Bidah-Bidah yang Mencengangkan di dalam Buku Benediktus XVI Tahun 2002 Pilgrim Fellowship of Faith [Kerukunan Iman Peziarah]

Kembali ke daftar bidah Benediktus XVI menurut buku-bukunya

Bagi mereka yang tidak tahu, Joseph Ratzinger adalah Benediktus XVI.

Pilgrim Fellowship of Faith [Kerukunan Iman Peziarah] oleh “Kardinal” Joseph Ratzinger, 2002 (Ignatius Press, 2005)

Karena terdapat begitu banyak bidah dari Benediktus XVI, saya membatasi artikel ini untuk hanya membahas bidah-bidah yang benar-benar penting.

BENEDIKTUS XVI MENGAJARKAN BAHWA “EKARISTI” PARA PROTESTAN YANG TIDAK VALID ADALAH EKARISTI YANG MENYELAMATKAN!

“Kardinal” Joseph Ratzinger, Pilgrim Fellowship of Faith [Kerukunan Iman Peziarah], 2002, hal. 248: “Di samping itu, saya menganggap sebagai salah satu hasil dari percakapan ekumenis, terutama realisasi bahwa pertanyaan tentang Ekaristi tidak dapat dibatasi kepada masalah ‘validitas’. Bahkan sebuah teologi semacam konsep suksesi [apostolik] seperti yang berlaku di dalam Gereja Katolik dan Ortodoks, sama sekali tidak berarti menolak kehadiran Tuhan yang menyelamatkan di dalam Perjamuan Makan Tuhan Evangelis.”

Benediktus XVI berkata bahwa bahkan jika seseorang tidak menerima dogma Katolik tentang suksesi apostolik – dan oleh karena itu bahwa para Protestan Evangelikal tidak memiliki kehadiran Ekaristi Tuhan sebab mereka tidak memiliki imam yang valid – seseorang SAMA SEKALI TIDAK BERARTI MENOLAK KEHADIRAN TUHAN DI DALAM “PERJAMUAN MAKAN TUHAN” PROTESTAN EVANGELIKAL.” Ini sungguh-sungguh bidah! Hal ini berarti bahwa tidak menjadi masalah jika seseorang menerima Tuhan secara sungguh-sungguh atau tidak; anda diselamatkan. “Ekaristi” Protestan adalah Ekaristi yang menyelamatkan! Kehadiran Nyata dari Tuhan yang sebenarnya di dalam agama Katolik tidak berarti, menurut Benediktus XVI.

Yohanes 6:53- “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging  Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu.”

BENEDIKTUS XVI BERKATA BAHWA GEREJA “ORTODOKS” SKISMATIS MERUPAKAN BAGIAN DARI GEREJA KATOLIK!

“Kardinal” Joseph Ratzinger, Pilgrim Fellowship of Faith [Kerukunan Iman Peziarah], 2002, hal. 229, Surat kepada Metropolitan Skismatis: “Saya telah menjadi semakin lebih sadar bahwa Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik adalah bagian satu sama lain dan bahwa tidak satu pun dari pertanyaan-pertanyaan doktrinal yang tampak memisahkan kita tidak dapat dipecahkan.”

Ini adalah bidah yang lancang! Ia berkata bahwa sekte skismatis non-Katolik merupakan bagian dari Gereja Katolik!

Paus Leo XIII, Satis Cognitum (#15), 29 Juni 1896 – Uskup-Uskup yang Terpisahkan dari Petrus dan para Penerusnya Kehilangan Semua Yurisdiksi: “Dari sini, haruslah dimengerti bahwa para Uskup kehilangan hak dan kekuatan untuk memimpin, jika mereka secara sengaja memisahkan diri dari Petrus dan dari pengikut-pengikutnya; karena, lewat pemisahan diri ini, mereka terpisahkan dari fondasi di atas mana seluruh bangunan tersebut harus berada. Maka mereka berada di luar bangunan itu sendiri; dan untuk alasan ini, mereka terpisahkan dari kandang domba, yang pemimpinnya adalah Kepala Gembala; mereka terasing dari Kerajaan itu, yang kuncinya telah diberikan oleh Kristus kepada Petrus sendiri... Tidak seorang pun, oleh karena itu, kecuali ia berada di dalam kesatuan bersama Petrus dapat berbagi kekuasaan ini, karena adalah suatu hal yang absurd untuk membayangkan bahwa ia yang berada di luar dapat memerintah di dalam Gereja.”

