Kesalahan-Kesalahan St. Benedict Center Pada Masa Kini

St. Benedict Center didirikan oleh Romo Feeney sebelum Vatikan II. Seperti yang telah saya dokumentasikan, St. Benedict Center menjadi suatu mercusuar bagi kebenaran tentang dogma keselamatan sewaktu kontroversi Romo Feeney meledak di Boston. Tetapi, fakta bahwa Romo Feeney dengan teguh membela kebenaran akan keselamatan ini pada masanya tentunya tidak berarti bahwa segala hal yang dikatakannya tentang topik ini beralasan ataupun benar. Kenyataannya, ia membuat sebuah kesalahan dalam kepercayaannya bahwa para katekumen dapat dibenarkan (berada di dalam keadaan rahmat) oleh keinginan untuk pembaptisan air. Romo Feeney mengetahui bahwa Gereja Katolik secara infalibel mengajarkan bahwa tidak seorang katekumen pun dapat diselamatkan tanpa pembaptisan air (Konsili Trente, Kanon 5 tentang Sakramen), tetapi ia secara salah berpikir bahwa Konsili Trente mengajarkan bahwa para katekumen dapat dibenarkan oleh keinginan mereka untuk pembaptisan, sewaktu nyatanya, Konsili Trente tidak mengajarkan hal tersebut. (Lihatlah bagian tentang Sesi 6, Bab 4). Posisi yang salah ini – yang saya percaya dipegangnya dalam itikad baik dan yang akan diubahnya pada masa kini jika kepadanya disajikan bukti dan argumen yang menunjukkan bahwa Trente tidak mengajarkan bahwa para katekumen dapat dibenarkan – menyebabkan dirinya tidak dapat menjelaskan keadaan dari sang katekumen yang disebut-sebut “dibenarkan” yang belum menerima pembaptisan.

Romo Feeney, Bread of Life [Roti Hidup], hal. 137:

“Pertanyaan: Apakah sekarang seseorang dapat diselamatkan tanpa Pembaptisan Air?
Jawaban: Tidak seorang pun dapat diselamatkan tanpa Pembaptisan Air.
Pertanyaan: Apakah jiwa-jiwa orang-orang yang meninggal dalam keadaan pembenaran diselamatkan, jika mereka belum menerima Pembaptisan Air?
Jawaban: Tidak. Mereka tidak diselamatkan.
Pertanyaan: Ke manakah jiwa-jiwa ini pergi jika mereka meninggal di dalam keadaan pembenaran, tetapi belum menerima Pembaptisan Air?
Jawaban: Saya tidak tahu.
Pertanyaan: Apakah mereka pergi ke Neraka?
Jawaban: Tidak.
Pertanyaan: Apakah mereka pergi ke Surga?
Jawaban: Tidak.
Pertanyaan: Apakah terdapat jiwa-jiwa semacam itu?
Jawaban: Saya tidak tahu! Anda pun tidak!
Pertanyaan: Apakah yang harus kita katakan kepada mereka yang percaya bahwa terdapat jiwa-jiwa semacam itu?
Jawaban: Kita harus berkata kepada mereka bahwa mereka mengutamakan akal lebih dari Iman, dan hukum probabilitas lebih dari Penyelenggaraan Allah”.

Romo Feeney terperangkap di dalam suatu dilema yang tidak dapat dipecahkan oleh karena posisinya yang salah bahwa seorang katekumen dapat dibenarkan tanpa pembaptisan air. Dan para bidah liberal menyalahgunakan tulisan ini dari bukunya, dan secara harfiah, mereka menuangkan tinta yang berhalaman-halaman, yang menunjukkan bahwa Romo Feeney tidak konsisten dalam poin ini. Dengan melakukan hal tersebut, bagaimanapun, mereka hanya menunjukkan kehendak mereka yang amat buruk; karena sewaktu Romo Feeney memang membuat suatu kesalahan mengenai poin ini tentang Pembenaran (saya percaya dalam itikad baik), para bidah liberal yang berpura-pura khawatir akan integritas doktrin saat mereka menunjukkan kesalahan ini bahkan tidak percaya bahwa seseorang perlu menjadi Katolik atau percaya akan Kristus untuk memperoleh keselamatan! Mereka percaya bahwa para Yahudi, pagan, bidah, skismatis, semuanya dapat diselamatkan tanpa pembaptisan atau Iman Katolik. Maka, sederhananya, para bidah liberal mencoba untuk menutup-nutupi kepercayaan sesat mereka sendiri bahwa para non-Katolik dapat diselamatkan dengan membaktikan halaman demi halaman tentang kesalahan Romo Feeney yang satu ini, sedangkan mereka, dalam ketidakjujuran mereka, gagal untuk menanggapi poin utama Romo Feeney, yakni bahwa mereka menyangkal dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan, dan mereka sepenuhnya bidah dan pembejat doktrin.

