Segala Hal Berakhir, dan Akan Segera Berakhir - Khotbah St. Alfonsus

KHOTBAH XLIII

Untuk Minggu Keempat Belas setelah Pentakosta

Segala Hal Berakhir, dan Akan Segera Berakhir

“Rumput di padang, yang ada pada hari ini, dan keesokan harinya dicampakkan ke dalam perapian” – Matius, vii. 30.

“Lihatlah! Segala hal di Dunia ini bagaikan rumput di padang, yang pada hari ini berkembang indah, tetapi, pada sore harinya, rumput itu akan layu dan kehilangan bunga-bunganya, dan keesokan harinya dicampakkan ke dalam api. Inilah yang diperintahkan oleh Allah kepada Nabi Yesaya untuk dikhotbahkannya, sewaktu Ia berkata kepadanya: ‘Menangislah. Dan aku berkata: Apakah yang harus kutangisi? Segala daging adalah rumput, dan segala kemuliaannya bagaikan bunga di padang’ – Yesaya, xl. 6. Maka, St. Yakobus membandingkan kekayaan dunia ini dengan bunga rerumputan: pada akhir dari perjalanan mereka menempuh kehidupan, mereka membusuk bersama kekayaan dan kemegahan mereka. ‘Orang kaya… karena mereka bagaikan bunga rerumputan, ia akan lenyap. Sebab matahari terbit dengan panas yang membakar, dan mengeringkan rerumputan, dan bunganya pun jatuh, dan keindahan bentuknya pun binasa: demikian pula orang kaya akan lenyap dalam jalan hidupnya’. St. Yakobus, i. 10, 11. Mereka lenyap dan dicampakkan ke dalam api, bagaikan orang kaya yang rakus, yang tampak begitu agung di dalam kehidupan ini, tetapi setelahnya ‘dikuburkan di dalam Neraka’ – Lukas, xvi. 22. Jadi, umat Kristiani yang terkasih, marilah kita memperhatikan keselamatan jiwa-jiwa kita dan untuk memperoleh kekayaan untuk keabadian, yang tidak akan pernah berakhir; sebab segala hal di dunia ini berakhir, dan akan segera berakhir.

Poin pertama. Segala hal berakhir.

1. Sewaktu salah satu dari orang agung di dunia ini memiliki kenikmatan penuh atas kekayaan dan penghormatan yang telah ia peroleh, kematian akan datang, dan ia akan diberi tahu: ‘Bereskanlah rumahmu, sebab engkau akan mati, dan tidak akan hidup’ – Yesaya, xxxviii. Oh! Betapa muramnya peringatan itu! Sang pria malang itu harus lalu berkata: Selamat tinggal Dunia! Selamat tinggal villaku! Selamat tinggal grottoku! Selamat tinggal saudara-saudaraku! Selamat tinggal teman-temanku! Selamat tinggal olahragaku! Selamat tinggal pesta dansaku! Selamat tinggal komediku! Selamat tinggal perjamuanku! Selamat tinggal penghormatanku! Segala hal berakhir bagiku. Tiada obat untuk hal itu: terlepas jikalau ia menginginkannya atau tidak, ia harus meninggalkan segala hal. ‘Sebab sewaktu ia akan mati, ia tidak akan membawa hal apa pun; tidak pun kemuliaannya akan turun bersamanya’ – Mazmur, xlviii. 18. St. Bernardus berkata, bahwa kematian menghasilkan perpisahan yang mengerikan antara jiwa dari raga dan dari segala hal dari Bumi ini. ‘Opus mortis horrendum divortium’ – serm. xxvi., in Cant. Bagi orang-orang yang agung di dunia ini, yang dipandang oleh orang-orang duniawi sebagai orang-orang yang paling beruntung dari semua umat manusia, nama kematian begitu penuh dengan kepahitan, sehingga mereka bahkan tidak ingin mendengarnya disebutkan ; sebab segala kekhawatiran mereka adalah untuk menemukan kedamaian di dalam barang miliknya di Dunia. ‘Oh kematian!’ ujar Sirakh, ‘betapa pahitnya kenangan akan dirimu kepada manusia yang memiliki kedamaian di dalam barang kepunyaannya’ – Sirakh, xli. 1. Tetapi, betapa lebih besarnya kepahitan yang akan disebabkan oleh kematian, sewaktu kematian sendiri sungguh datang! Celakalah manusia yang terlekat kepada barang-barang di dunia ini! Segala perpisahan menghasilkan rasa sakit. Maka, sewaktu jiwa akan terpisahkan oleh pukulan kematian dari barang-barang yang begitu dicintainya, rasa sakit itu pastilah amat menyiksa. Hal inilah yang membuat raja Agag berseru, sewaktu berita tentang kematian yang mendekati diumumkan kepadanya: ‘Apakah kematian yang pahit memisahkanku dengan cara demikian?’ – I. Raja-Raja, xv. 32. Kemalangan orang-orang duniawi adalah, bahwa sewaktu mereka berada di titik di mana mereka dipanggil untuk dihakimi, mereka berjuang bukan untuk mengubah pertanggungjawaban jiwa mereka, tetapi, mereka memusatkan segala perhatian mereka kepada hal-hal Duniawi. Tetapi, St. Yohanes Krisostomus berkata bahwa hukuman yang menanti para pendosa, oleh karena mereka telah melupakan Allah selama hidup mereka, adalah bahwa mereka melupakan diri mereka sendiri pada waktu mereka mati. ‘Hac animadversione percutitur impius, ut moriens obliviscatur sui, qui vivens oblitus est Dei’.
   