Ia juga berkata bahwa pertanyaan-pertanyaan doktrinal yang “tampak” memisahkan kita tidaklah tidak dapat dipecahkan! Kenyataan yang sederhana bahwa para skismatis harus meninggalkan penyangkalan mereka terhadap dogma Katolik dan berkonversi kepada Iman Katolik telah ditinggalkan sama sekali.

BENEDIKTUS XVI MENGAJARKAN BAHWA PROTESTANTISME (KEKRISTENAN EVANGELIKAL) MENYELAMATKAN

“Kardinal” Joseph Ratzinger, Pilgrim Fellowship of Faith [Kerukunan Iman Peziarah], 2002, hal. 251: “Fakta bahwa pertanyaan yang berat tentang suksesi [apostolik] tidak menjauhkan dari martabat Kekristenan Evangelis, ataupun dari kekuatan Tuhan yang menyelamatkan yang bekerja di dalamnya, telah dengan amat baik diterangkan di dalam Dekret tentang Ekumenisme, terutama di dalam nomor 23, tampaknya bagi saya.”

Ini adalah penyangkalan yang lancang terhadap dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan. (Perhatikan pula bahwa Ratzinger menegaskan bahwa ini adalah ajaran dari Dekret tentang Ekumenisme Vatikan II).

Paus Gregorius XVI, Summo Iugiter Studio (#2), 27 Mei 1832:
“Pada akhirnya beberapa orang yang sesat ini mencoba meyakinkan diri mereka sendiri dan orang-orang lain bahwa manusia tidak hanya diselamatkan di dalam agama Katolik, tetapi bahkan bahwa para bidah dapat mendapatkan hidup kekal.”[1]

BENEDIKTUS XVI MENGAJARKAN BAHWA KOMUNI BERSAMA PARA SKISMATIS DIIZINKAN, WALAUPUN TIDAK TERDAPAT KATA-KATA KONSEKRASI!

“Kardinal” Joseph Ratzinger, Pilgrim Fellowship of Faith [Kerukunan Iman Peziarah], 2002, hal. 232: “Kedua kitab hukum kanonik dari Gereja Katolik dan petunjuk Ekumenisnya menunjukkan bahwa di bawah keadaan-keadaan tertentu, Komuni antara Timur dan Barat diperbolehkan atau bahkan disarankan secara positif. Dan persetujuan akan dilaksanakan antara Gereja-Gereja ‘Asiria’ dan ‘Kaldea’ tentang izin bersama untuk Komuni di dalam daerah-daerah diaspora yang luas, di mana sering hanya terdapat imam dari kedua gereja.  Kasus ini membutuhkan pelajaran-pelajaran, karena Anafora Addai dan Mari yang paling sering digunakan oleh para Asiria tidak mengikutsertakan kata-kata institusi. Tetapi kesulitan-kesulitan ini dapat diatasi, dan maka secara umum, walaupun terdapat banyak masalah, terdapat dalam beberapa waktu sedikit dukungan yang memberikan kami harapan.”

Pertama, Benediktus XVI mengulangi ajaran bidah dari Vatikan II, Kitab Hukum Kanonik yang baru serta petunjuk Ekumenis bahwa para skismatis non-Katolik boleh menerima komuni bersama para Katolik. Hal ini menentang secara langsung ajaran Katolik yang infalibel dan tidak dapat berubah tentang bilamana para bidah dan skismatis dapat secara sah menerima Komuni Kudus.