Jadi, janganlah tertipu oleh para imam dan uskup bidah yang berpura-pura memberikan kuliah lengkap tentang kesalahan Pembenaran Romo Feeney tanpa membahas kepercayaan-kepercayaan mereka sendiri tentang bilamana para non-Katolik dapat diselamatkan, mereka hanya menutup-nutupi bidah mereka yang buruk. Uskup Clarence Kelly dari Serikat St. Pius V, misalnya, membuat sebuah dokumen dan presentasi yang panjang yang hanya berfokus tentang kesalahan Pembenaran dari Romo Feeney, tetapi ia tidak sekali pun membahas kepercayaannya sendiri yang keji dan sesat bahwa para Yahudi, Buddhis, Hindu, Muslim dan Protestan dapat diselamatkan tanpa Iman Katolik (SSPV akan dibahas kemudian)!

Kesalahan Romo Feeney tentang Pembenaran, bagaimanapun, telah menjadi masalah yang besar bagi orang-orang tertentu; yakni, para anggota St. Benedict Center pada masa kini di New Hampshire. Para anggota masa kini dari St. Benedict Center mengaku bersekutu dengan sekte Vatikan II dan para uskup yang sama sekali menolak dogma Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan. Mereka, oleh karena itu (dan sayangnya) berada di dalam bidah karena mereka bersikeras menyatakan bahwa mereka bersekutu dengan para bidah yang menyangkal dogma ini dan dogma-dogma lain. Di samping itu, St. Benedict Center di Richmond, NH, bersikeras menolak untuk mengoreksi kesalahan Romo Feeney tentang Pembenaran dan bahkan mengutuk kami sebagai “bidah” untuk posisi kami!

Di bulan Mei 1999, St. Benedict Center (Richmond, NH) menuduh kami di dalam buletin mereka bahwa kami memegang suatu “bidah yang aneh”. Mereka percaya bahwa walaupun pembaptisan dibutuhkan secara mutlak untuk keselamatan oleh hukum ilahi, seseorang dapat diregenerasikan (dibenarkan/dilahirkan kembali) semata-mata hanya oleh keinginan orang tersebut akan pembaptisan. Mereka mengikuti kesimpulan Romo Feeney yang salah dalam hal ini. Mereka percaya akan suatu pembaptisan keinginan yang membenarkan, tetapi tidak menyelamatkan, dan mereka menyebut pandangan kami bahwa tidak terdapat pembenaran sama sekali tanpa pembaptisan sebagai pandangan yang bidah. Kesalahan dari pernyataan semacam itu yang dari St. Benedict Center zaman modern di New Hampshire menjadi sangat jelas sewaktu topik ini ditelaah dengan lebih mendalam. Contohnya, mereka menuduh kami memegang “bidah yang aneh” walaupun ini adalah ajaran dari St. Ambrosius (dan terlebih lagi dogma Katolik, seperti yang akan kita lihat).