   
2. Tetapi betapapun besarnya keterlekatan seorang manusia kepada hal-hal dunia ini, ia harus meninggalkan hal-hal tersebut pada waktu ia mati. Dengan telanjang ia memasuki dunia ini, dan dengan telanjang ia akan meninggalkannya. ‘Dengan telanjang’, ujar Ayub, ‘aku keluar dari rahim ibuku, dan dengan telanjang aku akan kembali darinya’ – Ayub, i. 21. Pendek kata, mereka yang telah menghabiskan seluruh hidup mereka, telah kehilangan tidur mereka, kesehatan mereka, dan jiwa mereka, untuk menimbun kekayaan dan barang kepunyaan,tidak akan membawa suatu hal pun bersama mereka pada waktu kematian: mata mereka akan pada waktu itu terbuka; dan segala hal yang telah mereka peroleh dengan begitu mahal, mereka tidak akan menemukan apa-apa di dalam tangan mereka. Maka, pada malam kebingungan itu, mereka akan tenggelam di dalam badai kesakitan dan kesedihan. ‘Orang kaya itu, sewaktu ia akan tertidur, tidak akan membawa apa pun bersamanya. Ia akan membuka matanya, dan tidak menemukan apa-apa… sebuah badai akan menekannya pada malam itu’ – Ayub, xxvii. 19, 20. St. Antoninus menceritakan bahwa Saladin, raja orang Saracen, memberi perintah pada waktu ia mati, agar kain kafan yang digunakan untuk menguburnya harus dibawa di hadapannya kepada kuburnya, dan agar seseorang menyerukan: ‘Dari segala barang kepunyaannya, inilah satu-satunya yang akan Saladin bawa bersamanya’. Santo ini juga menceritakan bahwa seorang filsuf tertentu, saat berbicara tentang Aleksander Agung setelah kematiannya, berkata: Lihatlah pria yang membuat Dunia bergetar. ‘Bumi’, ujar Kitab Suci, ‘terdiam di hadapannya’ – I. Makabe, i. 3. Ia sekarang berada di bawah tanah. Lihatlah manusia yang tidak terpuaskan oleh penaklukan dunia: sekarang empat hasta tanah cukup baginya. ‘Qui terram heri conculcabat, hodie ab ea conculcatur; et cui heri non sufficiebat mundus hodie sufficiunt quatuor ulnae terrae’. St. Agustinus, atau seorang penulis kuno lainnya, berkata, bahwa setelah pergi mengunjungi makam Kaisar, ia berkata: ‘Para pangeran menakutimu ; kota-kota menyembahmu ; semua gemetar di hadapanmu ; - ke manakah keagunganmu telah menghilang?’ – serm. xxxviii., ad Fratr. Dengarkanlah perkataan Daud: ‘Aku telah melihat orang fasik diagungkan dengan tinggi dan diangkat, bagaikan pohon aras Libanon. Dan aku pun lewat, dan lihatlah! Ia tidak ada’ – Mazmur, xxxvi. 35, 36. Oh! Betapa banyaknya peristiwa semacam itu disaksikan setiap harinya di dunia! Seorang pendosa yang telah terlahir di dalam kehinaan dan kemiskinan, setelahnya memperoleh kekayaan dan penghormatan, sehingga ia membangkitkan iri dengki semua orang. Sewaktu ia meninggal, setiap orang berkata: Ia memperoleh kekayaan di dunia; tetapi, sekarang ia mati, dan dengan kematian, segala hal berakhir untuknya.
   
