Keempat Puluh Martir dari Sebaste & Santa Emerensiana

Salah satu contoh kesalahan para pendukung pembaptisan darah pada perkara ini adalah dalam pernyataan mereka bahwa martir Sebaste yang keempat puluh tidak dibaptis. Mereka berkata bahwa dia tak dibaptis, namun dia turut serta dengan ketiga puluh sembilan martir lainnya dan mati beku demi Kristus di danau. Kenyataannya, tidak ada bukti bahwa martir Sebaste keempat puluh itu tidak dibaptis, martir yang identitasnya tak dikenal. Catatan-catatan ceritanya menyingkapkan bahwa ia “berseru dengan suara kencang bahwa dirinya orang Kristen”, kemungkinan karena dia adalah orang Katolik yang sudah dibaptis & terdorong melalui kemartiran berkat teladan ketiga puluh sembilan martir lainnya. Terlebih, di Martirologi Romawi pada tanggal 9 September, kita membaca hal berikut:

“Di Sebaste di Armenia, St. Severianus, seorang serdadu dari Kaisar Romawi Lisinius. Karena sering mengunjungi keempat puluh martir dalam penjara, ia digantung di udara dengan sebuah batu yang diikat di kakinya atas perintah gubernur Lisias ….”[1]

Sudah pasti bahwa Severianus bukanlah martir keempat puluh (berdasarkan tanggalnya dan kondisi-kondisi kematiannya), namun, dari cerita ini kita melihat bahwa orang-orang lain serta para serdadu mampu mengunjungi keempat puluh martir itu dalam penjara. Maka dari itu, keempat puluh martir itu bisa saja dengan mudah membaptis serdadu mana pun yang menunjukkan ketertarikan dan bersimpati atas perjuangan mereka, termasuk martir yang pada akhirnya turut serta dengan mereka (seandainya dia masih belum dibaptis). Maka, sama sekali tidak ada bukti bahwa martir keempat puluh tak dibaptis, dan kita tahu bahwa dia memang sudah dibaptis berdasarkan kebenaran Iman kita. Hal yang sama itu dapat dikatakan tentang sekitar 20 kasus yang diajukan oleh para pendukung pembaptisan darah.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Exultate Deo,” 22 November 1439, ex cathedra:
“Dan karena maut memasuki alam semesta melalui manusia pertama, ‘jika kita tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, kita tidak dapat,’ sebagaimana yang dikatakan oleh sang Kebenaran, masuk ke dalam Kerajaan Surga [Yohanes 3:5]. Materi dari sakramen ini adalah air yang sejati dan alami ....”[2]

Saya akan mengutip kata demi kata dari Bruder Robert Mary di dalam Father Feeney and The Truth About Salvation [Romo Feeney dan Kenyataan tentang Keselamatan] (hal 173-175) yang menjelaskan kebingungan yang menyelubungi hal ini:

"Kita sekarang akan mengamati bukti sejarah yang diajukan oleh orang-orang yang mengklaim bahwa ‘pembaptisan darah’ adalah suatu pengganti sakramen pembaptisan, dan bahkan lebih baik dari sakramen itu. Bukti ini ditemukan di dalam banyak tulisan-tulisan yang telah diwariskan kepada kita selama berabad-abad, sebagaimana tercatat dalam berbagai martirologi, kisah para martir, riwayat hidup para kudus dan sumber-sumber serupa. Informasi paling ringkas tentang para martir ditemukan di dalam martirologi.

       "Martirologi Romawi kini adalah suatu katalog orang kudus yang dihormati oleh Gereja, bukan hanya orang-orang yang dimartir demi Iman. Martirologi ini pertama kalinya muncul di tahun 1584, dan diturunkan dari martirologi-martirologi kuno yang sudah ada di abad keempat, serta catatan-catatan resmi dan non-resmi yang diambil dari kisah para martir yang ditanggali dari sejak abad kedua. Martirologi tersebut telah direvisi beberapa kali sejak disusun untuk pertama kalinya. Sewaktu ditugaskan untuk merevisi cerita-cerita kuno tersebut, St. Robertus Belarminus sendiri harus dibatasi agar tidak membuat suntingan-suntingan penghapusan yang terlalu skeptis.