St. Ambrosius, De mysteriis, 390-391 M:
“Oleh karena itu, engkau telah membaca bahwa ketiga saksi di dalam Pembaptisan adalah satu: air, darah, dan roh; dan jika engkau meniadakan salah satu saja dari ketiganya, Sakramen Pembaptisan tidak valid. Karena apa artinya air tanpa salib Kristus? Elemen yang sering dijumpai tanpa efek sakramen. Tidak pun sebaliknya terdapat misteri kelahiran kembali tanpa air: karena ‘jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, ia tidak dapat memasuki Kerajaan Allah.’ [Yohanes 3:5] Bahkan jika seorang katekumen percaya akan salib Tuhan Yesus, yang olehnya ia juga ditandai; jika ia tidak dibaptis dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus, ia tidak dapat menerima pengampunan dosa tidak pun ia dapat menerima karunia rahmat rohani.”[1]

Hal yang menakjubkan tentang hal ini adalah bahwa St. Benedict Center (Richmond, NH) bahkan mengutip teks yang sama dari St. Ambrosius ini di dalam buku mereka untuk membuktikan posisi mereka (contohnya, Father Feeney and the Truth about Salvation {Romo Feeney dan Kenyataan tentang Keselamatan} hal. 132). Jadi, posisi ini – bahwa seseorang tidak dapat dibenarkan tanpa pembaptisan air – dikemukakan sebagai suatu hal yang benar oleh St. Benedict Center sewaktu mereka mengutip St. Ambrosius; tetapi di dalam buletin mereka, mereka menyebut posisi mereka yang sama ini sebagai suatu “bidah yang aneh” karena mereka merasa ingin menyerang Biara Keluarga Terkudus. Ini benar-benar suatu kemunafikan yang luar biasa!

Hal ini berarti bahwa St. Benedict Center memegang kepercayaan bahwa, semata-mata dengan keinginan, seseorang dapat: dilahirkan kembali, dijadikan seorang anak angkat Allah; diregenerasikan; dihapuskan dosa asalnya; diampuni dosa-dosa sejatinya; dipersatukan dengan Kristus; memiliki kebajikan iman, harapan, dan kasih yang diresapkan; menerima penerapan Tubuh Kristus dan menerima Roh Penyucian. Inilah hal-hal yang diberikan oleh Pembenaran kepada jiwa, menurut ajaran infalibel Gereja Katolik. Dan ini semua dapat terjadi semata –mata oleh keinginan akan pembaptisan, menurut St. Benedict Center, walaupun mereka berpegang kepada kepercayaan bahwa orang yang sama itu harus menerima Sakramen Pembaptisan agar dapat diselamatkan.

Seperti yang telah dinyatakan sebelumnya, tidak terdapat keraguan bahwa banyak dari para anggota St. Benedict Center, termasuk Romo Feeney sendiri, memercayai posisi yang salah ini dalam itikad baik pada masa lalu. Mereka salah mengerti ajaran Konsili Trente dalam Sesi 6, Bab 4 tentang Pembenaran. Mereka berpikir bahwa Bab ini mengajarkan bahwa Pembenaran dapat berlangsung oleh keinginan akan pembaptisan (dan mereka mengetahui bahwa Trente mengecualikan kemungkinan terjadinya keselamatan seseorang jika ia tidak benar-benar menerima pembaptisan), jadi mereka menyimpulkan bahwa pembenaran dapat berlangsung oleh keinginan akan Sakramen Pembaptisan, tetapi bahwa keselamatan hanya dapat terjadi kepada seseorang yang sungguh-sungguh menerima Pembaptisan. Karya tulis mereka dipenuhi perbedaan antara pembenaran dan keselamatan.

Walaupun posisi yang salah ini mungkin telah merupakan suatu upaya yang tulus untuk menjunjung ajaran Kristus tentang perlunya Pembaptisan untuk keselamatan (sewaktu mereka menghadapi apa yang mereka kira secara salah merupakan ajaran Gereja bahwa keinginan cukup untuk pembenaran), terdapat banyak masalah untuk penjelasan ini.

1. Trente tidak mengajarkan bahwa keinginan untuk pembaptisan cukup untuk Pembenaran. Hal ini telah ditunjukkan dalam dokumen ini. Dan inilah akar dari kepercayaan mereka yang salah itu.

 

2. Di dalam Pembenaran, Roh Penyucian dan Darah Penebusan tidak dapat terpisahkan dari pembaptisan air (de fide). Seperti yang telah ditunjukkan, Paus St. Leo Agung meniadakan seluruh teori dari St. Benedict Center.

