Bayi-Bayi Tidak Dapat Diselamatkan Tanpa Pembaptisan

Ajaran Gereja Katolik yang telah kami kutip menunjukkan bahwa tidak ada orang yang bisa diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan. Lantas, ini tentu saja berarti bahwa anak-anak dan bayi-bayi juga tidak bisa masuk Surga tanpa Pembaptisan, karena mereka dikandung dalam keadaan dosa asal, keadaan yang tidak bisa dihapus tanpa Sakramen Pembaptisan. Namun kebenaran Gereja Katolik ini disangkal oleh banyak orang di zaman ini. Mereka melihat tragedi mengerikan: aborsi – pembantaian berjuta-juta anak – dan kesimpulan yang mereka tarik, adalah anak-anak ini pastinya dibawa ke Surga. Namun kesimpulan semacam itu bidah. Bagian yang paling buruk dari aborsi adalah fakta bahwa anak-anak ini mustahil masuk Surga, di samping tidak diberi kesempatan hidup di dunia pagan ini juga. Setan gembira dengan aborsi, sebab dia tahu bahwa jiwa-jiwa ini tidak pernah bisa masuk Surga tanpa Sakramen Pembaptisan. Seandainya anak-anak yang diaborsi langsung masuk Surga tanpa Sakramen Pembaptisan (seperti kepercayaan banyak orang), lantas Setan pastinya tidak mendukung aborsi.

Gereja mengajarkan bahwa anak-anak yang diaborsi dan bayi-bayi yang meninggal tanpa pembaptisan langsung turun ke dalam Neraka, tetapi bahwa mereka tidak menderita api Neraka. Mereka masuk ke dalam suatu tempat yang disebut sebagai limbo anak-anak. Definisi terspesifik dari Gereja yang membuktikan bahwa sama sekali mustahil adanya bagi seorang bayi untuk diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan adalah ajaran berikut dari Paus Eugenius IV.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Sesi 11, 4 Februari 1442, ex cathedra: " Memang benar bahwa sehubungan dengan anak-anak, akibat bahaya maut, yang dapat sering terjadi, dan karena tiada suatu obat lain pun yang dapat membantu mereka selain sakramen pembaptisan yang melaluinya mereka telah dirampas dari kuasa Iblis dan dipungut sebagai anak-anak Allah, ia [Gereja] menyarankan agar pembaptisan suci tidak ditunda selama empat puluh atau delapan puluh hari, atau selama jangka waktu apa pun menurut kebiasaan orang-orang tertentu ….”[1]

Paus Eugenius IV di sini mendefinisikan dari Takhta Petrus bahwa tiada suatu obat lain pun bagi bayi-bayi untuk merampas mereka dari kuasa iblis (yakni, dosa asal) selain Sakramen Pembaptisan. Ini berarti siapa saja yang bersikeras mengajarkan bahwa bayi-bayi dapat diselamatkan tanpa menerima Sakramen Pembaptisan adalah seorang bidah, karena ia mengajarkan bahwa terdapat suatu obat lain untuk dosa asal di dalam diri anak-anak selain Sakramen Pembaptisan.

Paus Martinus V, Konsili Konstanz, Sesi 15, 6 Juli 1415 – Mengutuk pasal-pasal Yohanes Wyclif – Dalil 6: “Mereka yang menyatakan bahwa anak-anak para umat beriman, yang meninggal tanpa pembaptisan sakramental tidak akan diselamatkan, adalah orang-orang yang bodoh dan gegabah dalam mengatakan hal ini.”[2] – Dikutuk

Dalil dari Konsili Konstanz ini menarik. Sayangnya, dalil ini tidak ditemukan di dalam Denzinger, yang hanya memuat beberapa dekret Konsili tersebut, tetapi dalil tersebut ditemukan di dalam koleksi lengkap Konsili Konstanz. Si pemuka bidah Yohanes Wyclif sedang mendalilkan bahwa mereka (seperti diri kami sendiri) adalah orang-orang yang bodoh karena mereka mengajarkan bahwa bayi-bayi yang meninggal tanpa pembaptisan air (yaitu, sakramental) sama sekali tidak dapat diselamatkan. Wyclif dikutuk oleh karena pernyataan ini, dari antara pernyataan-pernyataan lain. Dan inilah yang dikatakan oleh Konsili Konstanz tentang dalil-dalil terkutuk dari Yohanes Wyclif, seperti #6 di atas.

Paus Martinus V, Konsili Konstanz, Sesi 15, 6 Juli 1415: “Buku-buku dan selebaran-selebaran Yohanes Wyclif, dari kenangan terkutuk, telah ditelaah secara cermat oleh para doktor dan guru Universitas Oxford ... Dengan demikian, dengan dekret yang berlaku untuk sepanjang masa ini, Sinode suci ini dalam nama Tuhan Yesus Kristus menolak dan mengutuk pasal-pasal yang disebutkan sebelumnya dan tiap-tiap pasal tersebut secara khusus, dan Sinode ini melarang setiap dan seluruh umat Katolik mulai dari saat ini, di bawah ancaman anatema, agar tidak mengkhotbahkan, mengajarkan, atau memercayai pasal-pasal tersebut atau salah satu pun dari artikel-artikel itu.”[3]

Maka, mereka yang mengkritik orang-orang Katolik yang menegaskan dogma bahwa tidak ada bayi yang bisa diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan, sebenarnya mengajukan bidah yang telah dikutuk dari Yohanes Wyclif. Berikut beberapa definisi dogmatis tentang topik ini.

Paus St. Zosimus, Konsili Kartago, Kanon tentang Dosa dan Rahmat, 417 M – “Oleh karena itu, telah diputuskan bahwa barangsiapa berkata bahwa untuk alasan ini Tuhan berkata: ‘Di rumah Bapa-Ku banyak tempat tinggal’ [Yohanes 14:2]: sehingga perkataan itu mungkin dapat dimengerti bahwa di dalam kerajaan Surga akan terdapat tempat pertengahan atau suatu tempat lain di mana bayi-bayi yang terberkati hidup, yang telah meninggalkan hidup ini tanpa pembaptisan, yang tanpanya mereka tidak dapat memasuki kerajaan Surga, yang adalah kehidupan kekal, terkutuklah dia.”[4]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Tentang Dosa Asal, Sesi V: “Barang siapa menyangkal bahwa anak-anak yang baru saja dilahirkan dari rahim ibu mereka juga perlu dibaptis, meskipun mereka dilahirkan dari orang tua yang telah dibaptis; atau barang siapa mengakui bahwa mereka sungguh dibaptis demi pengampunan dosa, namun menyatakan bahwa mereka tidak mendapatkan apa-apa dari dosa asal Adam, yang perlu dibersihkan oleh permandian kelahiran kembali demi memperoleh kehidupan kekal, sehingga konsekuensinya dalam diri mereka bentuk Pembaptisan untuk pengampunan dosa tidak dipahami sebagai hal yang benar, melainkan salah, terkutuklah dia.”[5]

Ini berarti bahwa siapa pun yang menyatakan bahwa bayi-bayi tidak membutuhkan “permandian kelahiran kembali” (pembaptisan air) untuk memperoleh kehidupan kekal, orang itu mengajarkan bidah.

Catatan kaki:

[1] Denzinger 712; Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol.1, hal. 576.

[2] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol.1, hal. 422.

[3] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol.1, hal. 421-422.

[4] Denzinger 102, tambahan autentik kepada Kanon 2.

[5] Denzinger 791.