Segala Kebenaran Sejati (Vera Justitia) dan Sebab-Sebab Pembenaran

SEGALA KEBENARAN SEJATI (VERA JUSTITIA) BERTEPATAN DENGAN SAKRAMEN-SAKRAMEN (de fide)

Pada kata pengantar Sesi 7 Dekret Konsili Trente tentang Sakramen-Sakramen, ada suatu pernyataan yang sangat penting.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 7, Kata pengantar, ex cathedra:
“Demi menuntaskan doktrin Pembenaran yang menyelamatkan … telah dinilai pantas untuk membahas sakramen-sakramen tersuci milik Gereja. Melalui sakramen-sakramen ini, segala kebenaran sejati bermula, atau diperbesar setelah bermula, atau dipulihkan setelah hilang.”[1]

Di sini, Konsili Trente mendefinisikan bahwa segala kebenaran sejati (rahmat pengudusan) entah bermula, entah diperbesar, entah dipulihkan melalui sakramen-sakramen. Saya ulangi: segala kebenaran sejati entah bermula, entah diperbesar, entah dipulihkan melalui sakramen-sakramen. Ini berarti bahwa segala kebenaran sejati harus setidak-tidaknya merupakan salah satu dari tiga ini: bermula melalui sakramen-sakramen, diperbesar melalui sakramen-sakramen atau dipulihkan melalui sakramen-sakramen. Namun teori pembaptisan keinginan mendalilkan bahwa orang-orang tertentu bisa punya kebenaran sejati (rahmat pengudusan) yang bukan salah satu pun dari ketiga hal di atas itu! Mereka berargumen bahwa beberapa orang bisa punya kebenaran sejati yang: 1) tidak bermula melalui sakramen-sakramen, namun mendahuluinya; dan juga 2) tidak diperbesar melalui sakramen-sakramen (karena orangnya meninggal sebelum sampai pada sakramen-sakramen); dan 3) tidak dipulihkan melalui sakramen-sakramen (karena alasan yang sama dengan no. 2). Lantas, teori “pembaptisan keinginan” mendalilkan kebenaran sejati yang tidak bermula, ataupun diperbesar maupun dipulihkan melalui sakramen-sakramen. Namun ide semacam itu berlawanan dengan ajaran Trente di atas, dan karena itu, “kebenaran sejati” yang mereka dalilkan macam itu tidak mungkin merupakan kebenaran sejati. Ini kembali memperlihatkan, bahwa pembaptisan keinginan bukanlah ajaran benar, namun ajaran keliru yang sarat kontradiksi melawan kebenaran-kebenaran infalibel, seperti yang tertuang di atas.

St. Ambrosius (+390): “ … begitu Tuhan Yesus Kristus akan memberi kita formula Pembaptisan, Ia datang kepada Yohanes, dan Yohanes berkata kepada-Nya, Seharusnya aku yang dibaptis oleh-Mu, malah Engkau yang datang kepadaku? Akan tetapi sambil menanggapi, Yesus berkata kepadanya, ‘Turutilah sekarang, karena demikianlah yang seharusnya terjadi pada kita untuk menggenapi seluruh kebenaran’ (Matius 3:14-15).Lihatlah bagaimana seluruh kebenaran bertumpu pada pembaptisan.”[2]

SEBAB INSTRUMENTAL DAN SEBAB EFISIEN DARI PEMBENARAN

Sudah kita lihat bagaimana Konsili Trente mendefinisikan bahwa Sakramen Pembaptisan perlu untuk keselamatan. Sudah kita lihat bagaimana, pada setiap kasus (yakni, ada empat), Konsili Trente menyatakan secara infalibel bahwa Yohanes 3:5 berlaku secara harfiah dan berlaku untuk semua orang. Sudah kita lihat, bagaimana ayat yang oleh para pembela pembaptisan keinginan dikira secara salah mendukung posisi mereka (Sesi 6, Bab 4), sebetulnya memustahilkan pembaptisan keinginan, dengan menyatakan bahwa Yohanes 3:5 harus dipahami sebagaimana yang tertulis. Sekarang, saya akan secara singkat membahas dua poin lain dalam Konsili agung ini.

Pada Sesi 6, Bab 7, Konsili Trente mendefinisikan apa saja sebab-sebab Pembenaran dalam diri orang fasik. Pembenaran adalah istilah untuk keadaan rahmat pengudusan. Seandainya keinginan atau darah adalah sebab Pembenaran (seperti dalam argumen pembela pembaptisan keinginan), lantas anda mungkin mengira bahwa kedua-duanya akan disebut pada bab tentang Sebab-Sebab Pembenaran, kan? Mengapa tidak ada dari keduanya yang disebut pada Bab 7 tentang sebab-sebab Pembenaran?