Paus St. Leo Agung, surat dogmatis kepada Flavianus, Konsili Kalsedon, 451:
“Hendaknya ia mendengarkan apa yang dikhotbahkan oleh rasul Petrus yang terberkati, bahwa penyucian oleh Roh dilaksanakan oleh pemercikan darah Kristus (1 Petrus 1:2)… Dia inilah yang datang dengan air dan darah: Yesus Kristus; bukan hanya dengan air, melainkan dengan air dan darah. Rohlah yang bersaksi karena Roh itulah kebenaran. Sebab, ada tiga yang bersaksi di surga: Roh, air, dan darah; dan ketiganya itu adalah satu. (1 Yohanes 5:4-8) DALAM KATA LAIN, ROH PENYUCIAN DAN DARAH PENEBUSAN DAN AIR PEMBAPTISAN. KETIGANYA ADALAH SATU DAN TETAP TIDAK TERPISAHKAN. TIDAK SATU PUN DARI ANTARANYA DAPAT DIPISAHKAN DARI HUBUNGANNYA DENGAN YANG LAIN."[2]

Adalah suatu dogma yang didefinisikan bahwa tidak seorang pun dapat memperoleh Pembenaran tanpa Darah Penebusan (Trente, Sesi 5 dan 6, Denz. 790 ; 795). Paus St. Leo mendefinisikan bahwa di dalam Penyucian, Roh Penyucian (Pembenaran) dan Darah Penebusan tidak dapat terpisahkan dari air pembaptisan. Hal ini berarti bahwa tidak mungkin terdapat Pembenaran – tidak terjadi penerapan Darah Penebusan – tanpa pembaptisan air (de fide). Tidak mungkin ada Pembenaran oleh keinginan.

St. Benedict Center percaya bahwa seorang pendosa dapat memiliki Roh Penyucian dan Darah Penebusan oleh keinginan, tanpa pembaptisan air, dan oleh karena itu, menentang pernyataan dogmatis ini.

3. Di Luar Gereja tidak terdapat pengampunan dosa (de fide). Benedict Center percaya bahwa seorang katekumen yang tidak dibaptisan berada di luar Gereja Katolik (yang memang benar, sebab hanya Pembaptisanlah yang membuat seseorang menjadi anggota Gereja). Bukti bahwa ini adalah kepercayaan mereka ditemukan di dalam halaman 77 dari buku mereka, Father Feeney and the Truth about Salvation {Romo Feeney dan Kenyataan tentang Keselamatan}. Tetapi, walaupun mereka mengakui bahwa hanya lewat Pembaptisanlah seseorang dapat berada di dalam Gereja, mereka percaya bahwa seorang katekumen yang tidak dibaptis dapat memiliki Pembenaran (pengampunan dosa-dosa dan rahmat yang menyucikan), walaupun ia masih berada di luar Gereja. Hal ini secara langsung bertentangan dengan definisi ex cathedra dari Paus Bonifasius VIII di bawah. Oleh karena itu, adalah suatu bidah untuk berkata, seperti yang mereka lakukan, bahwa seseorang yang berada di luar Gereja dapat dihapuskan dosa-dosanya.

Paus Bonifasius VIII, Unam Sanctam, 18 November 1302, ex cathedra: “Terdesak oleh iman, Kami diwajibkan percaya dan mempertahankan bahwa Gereja itu Satu, Kudus, Katolik dan juga Apostolik. Dengan teguh Kami percaya akan Gereja itu dan dengan sederhana Kami mengakui bahwa di luar dirinya tidak ada keselamatan MAUPUN PENGAMPUNAN DOSA ….”[3]

Beberapa dari pembela St, Benedict Center telah berargumen Bulla Unam Sanctam hanya khidmat (dan oleh karena itu infalibel) pada bagian akhirnya, dan bukan bagian yang dikutip di atas. Ini adalah suatu upaya yang putus asa untuk membela posisi sesat mereka tentang Pembenaran, dan hal ini terbukti salah oleh Paus Pius XII.

