Anti-Paus Yohanes Paulus II berkata: Tidak Ada Kata-Kata Konsekrasi, Tidak Masalah. Ia Menyetujui Sebagai Valid Sebuah “Misa” yang Tidak Memiliki Kata-Kata Konsekrasi!

Bidah Yohanes Paulus II, minggu dari tanggal 26/12/2003
Baca pula info lebih lanjut tentang Bidah Yohanes Paulus II dan Sekte Vatikan II tentang para Bidah dan Skismatis

Komentar Pembukaan: Berikut adalah cuplikan dari sebuah dokumen yang dikeluarkan oleh Vatikan dan disetujui oleh “Kardinal” Ratzinger dan Yohanes Paulus II, tentang bilamana orang-orang Katolik dari Ritus Timur Kaldea diperbolehkan untuk berkomuni bersama para Skismatis Asiria dari Timur (non-Katolik yang menolak Gereja Katolik). Dokumen tersebut berkata ya, dan oleh karena itu, menurut dokumen tersebut, para skismatis Asiria yang non-Katolik diperbolehkan untuk menerima Komuni Kudus dari para pelayan Katolik, sedangkan para “Katolik” Kaldea diperbolehkan untuk menerima Komuni di gereja-gereja Asiria Skismatis. Di samping dosa yang jelas dari Komuni bersama yang bidah bersama para non-Katolik, terdapat sebuah masalah tambahan. Para Skismatis Asiria ini – tidak seperti kebanyakan Skismatis Timur – tidak memiliki kata-kata Konsekrasi di dalam liturgi mereka! Liturgi mereka bahkan tidak memiliki “Inilah Tubuh-Ku” atau “Inilah Darah-Ku, dst.”; liturgi mereka tidak memiliki kata-kata Institusi, yakni sebutan untuk kata-kata konsekrasi! Maka, Liturgi Asiria Skismatis itu bahkan tidak valid. Tetapi, dokumen Vatikan berikut berkata: tidak ada kata-kata konsekrasi, tidak masalah! Dokumen yang luar biasa ini berkata bahwa liturgi mereka, walau bagaimanapun, valid – walaupun tidak terdapat kata-kata konsekrasi – dan para “Katolik” dapat menerima “Komuni” dari liturgi semacam itu.

“DEWAN KEPAUSAN UNTUK MEMAJUKAN PERSATUAN KRISTIANI – PANDUAN UNTUK PENERIMAAN EKARISTI ANTARA GEREJA KALDEA DAN GEREJA ASIRIA TIMUR, 20 Juli 2001:

“Panduan ini seterusnya telah diuraikan oleh Dewan Kepausan untuk Memajukan Persatuan Kristiani, menurut Kongregasi bagi Doktrin Iman dan Kongregasi bagi Gereja-gereja Oriental… 3. … Masalah utama untuk Gereja Katolik tentang persetujuan atas permintaan ini, berkenaan dengan pertanyaan tentang validitas Ekaristi yang diselenggarakan dengan Anafora Addai dan Mari, salah satu dari ketiga Anafora yang secara tradisional digunakan oleh Gereja Asiria Timur. Anafora Addai dan Mari mencolok karena, sejak dahulu kala, telah digunakan tanpa pengucapan Narasi Institusi. Karena Gereja Katolik menganggap kata-kata Institusi Ekaristi sebagai sebuah hal yang pokok dan oleh karena itu suatu hal yang tidak terpisahkan dari Anafora atau Doa Ekaristi, sebuah kajian yang panjang dan hati-hati telah dilakukan tentang Anafora Addai dan Mari, dari sudut pandang sejarah, liturgi, dan teologi, yang pada akhirnya, Kongregasi bagi Doktrin Iman pada tanggal 17 Januari 2001, menyimpulkan bahwa Anafora ini dapat dianggap valid. H.H. Paus Yohanes Paulus II telah menyetujui keputusan ini…kata-kata Institusi Ekaristi memang hadir di dalam Anafora Addai dan Mari, tidak di dalam bentuk narasi yang jelas dan ad litteram, melainkan di dalam tata cara yang tercerai-berai, yaitu, diikutsertakan di dalam doa-doa syukur, pujian, dan perantaraan yang berurutan.