       "Pertama-tama, bukan maksud orang-orang yang pertama kali melaporkan keadaan-keadaan wafatnya para martir untuk menyediakan informasi yang dapat menjadi sumber kompilasi ‘sertifikat baptis’. Kalau si katib tidak menyebutkan dibaptisnya sang martir, itu tidak kemudian niscaya berarti bahwa martir itu tidak pernah dibaptis. Contoh persisnya adalah Santo Patrisius. Ia bukan seorang martir, namun Pembaptisannya tidak pernah tercatat. Namun, kita tahu secara positif bahwa ia dulu menyambut sakramen tersebut karena ia seorang uskup.

       "Selanjutnya, kalaupun seorang katib mencatat secara positif bahwa seorang martir belum dibaptis, itu harus dipahami dengan arti bahwa sang martir ‘tidak tercatat’ pernah dibaptis. Terutama di waktu itu, tidak ada orang yang bisa berharap tahu secara pasti bahwa orang lain belum dibaptis.

       "Ketiga, jika seorang katib berkata bahwa seorang martir ‘dibaptis dalam darahnya sendiri’, ini tidak otomatis memustahilkan sudah diterimanya sakramen tersebut terlebih dahulu dengan air. Ketika Kristus merujuk kepada Sengsara-Nya yang akan datang dengan sebutan ‘Pembaptisan’, Ia sudah dibaptis terlebih dahulu oleh Santo Yohanes di Sungai Yordan.

       "Keempat, ‘pembaptisan darah’ harus dimengerti sebagai perbuatan kasih terbesar kepada Allah yang dapat dilakukan seseorang. Allah membalas perbuatan itu dengan langsung masuknya ke dalam Surga bagi mereka yang sudah dibaptis dan berada dalam Gereja: tidak perlu Api Penyucian – ‘pembaptisan darah’ adalah pengakuan dosa sempurna. Seandainya ‘pembaptisan darah’ bisa menjadi pengganti sakramen yang mana pun, yang digantikannya adalah sakramen Tobat, sebab Sakramen Tobat tidak diwajibkan dengan keperluan sarana, namun hanya dengan keperluan asas.

"Di dalam bukunya Church History [Sejarah Gereja], Romo John Laux, M. A., menulis:

‘Jika ia [orang Kristen] ditakdirkan untuk kehilangan hidupnya, ia telah diajarkan bahwa kemartiran adalah Pembaptisan kedua, yang membasuh segala noda, dan bahwa jiwa sang martir pasti secara langsung diterima dalam kebahagiaan Surga.’

       "Kelima, sewaktu seorang martir disebut sebagai ‘katekumen’, itu tidak selalu berarti bahwa dia belum dibaptis. Seorang katekumen adalah orang yang sedang belajar Iman, sama seperti seorang murid dalam ruang kelas yang disebut katekumenat, di bawah guru yang disebut katekis. Bahwa para murid terus belajar dalam ruang kelas mereka bahkan setelah mereka dibaptis, terkonfirmasi secara konklusif oleh perkataan Santo Ambrosius ini kepada para katekumennya: “Saya tahu benar bahwa masih ada banyak hal lain yang harus dijelaskan. Mungkin bagi anda terkesan aneh, bahwa anda tidak diberi ajaran lengkap tentang sakramen-sakramen sebelum anda dibaptis. Namun, disiplin kuno Gereja melarang kami menyingkap misteri-misteri Kristiani bagi orang yang belum diinisiasi. Sebab makna penuh dari sakramen-sakramen tidak bisa ditangkap tanpa terang yang dicurahkan sakramen-sakramen itu sendiri dalam hati anda.” (On the Mysteries [Tentang Misteri-Misteri] dan On the Sacraments [Tentang Sakramen-Sakramen], Santo Ambrosius)

Sebagaimana orang-orang yang belum dibaptis tidak pernah dianggap anggota dari umat beriman sampai mereka dibaptis (mereka selalu diharuskan meninggalkan Misa Para Umat Beriman), Bruder Robert Mary menunjukkan bahwa beberapa orang yang baru saja dibaptis dan masih menerima pengajaran, terkadang disebut sebagai “katekumen”.

Paus St. Silvester I, Konsili Nicea I, 325 M, Kanon 2: “Karena seorang katekumen membutuhkan waktu dan masa percobaan setelah pembaptisan ....”[3]

Di dalam Tradisi, Gereja tidak menunjukkan hal-hal tertentu selain kepada mereka yang sudah diinisiasi (yang telah dibaptis). Maka, setelah dibaptis, orang sering melanjutkan pelajaran katekese, dan karena itu terkadang disebut sebagai seorang “katekumen”. Fakta adalah bahwa ada perbedaan antara katekumen yang belum dibaptis dan katekumen yang sudah dibaptis tersirat dalam kutipan dari Konsili Braga pada tahun 572 berikut.