Paus Pius XII, Mystici Corporis Christi (#40), 29 Juni 1943: “Bahwa Kristus dan Vikarisnya merupakan satu-satunya Kepala adalah ajaran yang khidmat dari pendahulu Kami dari kenangan imortal, Bonifasius VIII di dalam Surat Apostolik Unam Sanctam; dan para pendahulunya tidak pernah berhenti mengulangi hal yang sama.”[4]

Paus Pius XII merujuk kepada bagian dari Unam Sanctam yang oleh argumen para pembela St. Benedict Center dikatakan tidak khidmat (infalibel), dan Paus Pius XII berkata bahwa bagian tersebut “khidmat” (infalibel). Hal ini menunjukkan bahwa bagian dari surat Bulla yang dikutip di atas memang khidmat dan infalibel. Kenyataannya, paragraf dari Unam Sanctam yang dirujuk oleh Pius XII di dalam Mystici Corporis mengikutsertakan gaya bahasa yang bahkan lebih tidak khidmat daripada paragraf yang dikutip di atas tentang dogma di luar Gereja tidak terdapat pengampunan dosa. Intinya adalah bahwa ajaran dari Bulla tersebut tentang Iman adalah suatu pernyataan ex cathedra yang tidak dapat disangkal oleh seorang pun. St. Benedict Center menyangkal hal tersebut oleh posisi mereka bahwa para katekumen dapat dibenarkan di luar Gereja.

4. Orang-orang yang Dibenarkan adalah para pewaris dalam harapan akan kehidupan kekal (de fide). Gereja mengajarkan bahwa seseorang yang dibenarkan adalah seorang pewaris Surga. Hal ini berarti bahwa jika seseorang meninggal dalam keadaan Pembenaran, ia akan masuk Surga. St. Benedict Center mengajarkan bahwa seseorang dapat dibenarkan tanpa pembaptisan, tetapi orang semacam itu tetap tidak menjadi pewaris Surga karena ia belum menerima pembaptisan. Posisi ini menentang dogma.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 7, tentang Pembenaran, ex cathedra: “Pembenaran... bukanlah semata-mata pengampunan dosa, tetapi juga penyucian dan pembaruan dari manusia interior oleh penerimaan rahmat dan karunia-karunia secara sukarela, yang olehnya seorang manusia yang tidak benar menjadi seorang manusia yang benar, dan yang pada awalnya seorang musuh, menjadi seorang kawan, agar ia dapat menjadi ‘seorang pewaris dalam harapan akan kehidupan kekal’ [Titus 3:7].”[5]

Posisi yang benar adalah bahwa setiap orang yang sungguh-sungguh dibenarkan memang adalah seorang pewaris Surga (de fide) dan akan masuk Surga jika ia meninggal dalam keadaan demikian, karena hanya orang yang telah dibaptislah yang sungguh-sungguh dibenarkan dari dosa.

5. Orang-orang yang Dibenarkan telah sepenuhnya memenuhi hukum ilahi dan pantas memperoleh Surga menurut keadaan di mana mereka berada (de fide). Hal ini sungguh menghancurkan posisi St. Benedict Center.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab. 16: “… maka, HARUSLAH DIPERCAYAI BAHWA TIADA LAGI YANG DIBUTUHKAN BAGI ORANG-ORANG YANG TELAH DIBENARKAN UNTUK DIANGGAP TELAH SEPENUHNYA MEMENUHI HUKUM ILAHI,  dalam keadaan di kehidupan ini, oleh tindakan-tindakan yang telah mereka lakukan dalam Allah dan untuk telah dengan sungguh pantas mendapatkan kehidupan kekal yang akan diperoleh pada waktunya sendiri (jika mereka meninggal dalam rahmat)…”[6]

Posisi St. Benedict Center adalah bahwa seseorang yang dibenarkan tanpa pembaptisan bulum berada di dalam keadaan yang pantas akan keselamatan dan belum pantas mendapatkan surga. Orang tersebut masih perlu memenuhi hukum ilahi yang mewajibkan pembaptisan, menurut mereka. Ingatlah, mereka terus berfokus kepada perbedaan antara pembenaran dan keselamatan. Tetapi Konsili Trente menentang hal ini dengan menyatakan bahwa orang-orang yang telah dibenarkan telah sepenuhnya memenuhi hukum ilahi dan telah pantas mendapatkan kehidupan kekal yang akan diperoleh pada waktunya sendiri (jika mereka meninggal dalam rahmat). Tiada lagi yang dibutuhkan bagi orang-orang yang telah dibenarkan untuk masuk Surga; mereka hanya perlu menjaga keadaan Pembenaran dan meninggal dalam keadaan tersebut. Hal ini tidak konsisten dengan posisi St. Benedict Center, tetapi konsisten dengan ajaran Gereja (contohmya, Paus St. Leo Agung) bahwa tidak seorang pendosa pun dapat dibenarkan tanpa Sakramen Pembaptisan. Kutipan dari Trente ini sesungguhnya menghancurkan posisi St. Benedict Center.

