Katekismus Konsili Trente

PENOLAKAN – Katekismus Konsili Trente mengajarkan bahwa tekad seseorang untuk menerima pembaptisan cukup bagi seseorang untuk sampai kepada rahmat dan kebajikan jika tidak mungkin bagi orang tersebut untuk menerima pembaptisan.

Katekismus Konsili Trente, Biasanya Mereka Tidak Dibaptis Segera, hal. 179: "Untuk orang-orang dewasa, bagaimanapun, Gereja tidak terbiasa memberikan Sakramen Pembaptisan segera, tetapi telah memerintahkan agar hal tersebut ditunda untuk beberapa waktu. Penundaan ini tidak disertai dengan bahaya yang sama seperti dalam kasus bayi-bayi, yang telah kami sebutkan; jika suatu bencana yang tidak terduga menjadikannya tidak mungkin bagi orang-orang dewasa untuk dibasuh di dalam air keselamatan, intensi dan tekad mereka untuk menerima Pembaptisan dan pertobatan mereka untuk dosa-dosa yang lampau, akan menjadi cukup bagi mereka untuk sampai kepada rahmat dan kebajikan."[1]

JAWABAN- Katekismus Konsili Trente tidak infalibel. Romo John A. McHugh OP dan Romo Charles J. Callan, OP menuliskan pengantar untuk terjemahan umum bahasa Inggris bagi Katekismus Konsili Trente. Pengantar mereka mengandung kutipan yang menarik sebagai berikut dari Dr. John Hagan, Rektor dari Irish College di Roma, tentang otoritas Katekismus tersebut:

Katekismus Konsili Trente- Cetakan Kelima belas, TAN Books, Pengantar XXXVI: “Dokumen-dokumen resmi telah kadangkala dikeluarkan oleh Paus-paus untuk menjelaskan poin-poin tertentu dari ajaran Katolik kepada individu-individu, atau kepada komunitas-komunitas Kristiani loak; sedangkan Katekismus Romawi secara praktis terdiri dari seluruh doktrin Kristiani, dan ditujukan kepada seluruh Gereja. Ajarannya tidak infalibel; tetapi merupakan tempat pertengahan antara katekismus-katekismus yang telah disetujui dan apa yang de fide.”[2]

Fakta bahwa Katekismus Trente tidak infalibel terbukti oleh fakta bahwa terdapat kesalahan-kesalahan kecil yang dapat dideteksi di dalam teksnya. Contohnya:

Katekismus Konsili Trente, Tan Books, hal. 243: “Karena Ekaristi adalah akhir dari segala Sakramen, dan lambang dari kesatuan dan persaudaraan di dalam Gereja, di luar mana tidak seorang pun dapat memperoleh rahmat.”[3]

Di sini, Katekismus mengajarkan bahwa di luar Gereja tidak seorang pun dapat memperoleh rahmat. Hal ini tidak benar. Rahmat-rahmat predisposisi atau prevenien diberikan kepada orang-orang yang berada di luar Gereja agar mereka dapat berpaling kepada Allah, mengubah hidup mereka dan memasuki Gereja. Tanpa rahmat-rahmat ini, tidak seorang pun akan berkonversi. Paus Klemen XI di dalam konstitusi dogmatis Unigenitus (8 September 1713) mengutuk pernyataan bahwa, "Di luar Gereja, rahmat tidak dianugerahkan."[4] Maka, apa yang kita lihat di sini adalah suatu kesalahan di dalam Katekismus Trente. Katekismus tersebut mungkin bermaksud untuk mengajarkan bahwa di luar Gereja tidak seorang pendosa pun dapat memperoleh rahmat yang menyucikan, yang adalah hal yang benar, sebab di luar Gereja Katolik tidak terdapat pengampunan dosa (Paus Bonifasius VIII, Unam Sanctam, 1302, ex cathedra).[5] Bagaimanapun, Allah mengizinkan Katekismus ini mengandung kesalahan dalam hal ini karena Katekismus tersebut tidak infalibel di dalam segala hal yang diajarkannya.

Terlebih lagi, di sepanjang Katekismus Konsili Trente, tidak disebutkan sama sekali "tiga pembaptisan", tidak pun disebutkan "pembaptisan keinginan" ataupun "pembaptisan darah", tidak pun terdapat pernyataan yang jelas bahwa seseorang dapat diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan. Hal yang kita temuka, sebaliknya, adalah satu paragraf yang ambigu yang kelihatannya mengajarkan bahwa seseorang dapat memperoleh rahmat dan kebajikan tanpa pembaptisan. Tetapi bahkan di dalam paragraf ini kita menemukan kesalahan-kesalahan. Contohnya, bagian yang menyatakan bahwa "jika suatu bencana yang tidak terduga menjadikannya tidak mungkin bagi orang-orang dewasa untuk dibasuh di dalam air keselamatan, intensi dan tekad mereka untuk menerima Pembaptisan dan pertobatan mereka untuk dosa-dosa yang lampau, akan menjadi cukup bagi mereka untuk sampai kepada rahmat dan kebajikan."