   
3. ‘Mengapakah tanah dan abu bangga?’ – Sirakh, x. 9. Demikianlah perkataan yang ditujukan oleh Tuhan kepada manusia yang menjadi congkak atas penghormatan duniawi dan kekayaan duniawi. Makhluk yang celaka, ujar-Nya, dari manakah datangnya kecongkakan itu? Jika anda menikmati penghormatan dan kekayaan, ingatlah bahwa anda adalah debu. ‘Sebab engkau adalah debu, dan engkau akan kembali menjadi debu’ – Kejadian, iii. 19. Anda harus mati; dan setelah kematian, kelebihan apa yang akan anda peroleh dari penghormatan dan barang milik yang menggembungkan anda dengan kecongkakan? Pergilah, ujar St. Ambrosius, ke pemakaman, di mana dikuburkan orang kaya dan orang miskin, dan lihatlah jika anda dapat membedakan dari antara mereka siapa yang telah menjadi kaya atau siapa yang telah menjadi miskin; semuanya telanjang, dan tiada sesuatu pun yang tersisa dari yang terkaya dari antara mereka semua, selain beberapa tulang-belulang yang telah membusuk. ‘Respice sepulchra, dic mihi, quis ibi dives, quis pauper sit’ – lib. VI., exam. cap. viii. Betapa menguntungkannya ingatan akan kematian bagi manusia yang hidup di dunia ini! ‘Ia akan dibawa ke kuburan, dan akan melihat tumpukan orang mati’ – Ayub, xxi. 32. Saat melihat jasad-jasad ini, ia akan ingat akan kematian, dan bahwa ia akan suatu hari menjadi seperti mereka. Maka, ia seharusnya terbangun dari tidurnya yang mematikan di mana ia mungkin hidup di dalam keadaan kebinasaan. Tetapi, sayangnya, orang-orang yang duniawi enggan memikirkan kematian sampai tiba waktunya di mana mereka harus meninggalkan Dunia ini kepada keabadian; dan oleh karena itu, mereka hidup begitu lekat kepada dunia, seolah-olah mereka tidak akan pernah terpisahkan darinya. Tetapi, hidup kita ini singkat, dan akan segera berakhir: maka, segala hal harus berakhir, dan akan segera berakhir.

Poin kedua. Segala hal segera berakhir.

4. Manusia tahu dengan baik, dan percaya dengan teguh, bahwa mereka akan mati; tetapi mereka membayangkan kematian seolah-olah sedemikian jauhnya sehingga tidak akan pernah tiba. Tetapi Ayub berkata kepada kita bahwa hidup manusia itu singkat. ‘Manusia terlahir dari seorang wanita, hidup untuk waktu yang singkat, dipenuhi begitu banyak derita. Siapakah yang muncul bagaikan bunga, dan dihancurkan’ – Ayub, xiv. 2. Pada masa kini, kesehatan manusia begitu buruknya, sehingga, seperti yang kita lihat oleh pengalaman, kebanyakan dari mereka meninggal sebelum mencapai umur tujuh puluh. Dan apakah, ujar St. Yakobus, hidup kita itu, jika bukan uap, yang oleh embusan angin, demam, apopleksia, tusukan, serangan jantung, lenyap, dan tidak lagi terlihat? ‘Sebab apakah hidupmu? Hidupmu adalah sebuah uap yang tampak untuk waktu yang singkat’ – Yakobus, iv. 15. ‘Kita semua mati’, ujar wanita dari Tekoa kepada Daud, ‘dan bagaikan air yang tidak kembali lagi, kita jatuh ke dalam tanah’ – II. Raja-Raja, xiv. 14. Ia mengucapkan kebenaran; - seperti semua sungai dan bengawan yang mengalir ke lautan, dan bagaikan air yang tergelincir tidak lagi kembali, demikian pula hari-hari kita berlalu, dan kita mendekati ajal.
   