6. Kepemilikan iman, harapan, dan kasih membuat seseorang sebagai anggota dari Tubuh Kristus (de fide). Dari definisi Trente tentang Pembenaran pendosa, seseorang mengetahui bahwa tidaklah mungkin bagi seorang pendosa untuk memiliki kebajikan supernatural yang direspkan, yakni iman, harapan, dan kasih tanpa menjadi bagian dari Tubuh Kristus. Kebajikan-kebajikan ini diresapkan pada saat terjadinya Pembenaran.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 7, tentang Pembenaran, ex cathedra: “Maka manusia menerima di dalam pembenaran itu sendiri oleh Yesus Kristus, ke dalam mana ia ditempatkan, segala karunia ini yang diresapkan pada waktu yang bersamaan: iman, harapan, dan kasih. Oleh karena iman, jika harapan dan kasih tidak ditambahkan kepadanya {kepada iman}, tidak mempersatukan seseorang secara sempurna dengan Kristus, tidak pun menjadikannya seorang anggota yang hidup dari tubuh-Nya.”[7]

Hal ini berarti bahwa jika harapan dan kasih ditambahkan kepada iman, iman mempersatukan seseorang secara sempurna kepada Kristus dan membuat orang itu sebagai bagian yang hidup dari tubuh Kristus. Hal ini tidak konsisten dengan posisi St. Benedict Center, karena mereka percaya bahwa adalah suatu hal yang mungkin bahwa harapan dan kasih dipersatukan kepada iman dalam seorang katekumen yang telah dibenarkan yang bukan anggota tubuh Kristus.

Karena kesalahan-kesalahan yang telah saya deskripsikan ini bersangkutan dengan poin-poin yang lebih spesifik dari masalah ini, tidak diragukan bahwa banyak dari para pendukung St. Benedict Center telah percaya – dan beberapa masih dapat percaya – akan kesalahan-kesalahan ini dalam itikad baik, sembari menegaskan dogma bahwa Iman Katolik dan Pembaptisan dibutuhkan untuk keselamatan. Bagaimanapun, mereka tidak dapat secara sah percaya akan kesalahan-kesalahan ini setelah kesalahan-kesalahan tersebut telah dipertunjukkan kepada mereka. Dan sayangnya, para pemimpin masa kini dari St. Benedict Center, dan juga organisasi-organisasi yang berafiliasi dengannya, anggota-anggota serta para penulisnya, menolak untuk mengoreksi diri mereka sendiri, dan harus dianggap bidah. Terlebih lagi, mereka menjatuhkan ke atas kepala mereka sendiri kutukan yang pasti sewaktu mereka mengutuk ajaran dari Gereja yang mereka gambarkan di atas sebagai “bidah yang aneh”, sebagaimana yang mereka lakukan di dalam buletin mereka. Kami berdoa bahwa organisasi-organisasi yang berafiliasi dengan St. Benedict Center akan mengubah posisi mereka akan masalah-masalah ini, layaknya pula kepatuhan mereka kepada sekte Vatikan II, sebab mereka telah menanggung penganiayaan yang tidak adil dari para bidah yang membenci dogma Di Luar Gereja Katolik Tidak Terdapat Keselamatan dan doktrin Tuhan kita Yesus Kristus tentang perlunya Pembaptisan.

Catatan kaki:

[1] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 2:1330.

[2] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 81.

[3] Denzinger, The Sources of Catholic Dogma {Sumber-sumber Dogma Katolik}, B. Herder Book. Co., Edisi Ketiga belas, 1957, 468-469.

[4] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 4 (1939-1958), hal. 45.

[5] Denzinger 799.

[6] Denzinger, Éd. du Cerf, n° 1546.

[7] Denzinger 800.