Kedua Pernyataan Terawal tentang Pembaptisan Darah

Dari beberapa bapa yang dapat dikutip mendukung pembaptisan darah sebagai kemungkinan pengganti Pembaptisan sejati, kedua pernyataan terawal yang mendukung ide tersebut berasal dari St. Siprianus dan Tertulianus.

St. Siprianus, To Jubaianus {Kepada Jubaianus}: “Para katekumen yang dimartirkan sebelum mereka menerima Pembaptisan dengan air tidak dirampas dari Sakramen Pembaptisan. Tetapi, mereka dibaptis dengan Pembaptisan Darah yang termulia dan teragung…"[1]

Mari mengamati kutipan ini. Sewaktu ia mengajarkan Pembaptisan Darah, St. Siprianus membuat suatu kesalahan besar di dalam kalimat yang sama. Ia berkata:

"Para katekumen yang dimartirkan sebelum mereka menerima Pembaptisan dengan air tidak dirampas dari Sakramen Pembaptisan."

Hal ini sama sekali salah, bahkan dari sudut pandang para pendukung pembaptisan darah/keinginan. Semua pendukung pembaptisan darah dan keinginan akan segera mengakui bahwa pembaptisan darah ataupun pembaptisan keinginan bukanlah suatu sakramen, karena tidak satu pun dari keduanya memberikan suatu karakter yang tidak terhapuskan yang diberikan Sakramen Pembaptisan. Maka, bahkan para pendukung yang terkuat dari pembaptisan darah akan mengakui bahwa pernyataan St. Siprianus di sini salah. Maka di dalam KALIMAT yang sama di mana St. Siprianus mengajarkan kesalahan pembaptisan darah, ia membuat suatu kesalahan besar pada saat ia menjelaskannya – ia menyebutnya "Sakramen Pembaptisan". Bukti apa lagi yang diperlukan untuk menunjukkan kepada kaum liberal bahwa ajaran para bapa secara individu tidaklah infalibel dan tidak mewakili Tradisi universal dan bahkan dapat menjadi berbahaya, jika ajaran tersebut dipercaya dengan bersikeras? Mengapa mereka mengutip kutipan-kutipan yang salah untuk mencoba "mengajarkan" umat beriman sewaktu pada saat yang sama, mereka bahkan tidak setuju dengan kutipan-kutipan tersebut?

Terlebih lagi, kesalahan St. Siprianus di dalam dokumen yang sama ini (To Jubaianus {Kepada Jubaianus}) tidak berhenti di sini! Di dalam dokumen yang sama, St. Siprianus mengajarkan bahwa para bidah tidak dapat memberikan pembaptisan yang valid.

St. Siprianus, To Jubaianus {Kepada Jubaianus} (254): “…berhubungan dengan pendapat saya tentang materi pembaptisan para bidah… Pembaptisan ini, kita tidak dapat menganggapnya valid…”[2]

Hal ini salah sama sekali, karena Konsili Trente mendefinisikan bahwa bahwa para bidah, jika mereka menggunakan materi dan formula yang benar, mereka melakukan pembaptisan yang valid. Tetapi, St. Siprianus percaya bahwa Tradisi apostolik mengajarkan bahwa para bidah tidak dapat memberikan pembaptisan yang valid! Dan ide yang salah ini ditentang oleh Paus St. Stefanus pada waktu itu dan kemudian dikutuk oleh Gereja Katolik. Itulah akibatnya jika seseorang mengklaim bahwa Surat St. Siprianus To Jubaianus {Kepada Jubaianus} adalah suatu representasi yang pasti atas Tradisi apostolik! Bahkan, St. Siprianus dan 30 uskup yang lain menyatakan di dalam suatu konsili regional pada tahun 254 M:

“Kami… memutuskan dan percaya sebagai suatu hal yang pasti bahwa tidak seorang pun dapat dibaptis di luar Gereja…”[3]

Hal ini membuktikan kembali poin bahwa Yesus Kristus hanya memberikan infalibilitas kepada St. Petrus dan para penerusnya (para Paus).