   
5. Mereka berlalu; mereka berlalu dengan cepat. ‘Hari-hariku’, ujar Ayub, ‘lebih cepat dari seorang pelari’ – Ayub, ix. 25. Kematian datang menemui kita, dan berlari dengan lebih cepat daripada seorang pelari; sehingga setiap langkah yang kita buat, setiap napas yang kita tarik, kita mendekati ajal. St. Hieronimus merasa bahwa, bahkan sewaktu ia menulis, ia semakin dekat kepada kematian. Maka, ia berkata: ‘Apa yang kutuliskan dirampas dari hidupku’. ‘Quod scribo de mea vita tollitur’. Marilah, oleh karena itu, berkata bersama Ayub: Tahun-tahun berlalu, dan bersamanya kenikmatan, penghormatan, kemegahan, dan segala sesuatu di dunia ini berlalu, ‘dan hanya kuburanlah yang tersisa bagiku’ – Ayub, xvii. 1. Pendek kata, segala kemuliaan dari usaha yang telah kita tempuh di dunia ini, untuk memperoleh pendapatan yang besar, karakter yang tinggi untuk keberanian, untuk keterpelajaran dan kepandaian, akan berakhir pada waktu diri kita dicampakkan ke dalam liang untuk menjadi makanan belatung. Orang yang duniawi yang celaka lalu akan berkata: Rumahku, tamanku, perabotanku yang indah, gambar-gambarku dan pakaianku yang mahal, dalam waktu yang singkat, tidak lagi akan menjadi milikku; ‘dan hanya kuburanlah yang tersisa bagiku’.
   
   
6. Tetapi, bagaimanapun perhatian orang-orang yang duniawi mungkin teralihkan oleh urusan-urusan duniawi dan oleh kenikmatannya – bagaimanapun ia mungkin terikat di dalam hal-hal itu, St. Krisostomus berkata, bahwa sewaktu rasa takut akan kematian, yang membakar segala hal di kehidupan masa kini, mulai memasuki jiwa, rasa takut itu akan mendorong orang tersebut untuk berpikir dan untuk menjadi khawatir akan nasibnya setelah kematian. ‘Cum pulsare animam incipit metus mortis (ignis instar praesentis vitae omnia succendens) philosophari eam cogit, et futura solicita mente versari’ – serm. in Tim. Sayang sekali! Pada waktu kematian, ‘mata orang buta akan terbuka’ – Yesaya, xxxv. 5. Lalu memang akan terbuka mata orang-orang duniawi yang buta yang telah mengerahkan segenap hidup mereka untuk memperoleh hal-hal Duniawi, dan hanya sedikit memperhatikan kepentingan-kepentingan jiwanya. Di dalam segala hal ini, apa yang Yesus Kristus telah katakan kepada mereka akan terbukti – bahwa kematian akan datang saat mereka sangat tidak menduganya. ‘Pada waktu yang tidak engkau kira, Anak Manusia akan datang’ – Lukas, xii. 40. Maka, kepada para manusia yang malang ini, kematian selalu datang dengan tidak terduga. Maka, karena para pecinta dunia tidak biasa diperingatkan tentang kelenyapan mereka yang mendekat sampai kelenyapan itu sungguh amat dekat, mereka harus, pada hari-hari terakhir hidup mereka, mengatur pertanggungjawaban jiwa mereka untuk lima puluh atau enam puluh tahun di mana ia telah menempati Bumi ini. Mereka lalu akan menginginkan satu bulan lagi, atau satu minggu lagi, untuk membereskan pertanggungjawaban mereka dan untuk menenangkan hati nurani mereka. Tetapi, ‘mereka akan mencari damai, dan tidak akan ada damai’ – Yehezkiel, vii. 25. Waktu yang mereka inginkan akan ditolak. Sang imam membaca perintah ilahi untuk segera pergi dari dunia ini: ‘Profiscere anima Christiana de hoc mundo’. Pergilah, jiwa Kristiani, dari dunia ini. Oh! Betapa berbahayanya saat orang yang yang duniawi itu masuk ke dalam keabadian, sekarat, seperti biasanya, di tengah kegelapan dan kebingungan yang begitu besar, oleh karena keadaan perkara-perkara jiwa mereka yang tidak beraturan.
   