Sama sekali terdapat suatu "bencana yang tidak terduga" yang membuat "tidak mungkin" untuk menerima pembaptisan. Hal ini jelas-jelas salah.

Paus Pius IX. Konsili Vatikan I, Sesi 3, Bab 1, Tentang Allah pencipta segala sesuatu: “TETAPI, SEGALA SESUATU YANG DICIPTAKAN OLEH ALLAH DILINDUNGI DAN DIPERINTAH-NYA DENGAN PENYELENGGARAANNYA, yang menjangkau ujung yang satu sampai ujung yang lain dengan perkasa dan yang mengatur segala sesuatu dengan manis, sebab, segala hal telanjang dan terbuka di depan mata-Nya, bahkan hal-hal yang, oleh tindakan bebas dari ciptaan, berada di masa depan.”[6]

Allah telah memerintahkan seluruh manusia untuk menerima pembaptisan, dan Ia tidak memerintahkan kemustahilan.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 11 tentang Pembenaran, ex cathedra : "…tidak seorang pun boleh menggunakan pernyataan yang lancang tersebut yang dilarang di bawah hukuman anatema oleh para Bapa, bahwa perintah-perintah Allah tidak mungkin dipatuhi bagi seorang manusia yang dibenarkan. ‘KARENA ALLAH TIDAK MEMERINTAHKAN KEMUSTAHILAN, tetapi dengan memerintahkan, Ia mengundangmu untuk melakukan apa yang engkau dapat lakukan, dan untuk berdoa untuk apa yang tidak dapat engkau lakukan…”[7]

Oleh karena itu, rujukan terhadap hal yang tidak dapat diperkirakan dan ketidakmungkinan untuk menghindari bencana di dalam Katekismus menunjukkan, sekali lagi, bahwa tidak semua hal yang dikatakannya infalibel. Suatu dokumen infalibel tidak dapat menyatakan bahwa bencana-bencana tidak dapat diperkirakan atau tidak mungkin dihindari.

Katekismus Trente, walaupun tidak infalibel di dalam setiap kalimatnya, seperti yang baru saja dibuktikan, secara keseluruhan merupakan suatu katekismus yang sangat baik yang mengungkapkan Iman Katolik secara akurat dan efektif. Tetapi yang paling penting, Katekismus Trente membuat pernyataan demi pernyataan dengan jelas dan tidak ambigu yang mengajarkan bahwa Sakramen Pembaptisan secara mutlak dibutuhkan bagi semua orang untuk keselamatan tanpa pengecualian, oleh karena itu, secara berulang kali mengecualikan segala ide tentang keselamatan tanpa pembaptisan air.

Katekismus Konsili Trente, Perbandingan antara Sakramen-sakramen, hal. 154: “Walaupun semua Sakramen memiliki suatu kemujaraban yang ilahi dan mengagumkan, sangat patut dicatat secara khusus bahwa tidak semuanya memiliki keperluan yang sama atau martabat yang sama, tidak pun kepentingan dari semuanya sama.

“Dari antaranya, tiga dikatakan diperlukan lebih dari yang lain, walaupun di dalam ketiganya, keperluan ini tidak bersifat sama. Keperluan yang universal dan mutlak untuk Pembaptisan, Juru Selamat kita telah umumkan di dalam kata-kata ini: Jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah (Yohanes 3:5).”[8]

Hal ini berarti bahwa Sakramen Pembaptisan dibutuhkan secara mutlak dan universal untuk keselamatan tanpa pengecualian! Hal ini mengecualikan segala ide tentang keselamatan tanpa pembaptisan air. Hal ini juga berarti bahwa Yohanes 3:5 dimengerti secara harfiah.

Katekismus Konsili Trente, Tentang Pembaptisan – Keperluan Pembaptisan, hal. 176-177: “Jika pengetahuan tentang apa yang telah hingga kini dijelaskan, sebagaimana adanya, memiliki kepentingan terbesar untuk para umat beriman, tidaklah kurang penting bagi mereka untuk mempelajari bahwa HUKUM PEMBAPTISAN, SEBAGAIMANA YANG DITETAPKAN OLEH TUHAN KITA, BERLAKU BAGI SEMUA, sehingga jika mereka tidak diregenerasikan kepada Allah lewat rahmat Pembaptisan, tidak peduli jika orang tua mereka Kristiani ataupun tidak beriman, mereka ditakdirkan untuk kesengsaraan dan kehancuran abadi. Oleh karena itu, para pastor, harus sering menjelaskan kata-kata ini dari Injil: Jika seorang manusia tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah (Yohanes 3:5).”[9]

Hal ini jelas berarti bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan dan bahwa Yohanes 3:5 harfiah adanya tanpa pengecualian!