Lukas 22:31-32- “Simon, Simon, lihat, Iblis telah menuntut untuk menampi kamu seperti gandum, tetapi Aku telah berdoa untuk engkau, supaya imanmu jangan gugur. Dan engkau, jikalau engkau sudah insaf, kuatkanlah saudara-saudaramu.” (Lukas 22:31-32)

Yesus Kristus tidak memberikan iman yang tidak akan gugur kepada para uskup, teolog, ataupun Bapa Gereja; Ia hanya memberikannya kepada Petrus dan para penerusnya sewaktu mereka berbicara dari Takhta Petrus atau sewaktu mereka mengajukan suatu doktrin untuk umat beriman untuk dipercaya sebagai suatu wahyu ilahi.

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, 1870, ex cathedra:
“Maka, karunia kebenaran DAN IMAN YANG TIDAK PERNAH GUGUR INI TELAH DIBERIKAN KEPADA PETRUS DAN PARA PENERUSNYA DI DALAM TAKHTA INI...”[4]

Seorang bapa Gereja awal lain yang sering dikutip mendukung pembaptisan darah adalah Tertulianus. Pernyataannya adalah pernyataan yang terawal tentang ajaran pembaptisan darah.

Tertulianus, On Baptism {Tentang Pembaptisan}, 203 M: “Jika Mereka mungkin dipermandikan di dalam air, mereka juga pasti telah dipermandikan oleh darah. Ini adalah Pembaptisan yang menggantikan sumber air, sewaktu pembaptisan tersebut belum diterima, dan mengembalikannya jika hal tersebut dihilangkan.”[5]

Tetapi kenyataannya, di dalam karya yang sama di mana Tertulianus mengungkapkan pendapatnya yang mendukung pembaptisan darah, ia juga membuat suatu kesalahan yang berbeda yang besar. Ia berkata bahwa bayi-bayi tidak boleh dibaptis sampai mereka tumbuh besar.

Tertulianus, On Baptism {Tentang Pembaptisan}, 203 M: “Menurut keadaan dan kelakuan bahkan serta umur  seorang individu, munkin lebih baik untuk menunda pembaptisan; dan terutama pula di dalam kasus anak-anak kecil… Perbolehkan mereka datang, oleh karena itu, sewaktu mereka bertumbuh besar…”[6]

Hal ini bertentangan dengan Tradisi Katolik, yang diterima dari para Rasul, dan ajaran infalibel yang kemudian ditetapkan oleh para Paus, bahwa bayi-bayi harus dibaptis sesegera mungkin.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, ex cathedra : "Mengenai anak-anak… ia {Gereja} menyarankan agar pembaptisan suci tidak ditunda…”[7]

Tetapi di samping hal ini, di dalam karya yang sama On Baptism {Tentang Pembaptisan}, Tertulianus nyatanya menegaskan ajaran Tradisi tentang keperluan yang mutlak akan pembaptisan air, yang menentang pembaptisan darah.

Tertulianus, On Baptism {Tentang Pembaptisan}, 203 M: “…faktanya telah ditetapkan bahwa tidak seorang pun dapat memperoleh keselamatan tanpa Pembaptisan, terutama sehubungan dengan pernyataan Tuhan, yang berkata ‘Jika seseorang tidak dilahirkan dari air, ia tidak akan memiliki hidup [Yohanes 3:5]…”[8]

Maka, mereka yang berpikir bahwa pembaptisan darah adalah ajaran Gereja Katolik semata-mata karena kesalahan ini telah diungkapkan oleh sejumlah bapa, orang-orang ini hanyalah salah. Sebagaimana banyak atau lebih banyak bapa percaya bahwa bayi-bayi yang tidak dibaptis menderita api Neraka dan bahwa para bidah tidak dapat membaptis secara valid. Teori pembaptisan darah tidak dijunjung secara universal ataupun secara konstan di dalam Tradisi Katolik dan hal tersebut tidak pernah diajarkan ataupun disebutkan oleh seorang Paus pun, atau di dalam konsili atau di dalam Ensiklik Paus mana pun.

Catatan kaki:

[1] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:598.

[2] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:593.

[3] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:591.

[4] Denzinger 1837.

[5] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:309.

[6] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:310a.

[7] Denzinger 712; Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.576.

[8] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:306.