Pertimbangan Alkitabiah Lainnya

Di samping ajaran infalibel dari Magisterium Katolik, terdapat beberapa hal lain dari Kitab Suci yang menarik untuk dipertimbangkan sehubungan dengan topik ini.

PEMBAPTISAN ALLAH

Pada akhir dari Misa dalam Ritus Roma, Injil Terakhir dibacakan. Kata-kata yang mendalam yang ditemukan di dalam bab pertama dari Injil St. Yohanes ini sangatlah kuat, menggetarkan sang pembaca oleh kedalaman dari kebijaksanaan serta maknanya. Di dalam kata-kata inilah kita menemukan suatu argumen yang provokatif melawan pembaptisan keinginan:

Yohanes 1:12-13- “Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; ORANG-ORANG YANG DIPERANAKKAN BUKAN DARI DARAH ATAU DARI DAGING, BUKAN PULA SECARA JASMANI OLEH KEINGINAN SEORANG LAKI-LAKI, MELAINKAN DARI ALLAH.”

Konteks dari ayat ini membahas tentang “menjadi anak-anak Allah”, suatu hal yang dikatakan St. Paulus sebagai “pengangkatan sebagai anak-anak” (Roma 8:15). Inilah istilah teologis dan alkitabiah untuk Pembenaran, keadaan rahmat yang menyucikan (Trente, Sesi 6, Bab 4).[1] Istilah tersebut melambangkan perubahan dari keadaan sebagai anak Adam (keadaan dosa asal) menjadi anak angkat Allah (keadaan rahmat yang menyucikan). Paus St. Leo Agung, faktanya, menegaskan bahwa ayat dari Injil St. Yohanes ini berbicara tentang menjadi seorang anak Allah lewat Sakramen Pembaptisan.

Paus St. Leo Agung, Khotbah 63: Tentang Sengsara Yesus (+ sekitar 460 M): “…dari saat lahirnya pembaptisan, tidak terhitung jumlah orang yang terlahir kepada Allah, yang tentang mereka dikatakan: yang dilahirkan, bukan dari darah, bukan dari kehendak daging, bukan dari kehendak manusia, melainkan dari Allah (Yohanes 1:15).”[2]

Maka, karena Allah, oleh St Yohanes, menggambarkan bagaimana manusia “terlahir kembali” ke dalam keadaan rahmat di dalam Pembaptisan, Ia berbicara tentang mereka yang terlahir “BUKAN DARI DARAH, BUKAN DARI KEHENDAK DAGING, BUKAN DARI KEHENDAK MANUSIA, MELAINKAN DARI ALLAH"! "Kehendak daging” adalah keinginan. “Kehendak manusia” adalah keinginan. “Darah” adalah darah. Menurut saya, apa yang dikatakan Allah di sini di dalam ayat yang sama ini adalah bahwa untuk menjadi anak Allah – untuk menjadi dibenarkan – tidaklah cukup untuk dilahirkan kembali dari darah dan keinginan (yakni, pembaptisan darah atau keinginan). Seseorang harus dilahirkan kembali dari Allah. Satu-satunya cara untuk dilahirkan kembali dari Allah adalah dengan dibaptis dengan air dalam nama Allah: dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus (Matius 28:19).

YOHANES 3:5 VS YOHANES 6:54

Beberapa penulis telah mencoba untuk membantah interpretasi harfiah dari Yohanes 3 :5 dengan menunjuk kepada kata-kata Tuhan kita di Yohanes 6:53: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu.” Mereka berargumentasi bahwa gaya bahasa di dalam ayat ini sama dengan gaya bahasa di dalam Yohanes 3:5, tetapi Gereja tidak mengerti Yohanes 6:53 secara harfiah – sebab bayi-bayi tidak perlu menerima Ekaristi untuk diselamatkan. Tetapi, argumen ini gagal karena para pembela argumen ini telah melalaikan suatu perbedaan penting di dalam kata-kata dari kedua ayat ini.

Yohanes 6:53- “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya JIKALAU KAMU tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu.”

Yohanes 3:5- "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya JIKA SEORANG tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.”

Tuhan kita Yesus Kristus, sewaktu Ia berbicara tentang perlunya menerima Ekaristi dalam Yohanes 6:53 tidak berkata: “jika seseorang makan daging Anak manusia…” Ia berkata: “Jikalau kamu…” Kata-kata-Nya, oleh karena itu, jelas diperuntukkan bagi orang-orang kepada siapa Ia berbicara, dan bukan untuk seluruh manusia. Karena orang-orang kepada siapa ia berbicara dapat setelahnya menerima Ekaristi, mereka harus menerima Ekaristi untuk dapat diselamatkan. Hal ini berlaku bagi semua yang dapat menerima Ekaristi, yakni, semua orang yang mendengar perintah tersebut dan dapat memenuhinya, yang merupakan ajaran Gereja. Tetapi, di dalam Yohanes 3:5, Tuhan kita secara jelas berkata tentang semua orang. Inilah mengapa ajaran magisterial Gereja, di dalam setiap kasus di mana Gereja membahas Yohanes 3:5, mengerti ayat ini sebagaimana tertulis.

Perbedaan kata-kata di dalam kedua ayat ini menunjukkan ilham supernatural Alkitab, dan keperluan mutlak Pembaptisan Air bagi semua orang.

Catatan kaki:

[1] Denzinger 796.

[2] Sunday Sermons of the Great Fathers {Khotbah-Khotbah Hari Minggu Para Bapa Agung}, Vol. 2, hal. 151.