   
7. ‘Berat dan neraca adalah penghakiman Tuhan’ – Amsal, xvi. 11. Di hadapan pengadilan Allah, kebangsawanan, martabat, dan kekayaan tidak memiliki bobot: hanya dua hallah yang berbobot – dosa-dosa kita, dan rahmat-rahmat yang telah dianugerahkan oleh Allah kepada kita – yang membuat neraca itu naik atau turun. Orang-orang yang akan ditemukan setia dalam hal menanggapi terang dan panggilan yang telah mereka terima, akan diupahi; dan mereka yang akan ditemukan tidak setia, akan dihukum. Kita tidak membuat catatan akan rahmat-rahmat Allah; tetapi Tuhan mencatat rahmat-rahmat tersebut; Ia mengukurnya; dan sewaktu Ia melihatnya dibenci sampai pada suatu titik tertentu, Ia meninggalkan jiwa itu untuk berada di dalam dosa-dosanya, dan merampasnya dari kehidupan di dalam keadaan yang mengerikan itu. ‘Sebab hal-hal yang ditaburkan oleh seseorang, itulah pula yang akan ia tuai’ – Galatia, vi. 7. Dari kerja keras yang ditempuh untuk memperoleh kedudukan yang terhormat dan upah, untuk pemerolehan harta dan puji-pujian duniawi, kita tidak menuai sesuatu pun pada waktu kematian: semuanya hilang pada saat itu. Kita mengumpulkan buah-buahan kehidupan kekal hanya dari karya-karya yang dilakukan, dan cobaan-cobaan yang diderita, untuk Allah.
   
   
8. Maka, St. Paulus menasihati kita untuk memperhatikan urusan kita. ‘Tetapi kami harus memohon kepada kalian semua, saudara-saudara,… agar kalian melakukan urusan-urusan kalian sendiri’ – I. Tesalonika, iv. 10, 11. Urusan-urusan apa, saya bertanya, yang dimaksudkan sang Rasul? Apakah itu tentang memperoleh kekayaan, atau nama yang terhormat di dunia? Bukan; ia berbicara tentang urusan jiwa, yang tentangnya Yesus Kristus berbicara, sewaktu Ia berkata: ‘Berdagang sampai Aku kembali’ – Lukas, xix. 13. Urusan yang telah ditempatkan oleh Tuhan, dan yang untuknya Ia menjaga kita di Bumi ini, adalah untuk menyelamatkan jiwa-jiwa kita, dan oleh perbuatan-perbuatan baik, untuk memperoleh kehidupan kekal. Inilah tujuan akhir dari penciptaan kita. ‘Dan akhirnya kehidupan kekal’ – Roma, vi. 22. Urusan jiwa bagi kita bukan hanya urusan yang terpenting, tetapi juga urusan yang terutama dan satu-satunya; sebab, jika jiwa diselamatkan, segala hal selamat; tetapi, jika jiwa itu binasa, segala hal binasa. Maka, kita harus, seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci, berjuang untuk keselamatan jiwa-jiwa kita, dan untuk berperang sampai mati untuk keadilan – yakni, untuk menaati hukum ilahi. ‘Berjuanglah untuk keadilan demi jiwamu, dan, bahkan sampai mati, bertarunglah untuk keadilan’ – Sirakh, iv. 33. Urusan yang Juru Selamat kita sarankan untuk kita, sambil berkata: Berdagang sampai Aku kembali, adalah untuk selalu memiliki di hadapan mata kita hari di mana Ia akan datang untuk meminta pertanggungjawaban atas seluruh kehidupan kita.
   