Paus Pius VIII, Traditi Humilitati (#4), 24 Mei 1829:
“Hieronimus dulu berkata bahwa ia yang memakan Anak Domba di luar rumah ini akan binasa seperti mereka yang pada waktu banjir bandang tidak berada bersama Nuh di dalam bahtera.”[2]

Paus Gregorius XVI, Commissum divinitus (#11), 17 Mei 1835:
“...siapa pun yang berani meninggalkan kesatuan dari Petrus mungkin mengerti bahwa ia tidak lagi mengambil bagian di dalam misteri ilahi. St. Hieronimus menambahkan: ‘Barangsiapa memakan Anak Domba di luar rumah ini berdosa. Mereka yang tidak berada di dalam bahtera Nuh binasa di dalam banjir.’”[3]

Paus Pius IX, Amantissimus (#3), 8 April 1862:
“ ... barangsiapa bukan anggota Gereja, dan memakan Anak Domba, telah menjadi cemar.”[4]

Benediktus XVI bukan hanya mengajarkan bahwa para skismatis boleh menerima Komuni Kudus dengan para Katolik dan sebaliknya, tetapi ia juga menyebutkan bahwa hal tersebut dapat terjadi dalam kasus para skismatis Asiria dan para “Katolik” Kaldea. Mengapa hal ini begitu signifikan? Hal ini sangat signifikan karena liturgi skismatis Asiria tidak memiliki satu pun kata-kata konsekrasi – “kata-kata institusi”. Benediktus XVI menyebutkan di dalam teks yang dikutip di atas. Tanpa “kata-kata institusi” (formula konsekrasi) di dalam suatu liturgi, tidaklah mungkin ada sakramen yang valid. Bagaimanapun, Benediktus XVI berkata bahwa orang-orang Katolik dapat pergi dan menerima hosti yang tidak valid ini dan oleh karena itu melakukan penyembahan berhala dan penistaan. Tidak menjadi masalah untuknya: “kesulitan-kesulitan ini [yakni, tiadanya kata-kata konsekrasi] dapat diatasi…” Persetujuan antara para skismatis Asiria tersebut (tanpa kata-kata konsekrasi) dan para “Katolik” Kaldea dilakukan dan disetujui oleh Yohanes Paulus II dan Ratzinger pada tanggal 20 Juli 2001. Anda dapat membacanya di sini.

Harus dicatat bahwa saya baru-baru ini membaca suatu pernyataan dari seorang pembela sekte Vatikan II yang mengklaim bahwa liturgi Asiria (yang kehadiran di dalamnya disetujui oleh Ratzinger dan Yohanes Paulus II serta penerimaan “Komuni”-nya) tidak memiliki kata-kata institusi. Orang ini mengklaim bahwa ide ini, bahwa Yohanes Paulus II dan Ratzinger menyetujui kehadiran pada Misa tanpa kata-kata konsekrasi hanyalah suatu mitos. Tetapi kita dapat melihat dengan jelas di sini bahwa hal ini tidak benar dari teks di dalam buku Ratzinger di atas, di mana ia mengakui secara terang-terangan bahwa tidak terdapat “kata-kata institusi” di dalam “liturgi” ini. Maka, kembali kita melihat bahwa pembelaan terhadap kemurtadan Vatikan II dibuat dari kebohongan.

Fakta bahwa Ratzinger menyetujui “liturgi” semacam itu seharusnya tidak mengejutkan kita, mengingat Ratzinger telah mengakui bahwa kata-kata bahkan tidak diperlukan untuk validitas!