Yang kita justru temukan disebutkan, adalah bahwa Sakramen Pembaptisan adalah sebab instrumental Pembenaran,

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 7, Sebab-Sebab Pembenaran: “Sebab Instrumentalnya [Sebab Instrumenal Pembenaran] adalah Sakramen Pembaptisan, yang merupakan Sakramen Iman, yang tanpanya pembenaran tidak pernah terjadi kepada seorang pun.”[3]

Pada bab ini, Konsili Trente menyatakan di dalam 5 sebab Pembenaran (semua-muanya), empat dari antaranya adalah Allah atau atribut-atribut Allah, dan salah satu dari antaranya (instrument Kebenaran/Justitia) itu adalah Sakramen Pembaptisan.

Andaikata ada pengecualian untuk kebenaran bahwa Sakramen Pembaptisan adalah sebab Pembenaran dalam diri orang fasik (seperti yang diklaim para pembela pembaptisan keinginan), lantas konsili pastinya menyertakan pengecualian-pengecualiannya, sama halnya konsili menyatakan secara spesifik pada dekretnya tentang Dosa Asal, bahwa Maria tidak diikutsertakan dalam definisinya tentang Dosa Asal.      

Konsili Trente, Sesi 5, #6: “Namun demikian, Konsili Suci ini mendeklarasikan bahwa di dalam Dekret ini, yang di dalamnya Dosa Asal dibahas, ia tidak bermaksud mengikutsertakan Perawan Maria yang Terberkati dan Tak Bernoda ….”[4]

Perawan Maria juga dikecualikan di dalam Sesi 6 Trente oleh konteksnya, karena seluruh dekret Sesi 6 membahas Pembenaran orang fasik/berdosa. Dengan demikian, konteks “orang fasik”, tidak mengikutsertakan Maria, karena ia tidak pernah fasik/berdsa – Maria selalu berada dalam keadaan pengudusan sempurna. Namun pokok permasalahannya adalah konsili Trente perlu menyatakan secara spesifik bahwa Maria tidak diikutsertakan dalam definisinya soal Dosa Asal dalam Sesi 5 dan itu dilakukannya, dengan demikian membuktikan bahwa seandainya ada pengecualian apa pun untuk pernyataan dogmatis, lantas pengecualian itu akan selalu disebut dalam dekretnya; sebab pernyataan infalibel tidak bisa menyatakan sesuatu yang salah.

Terlebih, lihatlah yang dikatakan Konsili Trente tentang sebab efisien Pembenaran di dalam diri orang fasik.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 7, ex cathedra: “ … adapun Sebab Efisiennya [Sebab Efisien Pembenaran] sesungguhnya adalah Allah yang rahim, yang secara cuma-cuma membasuh dan menguduskan, yang memeteraikan dan mengurapi dengan Roh Kudus ....”[5]

Ini menarik sekali. Di sini, Trente mendefinisikan bahwa sebab efisien Pembenaran dalam diri orang fasik adalah Allah yang membasuh dan menguduskan, memeteraikan dan mengurapi. Perhatikan istilah meterai. Istilah ini (memeteraikan) adalah suatu rujukan jelas kepada karakter atau markah atau tanda Sakramen Pembaptisan; sebab “markah/tanda/karakter” Pembaptisan hanya berasal dari Sakramen pembaptisan, seperti yang diakui semua orang. Saya mengutip Romo Laisney dari SSPX kembali.

Romo Laisney, Is Feeneyism Catholic? [Apakah Feeneyisme Katolik?], hal. 9: “Pembaptisan keinginan bukanlah sebuah sakramen … hal tersebut tidak menghasilkan karakter sakramen.”

Maka, jika Trente mendefinisikan bahwa sebab efisien Pembenaran adalah Allah yang memeteraikan, ini berarti bahwa sebab efisien Pembenaran adalah Allah yang memeteraikan kita dalam Sakramen Pembaptisan. Dan orang tidak bisa punya efeknya (Pembenaran) tanpa sebabnya (Allah yang memeteraikan di dalam Sakramen Pembaptisan).

Catatan kaki:

[1] Denzinger 843a.

[2] Sunday Sermons of the Great Fathers {Khotbah-Khotbah Hari Minggu Para Bapa Agung}, Vol. 4, hal. 8.

[3] Denzinger 799.

[4] Denzinger 792,

[5] Denzinger 799.