Komentar: Di sini dokumen resmi Vatikan, yang disetujui oleh Yohanes Paulus II mengakui bahwa kata-kata “Institusi Ekaristi” (kata-kata Konsekrasi yang diinstitusikan Kristus Sendiri sebagai pokok untuk berjalannya Ekaristi) tidaklah hadir di dalam liturgi Asiria ini. Setelah mengakui fakta ini, ia mencoba menjelaskannya dengan menyatakan bahwa kata-kata konsekrasi hadir di dalam ‘tata cara yang tercerai-berai’, suatu cara yang licik untuk mengatakan bahwa kata-kata konsekrasi tidak benar-benar ada, tetapi bahwa kata-kata tersebut ditemukan di dalam ‘doa-doa syukur, pujian, dan perantaraan’ yang sama sekali tidak menyebutkan kata-kata konsekrasi! Alangkah mudahnya! Kata-kata Konsekrasi, yang ditetapkan oleh Kristus sebagai bagian dari substansi Sakramen Ekaristi, ditemkan di dalam doa-doa syukur, pujian, dan perantaraan lain yang tidak menyebutkannya, menurut dokumen yang absurd ini. Tetapi sang pembaca harus melihat pentingnya bidah yang mencengangkan ini. Bidah ini menghancurkan semua ajaran sakramen Katolik; bidah ini secara langsung menolak dogma Katolik tentang perlunya kata-kata Konsekrasi untuk Ekaristi yang valid.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Sesi 8, 22 November 1439, "Exultate Deo":
“Semua sakramen-sakramen ini terdiri dari tiga elemen: yakni hal-hal sebagai materi, kata-kata sebagai formula, dan orang yang merupakan pelayan yang memberikan sakramen dengan intensi untuk melakukan apa yang Gereja lakukan. Jika tidak terdapat salah satu dari hal ini, sakramen tersebut tidak terjalankan.”[1]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Sesi 8, 22 November 1439, Dekret “Exultate Deo”
“FORMULA DARI SAKRAMEN INI [EKARISTI] ADALAH KATA-KATA DARI SANG JURU SELAMAT YANG DENGANNYA IA MENJALANKAN SAKRAMEN TERSEBUT.”

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Sesi 11, 4 Februari 1442, Dekret “Cantate Domino”
“Bagaimanapun, karena tidak diberikan suatu penjelasan pun di dalam dekret orang-orang Armenia tersebut sehubungan dengan formula dari kata-kata yang Gereja Roma yang kudus, yang mengandalkan ajaran dan otoritas dari rasul-rasul Petrus dan Paulus, telah selalu terbiasa untuk gunakan di dalam konsekrasi Tubuh dan Darah Tuhan, kami menyimpulkan bahwa formula ini harus diikutsertakan di dalam teks yang hadir di sini. Ia [Gereja Roma yang Kudus] menggunakan formula kata-kata ini di dalam konsekrasi dari Tubuh Tuhan: SEBAB INILAH TUBUHKU. Dan dari darah-Nya: SEBAB INILAH PIALA DARAHKU, DARAH PERJANJIAN BARU DAN KEKAL: MISTERI IMAN, YANG AKAN DITUMPAHKAN BAGIMU DAN BAGI BANYAK ORANG DEMI PENGAMPUNAN DOSA.”

Paus St. Pius V, De Defectibus, bab 5, Bagian 1:
“Kata-kata Konsekrasi, yang merupakan FORMULA dari Sakramen ini, adalah sebagai berikut: SEBAB INILAH TUBUHKU. Dan: SEBAB INILAH PIALA DARAHKU, DARAH PERJANJIAN BARU DAN KEKAL: MISTERI IMAN, YANG AKAN DITUMPAHKAN BAGIMU DAN BAGI BANYAK ORANG DEMI PENGAMPUNAN DOSA. Jikalau seseorang menghapuskan atau mengubah suatu hal pun di dalam FORMULA konsekrasi Tubuh dan Darah, dan dalam perubahan kata-kata tersebut, rumusan [yang baru] tersebut gagal untuk memiliki arti yang sama, ia tidak akan mengonsekrasikan sakramen tersebut.”[2]