   
9. Segala hal di dunia ini – kekayaan, puji-pujian, ketenaran – harus, seperti yang telah kami katakan, berakhir semuanya, dan akan segera berakhir. ‘Kefanaan dunia ini berlalu’ – I. Korintus, vii. 31. Panggung kehidupan ini akan berlalu: berbahagialah mereka yang, di dalam panggung ini, memerankan peran mereka dengan baik, dan menyelamatkan jiwa-jiwa mereka, dengan lebih menyukai kepentingan-kepentingan abadi dari jiwa daripada segala kepentingan sementara dari raga. ‘Ia yang membenci hidupnya di bumi ini, menjaganya sampai kepada kehidupan kekal’ – Yohanes, xii. 26. Orang-orang yang duniawi berkata: Berbahagialah manusia yang menimbun uang! Berbahagialah mereka yang memperoleh penghormatan dari dunia, dan menikmati kenikmatan hidup ini! Oh kegilaan! Berbahagialah ia yang mencintai Allah dan menyelamatkan jiwanya! Keselamatan jiwanya adalah satu-satunya hal yang dimintakan oleh Raja Daud kepada Allah. ‘Satu hal yang kupintakan kepada Tuhan, hal ini yang akan kucari’ – Mazmur, xxvi. 4. Dan St. Paulus berkata, bahwa untuk memperoleh rahmat dari Yesus Kristus, yang mengandung kehidupan kekal, ia membenci segala harta duniawi sebagai kotoran. ‘Aku menghitung segala hal sebagai kerugian….. dan aku menghitungnya sebagai kotoran, sehingga aku dapat memperoleh Kristus’ – Filipi, iii. 8.
   
   
10. Tetapi, beberapa bapak dari keluarga tertentu akan berkata: Saya tidak bekerja begitu keras untuk diri saya sendiri, tetapi untuk anak-anak saya, yang saya harapkan dapat hidup dalam keadaan yang nyaman. Tetapi saya menjawab: jika anda kehilangan barang-barang yang anda miliki, dan meninggalkan anak-anak anda di dalam kemiskinan, anda melakukan kesalahan, dan berdosa. Tetapi jika anda kehilangan jiwa anda untuk meninggalkan anak-anak anda dalam keadaan yang nyaman? Jika anda jatuh ke dalam Neraka, mungkin mereka akan datang dan melepaskan diri anda dari Neraka? Oh kegilaan! Dengarkanlah apa yang dikatakan oleh Daud: ‘Aku tidak melihat orang yang bajik ditinggalkan, tidak pun keturunannya mencari roti’ – Mazmur, xxxvi. 25. Berusahalah untuk melayani Allah, bertindaklah sesuai keadilan; Tuhan akan menyediakan untuk kebutuhan-kebutuhan anak-anak anda; dan anda akan menyelamatkan jiwa anda, dan akan menimbun harta abadi, yakni keabadian yang tidak akan pernah dirampas dari diri anda – suatu harta yang tidak seperti barang Duniawi, yang mungkin dirampas oleh para pencuri, dan yang tentunya tidak akan anda miliki pada saat anda mati. Inilah nasihat yang diberikan oleh Tuhan kepada anda – ‘Tetapi kumpulkanlah bagi dirimu harta karun di Surga, di mana karat maupun ngengat tidak dapat memakannya, dan di mana para pencuri tidak merampok atau mencurinya’ – Matius, vi. 20. Kesimpulannya, dengarkanlah nasihat yang indah yang diberikan oleh St. Gregorius kepada semua orang yang ingin hidup dengan baik dan untuk mendapat kehidupan kekal. ‘Sit nobis in intentinone aeternitas, in usu temporalitas’. Hendaknya tujuan akhir dari segala tindakan kita di dunia ini adalah untuk memperoleh harta yang abadi; dan hendaknya kita menggunakan harta sementara hanya untuk menjaga hidup kita untuk waktu yang singkat yang kita miliki untuk terus berada di Bumi ini. Santo ini lalu berkata: ‘Sicut nulla est proportio inter aeternitatem et nostrae viate tempus, ita nulla debet esse proportio inter aeternitatis, et hujus, vitae curas’. Karena terdapat jarak yang tidak terhingga antara keabadian dan waktu kehidupan kita, demikian pula harus terdapat, menurut cara pengertian kita, suatu jarak yang tidak terbatas antara perhatian yang harus kita berikan kepada harta yang abadi, yang akan dinikmati selamanya, dan perhatian yang kita berikan kepada harta di dunia ini, yang akan segera dirampas dari kita oleh kematian”.

Catatan kaki:
Diterjemahkan dari St. Alfonsus Maria de Liguori, Sermons for All The Sundays of the Year [Khotbah-Khotbah untuk Semua Hari Minggu Selama Setahun], Edisi ke-5, Dublin, James Duffy, 1860, hal. 319-326.