Tradisi Liturgis dan Penguburan Apostolik

Selain kesaksian-kesaksian para bapa yang jelas melawan teori pembaptisan keinginan, yang kemungkinan paling mencolok adalah fakta bahwa di dalam sejarah Gereja Katolik, tidak ada satu tradisi pun yang dapat dikutip tentang mendoakan atau memberikan penguburan gerejawi bagi para katekumen yang meninggal tanpa pembaptisan. The Catholic Encyclopedia [Ensiklopedia Katolik] (1907) berkata demikian tentang Tradisi Gereja sebenarnya tentang hal tersebut:

“Suatu pernyataan tertentu dalam pidato penguburan dari St. Ambrosius untuk Kaisar Valentinianus II telah dikedepankan sebagai bukti bahwa Gereja mempersembahkan kurban dan doa bagi para katekumen yang meninggal sebelum [menerima] pembaptisan. Jejak dari adat semacam itu sama sekali tidak bisa ditemukan … Adat Gereja terlihat secara lebih benar dalam kanon (xvii) dari Konsili Braga Kedua (572 M): ‘Baik perayaan Kurban [oblationis] maupun pelayanan nyanyian [psallendi] tidak boleh digunakan untuk para katekumen yang telah meninggal tanpa  pembaptisan.”[1]

Seperti itulah ajaran Tradisi Katolik! Tidak ada katekumen yang meninggal tanpa Sakramen Pembaptisan menerima doa, kurban, ataupun penguburan Kristiani! Konsili Braga, pada 572 M, melarang doa bagi para katekumen yang meninggal tanpa Pembaptisan. Paus St. Leo Agung dan Paus St. Gelasius telah sebelumnya menegaskan disiplin Gereja yang sama – suatu adat universal – yang melarang orang Katolik berdoa bagi para katekumen yang telah meninggal tanpa menerima pembaptisan.[2] Ini berarti bahwa kepercayaan di Gereja Perdana adalah tidak ada Pembaptisan Keinginan. Teori pembaptisan keinginan tidak menjadi suatu kepercayaan yang menyebar luas sampai abad pertengahan, ketika St. Thomas Aquinas dan beberapa teolog terkemuka tertentu menjadikan teori itu sebagai milik mereka dan membuat para teolog sesudahnya mengikut posisi tersebut sebagai tanda hormat kepada mereka, suatu posisi tentang kemungkinan adanya keselamatan bagi katekumen yang meninggal tanpa pembaptisan yang bertentangan dengan kepercayaan umum serta tradisi liturgis Gereja perdana, belum lagi ajaran infalibel Gereja di kemudian hari tentang Yohanes 3:5.

Ajaran sejati dari tradisi Katolik dan apostolik tentang topik ini juga terlihat dari ajaran Liturgi Katolik, yang diakui dan dipercayai oleh semua orang Katolik yang  beribadat di masa Gereja Perdana: yaitu, bahwa tidak ada katekumen atau orang belum dibaptis yang dianggap bagian dari umat beriman (lihat Bagian tentang “Satu Gereja dari Para Umat Beriman”.). Bahwa para katekumen belum dibaptis bukanlah bagian dari para umat beriman dipercayai oleh semua bapa karena itu diajarkan kepada semua orang Katolik di dalam liturgi.

Dr. Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma [Dasar-dasar Dogma Katolik], Membership in the Church [Keanggotaan di dalam Gereja], hal. 309: “3. Para Bapa menarik garis pemisah tajam antara para Katekumen dan ‘para umat beriman.’”[3]

Hal ini berarti bahwa tidak ada orang tak dibaptis yang bisa selamat, karena dogma Katolik mendefinisikan bahwa tidak seorang pun diselamatkan di luar satu Gereja dari para umat beriman.

Paus Gregorius XVI, Summo Iugiter Studio, 27 Mei 1832, tentang tidak adanya keselamatan di luar Gereja: “ ... terdapat akta-akta yang khidmat milik Gereja di mana dogma yang sama telah diserukan. Maka di dalam dekret tentang iman yang diterbitkan oleh Inosensius III dengan sinode Lateran IV, hal-hal berikut tertulis: ‘Sesungguhnya, hanya terdapat satu Gereja universal dari para umat beriman, di luar mana sama sekali tiada seorang pun yang diselamatkan.’"[4]

Catatan kaki:

[1] The Catholic Encyclopedia {Ensiklopedia Katolik}, “Baptism {Pembaptisan}”, Volume 2, hal. 265.

[2] J. Corblet, Histoire du sacrament du baptême {Sejarah sakramen pembaptisan}, (Paris: Palme, 1881), hal. 155-56 ; dikutip oleh Romo Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire {Pembaptisan Keinginan}, hal. 36.

[3] Dr. Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma {Dasar-dasar Dogma Katolik}, St. Louis, MO; B. Herder Book, Co., 1954, hal. 309.

[4] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 230.