Kita dapat melihat dari pernyataan-pernyataan yang infalibel ini bahwa kata-kata yang ditetapkan oleh Kristus – kata-kata Konsekrasi – dibutuhkan untuk mengonsekrasikan Ekaristi Kudus secara valid. Dan walaupun tidak semua Ritus-Ritus Timur dari Gereja Katolik memiliki formula konsekrasi yang persis sama dengan Ritus Roma, semua ritus Katolik menjalankan Sakramen Ekaristi dengan kata-kata yang ditetapkan oleh Kristus sendiri. Berkenaan dengan fakta-fakta ini, seseorang dapat melihat bahwa bidah sekte Vatikan II, Yohanes Paulus II dan Benediktus XVI ini sama dengan berkata bahwa seseorang dapat membaptis secara valid tanpa air. Ini adalah penolakan dari substansi sakramen, hal-hal yang secara khusus diinstitusikan oleh Tuhan Sendiri sebagai pokok untuk berjalannya Sakramen, yang tidak seorang pun – bahkan seorang Paus yang sejati – memiliki kuasa untuk mengubahnya.

Paus Pius XII, Sacramentum Ordinis (#1), 30 November 1947:
”...Gereja tidak memiliki kekuatan di atas ‘substansi sakramen’, yakni, diatas hal-hal yang, dengan wahyu ilahi sebagai saksi, didekretkan Kristus Tuhan sendiri untuk dijaga di dalam suatu tanda sakramental...”[3]

Paus St. Pius X, Ex quo, 26 Desember 1910:
"…adalah hal yang diketahui secara baik bahwa Gereja tidak memiliki hak sama sekali untuk mengubah apa pun yang berkenaan dengan substansi sakramen-sakramen.”[4]

Kami melanjutkan dengan sebuah cuplikan pendek lain dari dokumen Vatikan yang disetujui oleh Anti-Paus Yohanes Paulus II, yang mengizinkan para “Katolik” secara eksplisit untuk menerima potongan roti yang dikonsekrasikan secara tidak valid yang dikira oleh para skismatis Asiria sebagai Komuni Kudus.

“4. Panduan untuk penerimaan Ekaristi- …1. Sewaktu benar-benar dibutuhkan, para umat Asiria diperbolehkan untuk mengambil bagian dan untuk menerima Komuni Kudus di dalam sebuah penyelenggaraan Ekaristi Kudus Kaldea, dalam cara yang sama, umat Kaldea yang secara jasmani ataupun secara moral tidak mungkin menghampiri seorang pelayan Katolik, diperbolehkan untuk mengambil bagian dan untuk menerima Komuni Kudus di dalam sebuah penyelenggaraan Ekaristi Kudus Asiria. 2. Di dalam kedua kasus, para pelayan Asiria dan Kaldea menyelenggarakan Ekaristi Kudus menurut keputusan-keputusan liturgis dan kebiasaan-kebiasaan dari tradisi mereka sendiri. 3. Sewaktu umat Kaldea mengambil bagian di dalam sebuah penyelenggaraan Ekaristi Kudus Asiria, pelayan Asiria dengan hangat diundang untuk mengucapkan kata-kata Institusi di dalam Anafora Addai dan Mari, seperti yang diperbolehkan oleh Sinode Kudus Gereja Asiria Timur.” (Roma, 20 Juli 2001)

Perhatikan bagaimana dokumen Vatikan ‘mengundang dengan hangat’ para skismatis Asiria untuk menggunakan kata-kata Institusi. Tetapi jika para skismatis tidak ‘menjadi hangat’ kepada ide ini, tidak jadi masalah – tetapi hal tersebut tetaplah valid menurut Anti-Paus Yohanes Paulus II dan sekte Vatikan II. Berkenaan dengan fakta-fakta ini, bagaimanakah penerimaan komuni bersama orang-orang ini (Anti-Paus Yohanes Paulus II, “Kardinal” Ratzinger, dsb.) berbeda dengan menerima komuni bersama para pelayan Protestan?

[1] Denzinger 695.

[2] Sebuah terjemahan umum, ditemukan di banyak terbitan, dari kata-kata Latin dari Buku Missal Altar Roma, di dalam De Defectibus, Bab 5, Bagian 1.

[3] Denzinger 2301.

[4] Denzinger 2147a.

Gambar Yohanes Paulus II: cnewa.org