Benediktus XVI, Principles of Catholic Theology {Prinsip-Prinsip Teologi Katolik} (1982), hal. 377:
“...hari ini kami menjadi saksi-saksi integralisme [arti: tradisionalisme] yang baru yang kelihatannya dapat mendukung apa yang secara ketat adalah Katolik, tetapi yang sebenarnya adalah sangat korup. Hal tersebut menimbulkan sebuah gairah untuk kecurigaan, kebencian yang jauh dari semangat Injil. Terdapat sebuah obsesi akan kata-kata, yang memandang liturgi Gereja sebagai tidak sah dan oleh karena itu meletakkan dirinya sendiri di luar Gereja. Di sini, telah dilupakan bahwa keabsahan liturgi bergantung pertama-tama, bukan kepada kata-kata yang spesifik, tetapi kepada komunitas Gereja; di bawah dalih Katolisisme, prinsip Katolisisme sendiri disangkal, dan, dalam cakupan luas, kebiasaan digantikan untuk kebenaran.”

Hal ini menghancurkan ajaran Katolik tentang sakramen dan membuktikan bahwa ia tidak sedikit pun Katolik.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, 1439:
“Semua sakramen-sakramen ini terdiri dari tiga elemen: yakni hal-hal sebagai materi, kata-kata sebagai formula, dan orang yang merupakan pelayan yang memberikan sakramen dengan intensi untuk melakukan apa yang Gereja lakukan. Jika tidak terdapat salah satu dari hal ini, sakramen tersebut tidak terjalankan.”[5]

BENEDIKTUS XVI MENGAJARKAN BAHWA DASAR ALKITABIAH UNTUK DOGMA KEUTAMAAN KEPAUSAN PERLU DIPERDEBATKAN LEBIH LANJUT

“Kardinal” Joseph Ratzinger, Pilgrim Fellowship of Faith [Kerukunan Iman Peziarah], 2002, hal. 250: “Pertanyaan tentang dasar alkitabiah doktrin keutamaan dari kedua Konsili Vatikan adalah poin pertentangan yang klasik yang telah menjadi bahan perdebatan sejak lama dan tentunya perlu diperdebatkan lebih lanjut.”

Hal ini berarti bahwa definisi Vatikan I bahwa Tuhan kita menganugerahkan keutamaan kepada St. Petrus dan para penerusnya (berdasarkan Matius 16:18-20; Yohanes 21:15-17; dsb.) perlu diperdebatkan lebih lanjut. Ini adalah bidah yang mencengangkan.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 4, Bab 2, ex cathedra:
“Tentunya tidak seorang pun meragukan, melainkan telah diketahui di sepanjang masa bahwa Petrus yang suci dan yang paling terberkati, ketua dan kepala dari para rasul dan tiang dari iman serta fondasi dari Gereja Katolik, menerima kunci dari kerajaan dari Tuhan kita Yesus Kristus, Juru Selamat dan Penebus umat manusia…”[6]

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 4, Bab 4, 1870:
“ ... sewaktu Sri Paus Roma berbicara secara ‘ex cathedra’, yakni, sewaktu ia mendefinisikan atas dasar otoritas apostoliknya yang tertinggi, demi menunaikan tanggung jawabnya sebagai gembala dan pengajar segenap umat Kristiani, bahwa suatu doktrin tentang iman atau moral harus dipercayai oleh Gereja universal, ia bertindak sepenuhnya dengan infalibilitas ini, berkat pertolongan ilahi yang telah dijanjikan kepadanya dalam pribadi Petrus yang terberkati, yaitu infalibilitas yang telah dikehendaki oleh sang Penebus ilahi sebagai bekal bagi Gereja dalam mendefinisikan doktrin yang menyangkut iman atau moral; dan dengan demikian, bahwa definisi-definisi semacam itu dari Sri Paus Roma tidak dapat diubah atas dasar dirinya sendiri, dan bukan atas dasar pemufakatan Gereja.”[7]

BENEDIKTUS XVI MENGAJARKAN BAHWA EKUMENISME ADALAH KESATUAN TANPA KONVERSI

“Kardinal” Joseph Ratzinger, Pilgrim Fellowship of Faith [Kerukunan Iman Peziarah], 2002, hal. 258: “…Saya mencoba untuk menguraikan suatu model ekumenisme, di mana penerimaan perpisahan, dan pendekatan satu sama lain walaupun terpisah, adalah elemen yang esensial. Di dalam makna tersebut saya dapat menerima slogan-slogan seperti ‘kesatuan lewat kebhinekaan’, ‘kesatuan di dalam kebhinekaan’, dan suatu ‘kebhinekaan yang terrekonsiliasikan’.”