Katekismus Konsili Trente, Definisi Pembaptisan, hal. 163: “Jika, kata Tuhan kita, seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah (Yohanes 3:5); dan, tentang Gereja, sang Rasul berkata, untuk menguduskannya dengan membersihkannya lewat pembasuhan air dengan firman (Efesus 5:26). Maka, mengikuti hal tersebut, Pembaptisan dapat didefinisikan secara benar dan akurat sebagai: Sakramen regenerasioleh air di dalam firman.”[10]

Katekismus Trente juga mengajarkan bahwa jika terdapat bahaya kematian untuk soerang dewasa, Pembapisan tidak boleh dituna.

Katekismus Konsili Trente, Dalam Kasus Kebutuhan, Orang Dewasa Boleh Dibaptis Segera, hal. 180: “Kadangkala, bagaimanapun, sewaktu terdapat suatu sebab yang pantas dan dibutuhkan, seperti di dalam kasus bahaya kematian yang mungkin segera terjadi, Pembaptisan tidak boleh ditunda, terutama jika orang yang akan dibaptis tersebut terdidik dengan baik tentang misteri-misteri iman.”[11]

Penundaan yang biasa dalam pembaptisan orang dewasa yang kita lihat di dalam sejarah adalah untuk pengajaran dan pengujian para katekumen. Penundaan ini bukan karena dipercaya bahwa orang-orang dewasa dapat diselamatkan tanpa pembaptisan, seperti yang telah dibuktikan di dalam bagian tentang Paus St. Sirisius.

Katekismus Konsili Trente, Pembaptisan dijadikan wajib setelah Kebangkitan Kristus, hal. 171: “Para penulis suci serempak berkata bahwa setelah Kebangkitan Tuhan kita, sewaktu Ia memberikan para Rasul-Nya perintah untuk pergi dan mengajarkan semua bangsa: dengan membaptis mereka di dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, hukum Pembaptisan menjadi wajib atas semua orang yang hendak diselamatkan.”[12]

Katekismus Konsili Trente, Materi Pembaptisan – Ketepatan, hal. 165 : "Tentang hal ini, para pastor dapat mengajarkan sejak pertama kali bahwa air, yang ditemukan di mana-mana dan yang mungkin dicapai oleh semua orang, adalah materi yang paling tepat dari suatu Sakramen yang dibutuhkan bagi semua orang untuk keselamatan.”[13]

Perhatikan bahwa Katekismus mengajarkan bahwa air “mungkin dicapai oleh semua orang”, suatu kata-kata yang mengecualikan gagasan pembaptisan keinginan sendiri – bahwa air tidak dapat dicapai oleh semua orang. Perhatikan pula bahwa Katekismus menyatakan bahwa sakramen tersebut dibutuhkan bagi semua orang untuk keselamatan! Hal ini mengecualikan segala gagasan tentang keselamatan tanpa Sakramen Pembaptisan. Maka, Katekismus Trente mengajarkan berulang kali dan secara jelas bahwa Yesus Kristus dan Gereja Katolik mengajarkan bahwa Sakramen Pembaptisan dibutuhkan bagi semua orang untuk keselamatan. Segala hal ini jelas bertentangan dengan teori-teori pembaptisan keinginan dan pembaptisan darah.

Terlebih lagi, Katekismus itu juga mengajarkan bahwa orang-orang Kristiani dibedakan dari orang-orang non-Kristiani oleh Sakramen Pembaptisan.

Katekismus Konsili Trente, Tentang Pembaptisan – Efek Kedua: Karakter Sakramental, hal. 159: "Di dalam karakter yang terbekaskan oleh Pembaptisan, kedua efek dipertunjukkan. Lewatnya kita diperbolehkan untuk menerima Sakramen-sakramen lain, dan orang Kristiani dibedakan dari mereka yang tidak mengakui iman tersebut."[14]

Mereka yang menyatakan bahwa Sakramen Pembaptisan tidak diperlukan bagi semua orang untuk keselamatan (misalnya, orang-orang yang percaya akan "pembaptisan keinginan") menentang ajaran yang sama dari Katekismus Konsili Trente.

Katekismus Konsili Trente, Materi Pembaptisan – Ketepatan, hal. 165 : "Tentang hal ini, para pastor dapat mengajarkan sejak pertama kali bahwa air, yang ditemukan di mana-mana dan yang mungkin dicapai oleh semua orang, adalah materi yang paling tepat dari suatu Sakramen yang dibutuhkan bagi semua orang untuk keselamatan.”[15]

Catatan kaki:

[1] Katekismus Konsili Trente, hal. 179.

[2] Katekismus Konsili Trente, Pengantar, XXXVI.

[3] Katekismus Konsili Trente, hal. 243.

[4] Denzinger 1379.

[5] Denzinger 468-469.

[6] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 806. Denzinger 1784.

[7] Denzinger 804.

[8] Katekismus Konsili Trente, hal. 154.

[9] Katekismus Konsili Trente, hal. 176-177.

[10] Katekismus Konsili Trente, hal. 163.

[11] Katekismus Konsili Trente, hal. 180.

[12] Katekismus Konsili Trente, hal. 171.

[13] Katekismus Konsili Trente, hal. 165.

[14] Katekismus Konsili Trente, hal. 159.

[15] Katekismus Konsili Trente, hal. 165.