Bayi-Bayi Tidak Dapat Diselamatkan Tanpa Pembaptisan

Ajaran Gereja Katolik yang telah kami kutip menunjukkan bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan. Jelas, oleh karena itu, hal ini berarti bahwa anak-anak dan bayi-bayi juga tidak dapat masuk ke dalam Surga tanpa Pembaptisan karena mereka dikandung di dalam keadaan dosa asal, yang tidak dapat dihapuskan tanpa Sakramen Pembaptisan. Tetapi, kebenaran dari Gereja Katolik ini disangkal oleh banyak orang di masa kini. Mereka melihat tragedi aborsi – pembantaian jutaan anak – dan mereka menyimpulkan bahwa anak-anak ini pastilah berada di dalam jalan menuju Surga. Tetapi, kesimpulan semacam itu adalah kesimpulan yang sesat. Bagian terburuk dari aborsi adalah kenyataan bahwa anak-anak ini tidak diizinkan masuk ke dalam Surga, tidak pun mereka diizinkan untuk hidup di dalam dunia yang pagan ini. Iblis sangat menyukai aborsi karena ia tahu bahwa jiwa-jiwa tidak akan pernah masuk Surga tanpa Sakramen Pembaptisan. Seandainya anak-anak yang diaborsikan langsung masuk Surga tanpa Sakramen Pembaptisan, seperti yang dipercayai banyak orang di masa kini, Iblis tidak akan mendukung aborsi.

Gereja mengajarkan bahwa anak-anak yang diaborsi dan bayi-bayi yang meninggal tanpa pembaptisan langsung turun ke dalam Neraka, tetapi bahwa mereka tidak menderita api Neraka. Mereka masuk ke dalam suatu tempat yang disebut sebagai limbo anak-anak. Definisi yang paling spesifik dari Gereja yang membuktikan bahwa sama sekali mustahil adanya bagi seorang bayi untuk diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan adalah ajaran berikut dari Paus Eugenius IV.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, Sesi 11, 4 Februari 1442, ex cathedra: "Memang benar bahwa sehubungan dengan anak-anak, akibat bahaya maut, yang dapat sering terjadi, dan karena tiada suatu obat lain pun yang dapat membantu mereka selain sakramen pembaptisan yang melaluinya mereka telah dirampas dari kuasa Iblis dan dipungut sebagai anak-anak Allah, ia [Gereja] menyarankan agar pembaptisan suci tidak ditunda selama empat puluh atau delapan puluh hari, atau selama jangka waktu apa pun menurut kebiasaan orang-orang tertentu ….”[1]

Paus Eugenius IV di sini mendefinisikan dari Takhta Petrus bahwa tiada suatu obat lain pun bagi bayi-bayi yang merampas mereka dari kuasa iblis (yakni, dosa asal) selain Sakramen Pembaptisan. Hal ini berarti bahwa siapa pun yang bersikeras mengajarkan bahwa bayi-bayi dapat diselamatkan tanpa menerima Sakramen Pembaptisan adalah seorang bidah, karena ia mengajarkan bahwa terdapat suatu obat lain untuk dosa asal di dalam diri anak-anak selain Sakramen Pembaptisan.

Paus Martinus V, Konsili Konstanz, Sesi 15, 6 Juli 1415 – Mengutuk artikel-artikel John Wyclif – Dalil 6: “Mereka yang menyatakan bahwa anak-anak dari para umat beriman yang meninggal tanpa sakramen pembaptisan tidak akan diselamatkan, adalah orang-orang yang bodoh dan gegabah dalam mengatakan hal ini.”[2] – Dikutuk

Dalil dari Konsili Konstanz ini menarik. Sayangnya, dalil ini tidak ditemukan di dalam Denzinger, yang hanya memuat beberapa dekret Konsili tersebut, tetapi dalil tersebut ditemukan di dalam kumpulan lengkap Konsili Konstanz. Sang bidah kelas kakap John Wyclif sedang mendalilkan bahwa mereka (seperti diri kami sendiri) adalah orang-orang yang bodoh karena mereka mengajarkan bahwa bayi-bayi yang meninggal tanpa pembaptisan air (yaitu, sakramental) sama sekali tidak dapat diselamatkan. Wyclif dikutuk oleh karena pernyataan ini, dari antara pernyataan-pernyataan lain. Dan inilah yang dikatakan oleh Konsili Konstanz tentang dalil-dalil terkutuk dari John Wyclif, seperti #6 di atas.

Paus Martinus V, Konsili Konstanz, Sesi 15, 6 Juli 1415: “Buku-buku dan selebaran-selebaran John Wyclif, dari kenangan yang terkutuk, telah ditelaah secara cermat oleh para doktor dan guru dari Universitas Oxford ... Sinode kudus ini, oleh karena itu, dalam nama Tuhan Yesus Kristus, menolak dan mengutuk, dengan dekret ini yang berlaku untuk selamanya, artikel-artikel yang disebutkan sebelumnya dan masing-masing artikel tersebut secara khusus, dan ia [Konsili ini] melarang setiap dan seluruh umat Katolik mulai dari saat ini, di bawah ancaman anatema, agar tidak mengkhotbahkan, mengajarkan, atau memercayai artikel-artikel tersebut ataupun salah satu dari artikel-artikel itu.”[3]

Maka, mereka yang mengkritik orang-orang Katolik yang menegaskan dogma bahwa tidak seorang bayi pun dapat diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan sebenarnya mengajukan bidah yang telah dikutuk dari John Wyclif. Berikut beberapa definisi dogmatis tentang topik ini.

Paus St. Zosimus, Konsili Kartago, Kanon tentang Dosa dan Rahmat, 417 M – “Oleh karena itu, telah diputuskan bahwa barangsiapa berkata bahwa untuk alasan ini Tuhan berkata: ‘Di rumah Bapa-Ku banyak tempat tinggal’ [Yohanes 14:2]: sehingga perkataan itu mungkin dapat dimengerti bahwa di dalam kerajaan Surga akan terdapat tempat pertengahan atau suatu tempat lain di mana bayi-bayi yang terberkati hidup, yang telah meninggalkan hidup ini tanpa pembaptisan, yang tanpanya mereka tidak dapat memasuki kerajaan Surga, yang adalah kehidupan kekal, terkutuklah dia.”[4]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Tentang Dosa Asal, Sesi V: “Barangsiapa berkata bahwa bayi-bayi yang baru dilahirkan tidak boleh dibaptis bahkan jika mereka telah dilahirkan kepada orang tua yang telah dibaptis; atau berkata bahwa mereka memang dibaptis demi pengampunan dosa, tetapi tidak memiliki bekas dosa asal dari Adam yang perlu dibersihkan oleh permandian kelahiran kembali demi memperoleh kehidupan kekal, dengan konsekuensi yang pasti bahwa di dalam kasus mereka, terdapat suatu bentuk pembaptisan yang dimengerti sebagai hal yang tidak benar, melainkan salah, terkutuklah dia.”[5]

Hal ini berarti bahwa siapa pun yang menyatakan bahwa bayi-bayi tidak membutuhkan “permandian kelahiran kembali” (pembaptisan air) untuk memperoleh kehidupan kekal, orang itu mengajarkan bidah.

Catatan kaki:

[1] Denzinger 712; Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol.1, hal. 576.

[2] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol.1, hal. 422.

[3] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol.1, hal. 421-422.

[4] Denzinger 102, tambahan autentik kepada Kanon 2.

[5] Denzinger 791.