Paus Pius XI, Mortalium Animos (#10), 6 Januari 1928:
”...persatuan Kristiani hanya dapat dimajukan dengan menggalakkan pemulangan kembali kepada Gereja Kristus yang satu dan sejati orang-orang yang telah terpisah darinya...”[8]

BENEDIKTUS XVI MENGAJARKAN BAHWA ISLAM DAN KEKRISTENAN MEMILIKI ALLAH YANG SAMA

“Kardinal” Joseph Ratzinger, Pilgrim Fellowship of Faith [Kerukunan Iman Peziarah], 2002, hal. 273: “Memang benar bahwa Islam, pula, memandang dirinya sendiri sebagai putra Abraham dan telah mewarisi dari Israel dan para umat Kristiani Allah yang sama, walaupun begitu Islam berjalan lewat jalan yang berbeda, yang membutuhkan standar-standar dialog yang berbeda.”

Islam menolak Allah Tritunggal dan Keilahian Kristus. Orang-orang Kristiani menyembah Allah Tritunggal dan Keilahian Kristus. Mereka tidak memiliki Allah yang sama.

BENEDIKTUS BERKATA BAHWA PERPISAHAN PARA SKISMATIS DARI GEREJA LEBIH MERUPAKAN MASALAH LUKA LAMA DARIPADA MASALAH DOKTRIN

“Kardinal” Joseph Ratzinger, Pilgrim Fellowship of Faith [Kerukunan Iman Peziarah], 2002, hal. 232, Surat kepada Metropolitan Skismatis: “Saya telah selalu berpikir, dan bahkan lebih sering pada masa kini, bahwa apa yang memisahkan Gereja-Gereja Ortodoks dan Katolik jauh lebih sedikit mengenai pertanyaan-pertanyaan doktrin daripada memori luka lama yang mengisolir kita satu sama lain: kekuatan dari simpul sejarah yang rumit terlihat lebih kuat daripada terang iman yang seharusnya mengubah mereka menjadi pengampunan.”

Kembali, ini adalah bidah yang lancang. Hal yang memisahkan para Skismatis Timur dari Gereja Katolik adalah penolakan mereka akan ajaran Katolik dan kepatuhan kepada Kepausan.

Paus Benediktus XIV, Allatae Sunt (#19), 26 Juli 1755:
“Pertama-tama, misionaris yang berupaya bersama bantuan Allah untuk membawa kembali para skismatis Yunani dan timur kepada persatuan harus membaktikan semua usahanya kepada satu tujuan yaitu untuk membebaskan mereka dari doktrin-doktrin yang bertentangan dengan iman Katolik”[9]

Paus Benediktus XIV, Allatae Sunt (#19), 26 Juli 1755: “Oleh karena satu-satunya karya yang dipercayai kepada sang misionaris adalah untuk memanggil kembali para Oriental kepada iman Katolik…”

BENEDIKTUS XVI MENGAJARKAN BAHWA PARA YAHUDI MEMPERTAHANKAN IMAN MEREKA AKAN ALLAH DAN MENJADI SAKSI BAGI-NYA UNTUK MEREKA YANG BERADA DI DALAM KEGELAPAN

“Kardinal” Joseph Ratzinger, Pilgrim Fellowship of Faith [Kerukunan Iman Peziarah], 2002, hal. 271: “Maka kita harus berterima kasih kepada saudara-saudara Yahudi kita, yang walaupun sejarah mereka dipenuhi berbagai kesulitan, telah mempertahankan sampai pada hari ini iman mereka akan Allah ini dan menjadi saksi bagi-Nya di hadapan orang-orang lain, yang, tanpa pengetahuan akan Allah yang esa ‘duduk di dalam kegelapan dan di dalam bayangan maut’ (Lukas 1:79).”