Konsili Braga, 572, Kanon XVII: “Baik perayaan Kurban [oblationis] maupun pelayanan nyanyian [psallendi] tidak boleh diberikan bagi para katekumen yang telah meninggal tanpa  pembaptisan.”[4]

Jika orang-orang yang disebut sebagai “katekumen” selalu belum dibaptis, maka konsili tersebut tidak perlu mengatakan bahwa nyanyian dan kurban tidak boleh digunakan bagi para katekumen “yang telah meninggal tanpa pembaptisan.” Maka dari itu, fakta bahwa Martirologi Romawi menyebutkan beberapa orang kudus sebagai “katekumen”, seperi St. Emerensiana, tidak membuktikan bahwa mereka belum dibaptis, walaupun istilah “katekumen” biasanya berarti belum dibaptis. Di samping itu, Martirologi Romawi tidaklah infalibel dan memuat kesalahan-kesalahan sejarah.

Donald Attwater, A Catholic Dictionary {Kamus Katolik}, hal. 310: “Suatu pernyataan sejarah di dalam ‘Martirologi’ tidak memiliki otoritas … Beberapa catatan di dalam Martirologi Romawi tidak memuaskan sewaktu diuji.”[5]

Soal Brevir Romawi [buku liturgi Gereja Katolik Latin], Dom Prosper Guéranger, salah seorang pakar liturgi paling terkenal di dalam sejarah Gereja, tampak mengoreksi beberapa kesalahan di dalam Brevir Romawi.

Dom Prosper Guéranger, The Liturgical Year [Tahun Liturgis], Vol. 8 (St Tibursius, dst.), hal. 315: “Solemnitas [Hari Raya Agung] 22 November, yang sebelumnya diawali dengan suatu vigilia, ditandai dalam Brevir Romawi sebagai hari kemartirannya [St. Sisilia]; hari tersebut pada kenyataannya adalah hari ulang tahun basilika St. Sisilia yang mulia di Roma.”[6]

Terlebih lagi, kita akan melihat di dalam bagian tentang St. Gregorius dari Nazianzus bahwa jika seseorang menerapkan ajaran Brevir Romawi kepada hal-hal teologis sebagai ajaran infalibel, maka ia harus menolak pembaptisan keinginan. Saya lanjutkan dengan kutipan dari Bruder Robert Mary:

“Keenam, pada hari-hari tersebut, Pembaptisan resmi adalah suatu perayaan megah yang dipimpin oleh uskup. Tetapi, Gereja telah selalu mengajarkan bahwa, dalam kasus kebutuhan, orang berjenis kelamin apa pun yang sudah mencapai usia akal, Katolik ataupun non-Katolik, dapat membaptis dengan menggunakan kata-kata yang benar dan dengan intensi untuk melakukan yang oleh Gereja dimaksudkan terjadi berkat sakramen. Oleh sebab itulah, di dalam Gereja perdana, orang Kristen yang sudah dibaptis dan para katekumen belum dibaptis diajar menyelenggarakan sakramen itu yang satu kepada yang lain, jika dan ketika diperlukan, manakala tiba-tiba terjadi persekusi.

       “Ketujuh, keselamatan dibuat mungkin kepada kita ketika, di Salib di Kalvari, Tuhan Kita Yesus Kristus mengorbankan Tubuh dan Darah Suci-Nya sebagai tebusan dosa kita. Maka, seseorang diselamatkan bukan dengan mengorbankan darah manusianya sendiri, melainkan dengan kurban Darah Ilahi Mahamulia Juru Selamat Kita yang Kudus.”

