercayaan yang menyebar luas sampai abad pertengahan, ketika St. Thomas Aquinas dan beberapa teolog terkenal tertentu membuatnya sendiri, yang membuat para teolog sesudahnya mengikuti posisi tersebut sebagai tanda hormat kepara mereka, suatu posisi tentang keselamatan yang mungkin diberikan kepada katekumen yang meninggal tanpa pembaptisan yang bertentangan dengan kepercayaan yang begitu besar dan tradisi liturgis dari Gereja kuno, serta ajaran Gereja yang infalibel kemudian tentang Yohanes 3:5.

Ajaran sejati dari tradisi Katolik dan apostolik tentang topik ini juga terlihat dari ajaran Liturgi Katolik, yang diakui dan dipercayai oleh segala umat Katolik yang berpartisipasi di dalam penyembahan di dalam Gereja Perdana: yaitu, bahwa tidak seorang katekumen atau seorang pun yang belum dibaptis dianggap bagian dari umat beriman (lihat Bagian tentang “Satu Gereja dari Para Umat Beriman”.). Bahwa para katekumen yang belum dibaptis bukanlah bagian dari para umat beriman dipercayai oleh semua bapa karena hal tersebut diajarkan kepada semua orang Katolik di dalam liturgi.

Dr. Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma {Dasar-dasar Dogma Katolik}, Membership in the Church {Keanggotaan di dalam Gereja}, hal. 309: “3. Para Bapa menarik suatu garis perbedaan yang jelas antara para Katekumen dan ‘para umat beriman.’”[3]

Hal ini berarti bahwa tidak seorang pun yang belum dibaptis dapat diselamatkan, karena dogma Katolik mendefinisikan bahwa tidak seorang pun diselamatkan di luar satu Gereja dari para umat beriman.

Paus Gregorius XVI, Summo Iugiter Studio, 27 Mei 1832, tentang tidak adanya keselamatan di luar Gereja: “Akta-akta resmi Gereja mengumumkan dogma yang sama. Maka di dalam dekret tentang iman yang diterbitkan oleh Inosensius III dengan sinode Lateran IV, hal-hal berikut dituliskan: ‘Sesungguhnya, hanya terdapat satu Gereja universal dari para umat beriman, di luar mana sama sekali tiada seorang pun yang diselamatkan.’"[4]

Catatan kaki:

[1] The Catholic Encyclopedia {Ensiklopedia Katolik}, “Baptism {Pembaptisan}”, Volume 2, hal. 265.

[2] J. Corblet, Histoire du sacrament du baptême {Sejarah sakramen pembaptisan}, (Paris: Palme, 1881), hal. 155-56 ; dikutip oleh Romo Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire {Pembaptisan Keinginan}, hal. 36.

[3] Dr. Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma {Dasar-dasar Dogma Katolik}, St. Louis, MO; B. Herder Book, Co., 1954, hal. 309.

[4] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 230.