Ia tidak hanya berkata bahwa para Yahudi telah mempertahankan Iman mereka di dalam Allah, yang merupakan bidah dan kesesatan, tetapi bahwa mereka menjadi saksi bagi-Nya di  hadapan orang-orang lain. Oleh penolakan mereka terhadap Yesus Kristus, para Yahudi adalah simbol dan saksi – kenyataannya, simbol dan saksi terbesar di seluruh dunia – bagi penyangkalan Iman akan Allah yang sejati. Terlebih lagi, Benediktus XVI berkata bahwa para Yahudi bersaksi untuk orang-orang lain yang duduk di dalam “kegelapan”, bagaikan para Yahudi tidak berada di dalam kegelapan – melainkan memiliki terang- walaupun mereka menyangkal Yesus Kristus. Ini sungguh-sungguh kemurtadan!

Efesus 5:8- “Memang dahulu kamu adalah kegelapan, tetapi sekarang kamu adalah terang di dalam Tuhan. Sebab itu hiduplah sebagai anak-anak terang.”

Kolose 1:12-13: “…mengucap syukur dengan sukacita kepada Bapa, yang melayakkan kamu untuk mendapat bagian dalam apa yang ditentukan untuk orang-orang kudus di dalam kerajaan terang. Ia telah melepaskan kita dari kuasa kegelapan dan memindahkan kita ke dalam Kerajaan Anak-Nya yang kekasih.”

2 Korintus 4:3-4: “Jika Injil yang kami beritakan masih tertutup juga, maka ia tertutup untuk mereka, yang akan binasa, yaitu orang-orang yang tidak percaya, yang pikirannya telah dibutakan oleh ilah zaman ini [Setan], sehingga mereka tidak melihat cahaya Injil tentang kemuliaan Kristus, yang adalah gambaran Allah.”

2 Timotius 1:10: “Tetapi sekarang telah dinyatakan oleh terang dari Juru Selamat kita Yesus Kristus, yang telah menghancurkan kematian, dan telah mendatangkan hidup dan ketidakbinasaan oleh Injil.”

Paus Pius IX, Vatikan I (+1870): “… tidak seorang pun dapat ‘setuju terhadap pewartaan Injil’, sebagaimana yang harus ia lakukan untuk mendapatkan keselamatan, tanpa terang dan ilham dari Roh Kudus, yang memberikan kepada semua orang rasa manis dari hal bersetuju dan percaya akan kebenaran.”

BENEDIKTUS XVI MENGAJARKAN BAHWA KITA HARUS MENGATASI SEMUA SIKAP ANTI-YAHUDI

“Kardinal” Joseph Ratzinger, Pilgrim Fellowship of Faith [Kerukunan Iman Peziarah], 2002, hal. 272: “Persisnya oleh karena sifat yang dramatis dari tragedi akhir ini, mungkin suatu penglihatan akan hubungan antara Gereja dan Israel telah muncul, suatu maksud yang tulus untuk mengatasi segala jenis sikap anti-Yahudi dan permulaan dari suatu dialog yang membangun untuk mencapai pengetahuan satu sama lain dan rekonsiliasi.’”