       “Coba kita rumuskan dengan cara lain: Menurut pendapat kami, pengampunan dosa asal yang mutlak pasti serta penyaturagaan ke dalam Kristus dan Gereja-Nya terjadi hanya melalui air, satu-satunya sarana yang diberikan kuasa itu oleh Kristus. Darah manusia tidak punya kuasa semacam itu. Kemartiran adalah perbuatan kasih terbesar kepada Allah yang bisa dilakukan manusia, namun tidak bisa menggantikan sakramen pembaptisan.” – akhir kutipan

Sama sekali tidak perlu menelaah secara rinci, setiap kasus yang berjumlah kurang dari dua puluh soal kemartiran para kudus (dari antara ribuan kemartiran) yang oleh beberapa orang dikatakan terjadi tanpa pembaptisan. Misalnya, di dalam kasus St. Emerensiana – yang dimartir ketika sedang berdoa secara publik di kubur St. Agnes pada saat terjadinya persekusi Diokletianus – bisa dipaparkan bahwa kisah kemartirannya menghadirkan situasi yang pada hakikatnya sendiri, menengarai bahwa St. Emerensiana sudah dibaptis; karena dia tidak mungkin membahayakan dirinya sendiri secara demikian pada waktu persekusi itu, seandainya dia belum dibaptis. Atau seandainya pun dia belum dibaptis ketika dirinya diserang (kemungkinan besar tidak demikian), St. Emerensiana tentu bisa saja dibaptis setelah serangan yang dilakukan ibunya yang mendampingi dia (menurut kisah-kisah) ke kubur untuk berdoa.

St. Emerentiana, martir

Terdapat begitu banyak cerita yang memberi kesan yang berbeda drastis dan dengan arti berbeda kalau salah satu detail kecilnya saja dihilangkan. Contohnya, St. Venansius. Pada usia 15 tahun, St. Venansius dibawa menghadap gubernur pada masa penganiayaan Kaisar Desius:

“Karena salah seorang pejabat bernama Anastasius telah menyadari keberanian St. Venansius sewaktu menahan siksaannya, dan karena ia juga telah melihat seorang malaikat dengan jubah putih berjalan di atas asap dan kembali membebaskan St. Venansius, ia pun percaya akan Kristus, dan bersama keluarganya dibaptis oleh imam Porfirius, dan yang kemudian bersamanya berjasa menerima daun palma kemartiran.”[7]

Kemartiran St. Venansius

Kisah yang menarik ini sekali lagi menunjukkan kepada kita, bagaimana Allah menyediakan pembaptisan kepada semua orang pilihan-Nya, namun coba perhatikan betapa cerita itu mudah disalahpahami, seandainya salah satu detail sederhananya dihilangkan. Seandainya saja, satu poin tentang Anastasius dan keluarganya dibaptis oleh Porfirius dihilangkan, pembaca hampir pasti akan mendapat kesan bahwa Anastasius adalah martir Kristus yang tidak pernah menyambut pembaptisan – alih-alih, menyambut “pembaptisan darah”.

       Faktanya: sama sekali tidak perlu menelaah kasus-kasus yang sedikit ini dan menunjukkan bahwa: 1) sama sekali tidak ada bukti bahwa orang kudus (yang mereka klaim belum dibaptis) itu belum dibaptis; dan  2) ada banyak penjelasan bagaimana orang kudus tersebut mungkin telah dibaptis dan memang dahulu sudah dibaptis. Satu-satunya hal yang diperlukan untuk membantah klaim bahwa ada santo-santa yang tidak dibaptis adalah dengan menunjukkan bahwa Gereja telah mengajarkan secara infalibel bahwa tidak seorang pun dapat masuk Surga tanpa dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus di dalam Sakramen Pembaptisan.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Kanon 5 tentang Sakramen Pembaptisan, ex cathedra: “Barang siapa berkata bahwa pembaptisan [Sakramen] adalah hal yang opsional, yaitu, tidak diperlukan untuk keselamatan (bdk. Yohanes 3:5): terkutuklah dia.”[8]

Tetapi, ada salah satu kasus yang diklaim sebagai “pembaptisan darah”, yang sangat menarik.

Catatan kaki:

[1] The Roman Martyrology {Martirologi Romawi}, Fitzwilliam, NH: Loreto Publications, hal. 203 (9 September).

[2] Denzinger 696; Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.542.

[3] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.6.

[4] The Catholic Encyclopedia {Ensiklopedia Katolik}, “Baptism {Pembaptisan}”, Volume 2, 1907, hal. 265.

[5] Donald Attwater, A Catholic Dictionary {Kamus Katolik}, Tan Books, 1997, hal. 310.

[6] Dom Prosper Guéranger, The Liturgical Year {Tahun Liturgis}, Loreto Publications, 2000, Vol. 8, hal. 315.

[7] Dom Prosper Guéranger, The Liturgical Year {Tahun Liturgis}, Vol. 8, hal. 521.

[8] Denzinger 861; Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol.2, hal. 685.