Hal ini termasuk mengatasi dogma Katolik; khususnya, definisi dogmatis dari Konsili Florence, yang amat “anti-Yahudi” sehingga menyatakan bahwa siapa pun yang menaati agama Yahudi berdosa berat dan tidak akan memiliki keselamatan.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, 1441, ex cathedra:
"Gereja Roma yang Kudus dengan teguh percaya, mengakui, dan mengajarkan bahwa hal yang menyangkut hukum Perjanjian Lama, hukum Musa, yang terbagi menjadi perayaan-perayaan, ritus-ritus kudus, kurban, dan sakramen karena mereka ditetapkan untuk menandakan sesuatu di masa depan, walaupun mereka sebelumnya layak sebagai ibadat ilahi pada waktu itu, setelah kedatangan Tuhan kita, berakhir, dan sakramen-sakramen Perjanjian Baru bermula; dan bahwa siapa pun, bahkan setelah sengsara {Tuhan Yesus} menempatkan harapannya di dalam hal-hal yang berkaitan dengan hukum tersebut dan menyerahkan dirinya kepada mereka bagaikan mereka diperlukan untuk keselamatan, bagaikan iman dalam Kristus tidak dapat menyelamatkan tanpa mereka, berdosa berat. Tetapi, ia {Gereja Katolik} tidak menentang bahwa setelah sengsara Kristus sampai pemakluman Injil, mereka dapat ditaati sampai saat di mana mereka dipercaya untuk tidak lagi diperlukan sama sekali untuk keselamatan; tetapi setelah pemakluman Injil, ia {Gereja Katolik} menyatakan bahwa mereka tidak dapat ditaati tanpa kehilangan keselamatan kekal.. Semua orang, oleh karena itu, yang setelah waktu itu [pemakluman Injil] menaati sunat dan Sabat dan kewajiban-kewajiban lain hukum tersebut, Gereja Roma yang kudus menyatakan sebagai terasing dari iman Kristiani dan tidak sedikit pun pantas untuk mengambil bagian di dalam keselamatan kekal, kecuali suatu hari mereka bepaling dari kesalahan-kesalahan ini.”[10]

BENEDIKTUS XVI MENGAJARKAN BAHWA PARA Bidah UTAMA TIDAK MENYEBABKAN PERPISAHAN MEREKA DARI GEREJA; ITU ADALAH SALAH GEREJA PULA

“Kardinal” Joseph Ratzinger, Pilgrim Fellowship of Faith [Kerukunan Iman Peziarah], 2002, hal. 203: “Tentunya kita tidak akan dapat menghindari segala jenis gerakan yang gagal atau yang menyebabkan perpecahan yang berlangsung lama: Montanis, Katar, Waldens, Husite, dan gerakan Reformasi dari abad keenam belas. Dan kita mungkin akan harus berbicara tentang adanya kesalahan dari kedua belah pihak yang menyebabkan perpecahan di sini pada akhirnya.”

Maka, para Protestan, Montanis, Katar, Waldens, dan Husite bukanlah merupakan sebab dari perpecahan mereka sendiri dari Gereja; itu adalah perpecahan yang disebabkan oleh kedua belah pihak, menurut Benediktus XVI. Ini adalah bidah besar dari seorang pemurtad besar! Kenyataannya, Benediktus XVI secara spefisik berkata bahwa kedua belah pihak “menyebabkan perpecahan di sini pada akhirnya”. Perhatikan bagaimana Paus Gregorius XVI mengajarkan hal yang 180 derajat bertentangan dengan menegaskan bahwa para bidah, termasuk kaum Waldens, seringkali menerima anatema yang pantas mereka dapatkan!

Paus Gregorius XVI, Mirari Vos (#19), 15 Agustus 1832: “Itulah pula tujuan yang sama yang dikehendaki kaum Waldens, Beghards, dan pengikut Wycliffe serta putra-putra Belial yang lain, mereka yang adalah sampah masyarakat, dan untuk alasan itu, mereka seringkali mendapatkan secara pantas anatema yang dijatuhkan oleh Takhta Apostolik.”

SEORANG Bidah TIDAK DAPAT MENJADI PAUS YANG VALID

Adalah suatu fakta yang telah terbukti bahwa Ratzinger (Benediktus XVI) adalah seorang bidah non-Katolik. Gereja Katolik mengajarkan bahwa seorang bidah tidak dapat menjadi Paus yang terpilih secara valid, karena seorang bidah bukanlah anggota dari Gereja Katolik. Ratzinger, atau Benediktus XVI adalah seorang anti-Paus non-Katolik yang pemilihannya sebagai “Paus” sama sekali kosong dan tidak berlaku.

Paus Paulus IV, Bulla Cum ex Apostolatus Officio, 15 Februari 1559:  “6. Di samping itu, [lewat Konstitusi Kami ini, yang tetap sah selamanya Kami mengundangkan, memutuskan, mendekretkan, dan mendefinisikan:-] bahwa jika pada waktu kapan pun tampak bahwa Uskup apa pun, walaupun ia adalah seorang Uskup Agung, Patriark, atau Primat; atau Kardinal apa pun dari Gereja Roma yang disebutkan dahulu, atau, yang telah disebutkan, perwakilah Paus apa pun, ataupun bahkan sang Paus Roma, sebelum promosinya atau naiknya ia sebagai Kardinal atau Paus Roma, telah menyimpang dari Iman Katolik atau jatuh ke dalam sebuah bidah:

(i) promosi atau kenaikan tersebut, bahkan bila hal tersebut tidak ditantang dan lewat persetujuan serempak dari semua Kardinal, akan menjadi tidak sah, kosong dan tidak berarti;

(ii) tidak akan mungkin untuknya untuk mendapatkan kesahan (tidak pun dikatakan bahwa maka ia telah mendapatkan kesahan) lewat penerimaan jabatan, konsekrasi, otoritas berikutnya, tidak pun dari kepemilikan administrasi, tidak pun lewat tanda kutip perayaannya sebagai Paus Roma, atau Penghormatan, atau kepatuhan yang diberikan kepadanya oleh semua, ataupun dengan lewatnya kurun waktu di dalam keadaan yang telah disebutkan;

(iii) hal tersebut tidak akan dianggap sebagai sah secara sebagian di dalam cara apa pun...

(vi) mereka yang oleh karena itu dipromosikan atau dinaikkan akan dicabut secara otomatis, dan tanpa perlu deklarasi selanjutnya, dari seluruh jabatan, posisi, kehormatan, titel, otoritas, tanggung jawab dan kekuatan...

10. Tidak seorang pun, maka dari itu dapat melanggar dokumen ini yang telah menerima persetujuan, perkenalan kembali, restu, statut, dan derogasi dari wasiat dan dekret kami, atau dengan anggapan yang sembrono menentangnya. Jika seorang pun, bagaimanapun, mencoba melakukannya, hendaknya ia mengetahui bahwa ia ditakdirkan untuk menderita murka dari Allah yang Mahakuasa dan dari Rasul-rasul yang terberkati, Petrus dan Paulus.

Diberikan di Roma di {basilika} Santo Petrus pada tahun Penjelmaan Tuhan 1559, 15 Februari, pada tahun keempat Kepausan kami.

+Saya, Paulus, Uskup Gereja Katolik...”

St. Robertus Bellarminus (1610), Doktor Gereja:
“Seorang Paus yang adalah bidah terang-terangan secara otomatis (per se) berhenti menjadi Paus dan kepala, layaknya ia berhenti menjadi seorang Kristiani dan seorang anggota Gereja. Maka dari itu, ia dapat dihakimi dan dihukum oleh Gereja. Ini adalah ajaran dari semua Bapa-Bapa Kuno yang mengajarkan bahwa bidah yang terang-terangan langsung kehilangan semua yurisdiksi.” (De Romano Pontifice, II, 30)

The Catholic Encyclopedia, “Papal Elections {Pemilihan Paus},” 1914, Vol. 14, hal. 456:
“Tentunya, pemilihan seorang bidah, skismatis, atau perempuan [sebagai Paus] adalah tidak sah dan kosong.”

Catatan kaki:

[1] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 229.

[2] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, oleh Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, Vol. 1 (1740-1878), hal. 222.

[3] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 256.

[4] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 364.

[5] Denzinger 695.

[6] Denzinger 1824.

[7] Denzinger, Ed. du Cerf, no. 3074, 3075.

[8] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 317.

[9] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 57.

[10] Denzinger 712.

Gambar: CNS photo/Paul Haring; diperoleh dari thetablet.co.uk