Serikat Santo Pius V

Kembali ke rangkuman Serangan-Serangan Terkini

Di dalam majalah-majalah kami yang terdahulu, kami telah mengemukakan fakta yang menyedihkan bahwa para imam dari Serikat St. Pius V memercayai bidah bahwa para non-Katolik dapat diselamatkan tanpa Iman Katolik. Misalnya, mereka mendukung pertanyaan yang terang-terangan bidah berikut dan menjawabnya di dalam publikasi mereka:

Serikat St. Pius V, The Roman Catholic, Musim Dingin, 2005, hal. 54: “Pertanyaan: Apakah orang-orang Katolik percaya bahwa para non-Katolik tidak dapat diselamatkan. Jawaban: Tidak.”

SSPV berpegang kepada bidah yang sama seperti yang diungkapkan oleh Uskup Agung Lefebvre dan buku-buku dari SSPX, serta bidah yang diungkapkan di dalam Protokol 122/49 dari tahun 1949 melawan Romo Leonard Feeney (yang telah diekspos di dalam dokumen ini). Para imam SSPV juga dengan bersemangat membela doktrin sesat pembaptisan keinginan. Mereka menganggap pembaptisan keinginan sebagai suatu dogma yang telah didefinisikan. Romo Baumberger dari Serikat St. Pius V (SSPV) menyatakan di hadapan superior dari Biara kami bahwa para Buddhis dapat dipersatukan kepada Gereja Katolik. Inilah apa yang dengan bersikeras dipercayai dan dipegang oleh para imam mereka; sayang sekali, hal ini jelas benar. Dan akibat hal ini, kami telah menunjukkan bahwa tidak seorang Katolik pun yang menyadari hal ini boleh menyokong mereka secara finansial di bawah ancaman dosa berat.

Kami telah berpegang kepada posisi ini di masa lalu (suatu posisi yang berakar di dalam prinsip Epieikeia dan St. Thomas, antara lain) yakni, bahwa, walaupun terdapat banyak masalah berat dengan SSPV, seorang Katolik boleh menerima sakramen-sakramen dari SSPV jika orang Katolik itu tidak setuju dengan mereka (tentunya) ataupun mendukung mereka dengan cara apa pun (tentunya). Tetapi, hal ini bukan lagi suatu pilihan. Misa SSPV tidak lagi boleh dihadiri bahkan jika seseorang tidak memberikan mereka dukungan apa pun karena, mulai dari sekitar tahun 2003, para imam dari SSPV secara konsisten mulai membuat pengumuman sebelum Misa tradisional mereka  (dan hal ini tampaknya berlangsung di semua kapel mereka hampir setiap minggu!) bahwa tidak seorang pun yang percaya akan “kesalahan-kesalahan Romo Feeney” boleh menerima Komuni Kudus. Mereka merujuk kepada kepercayaan Romo Feeney, yang merupakan ajaran infalibel dari Gereja Katolik Roma, bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 7, Kanon 5 tentang Sakramen Pembaptisan, ex cathedra: “Jika seseorang berkata bahwa pembaptisan [Sakramen] adalah hal yang opsional, yaitu, tidak diperlukan untuk keselamatan (bandingkan Yohanes 3:5): terkutuklah dia.”[1]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Exultate Deo,” 22 November 1439, ex cathedra: “Pembaptisan suci, yang merupakan pintu gerbang kehidupan rohani, memegang tempat yang pertama dari antara segala sakramen; lewatnya kita dibuat anggota dari Kristus dan dari tubuh Gereja. Dan karena maut memasuki dunia lewat manusia pertama {Roma 5:12}, ‘jika kita tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, kita tidak dapat,’ seperti yang dikatakan oleh sang Kebenaran, ‘masuk ke dalam Kerajaan Allah.’ [Yohanes 3:5]. Materi dari sakramen ini adalah air yang sejati dan alami.”[2]

Maka, SSPV secara publik dan terang-terangan mengumumkan kepada semua orang bahwa jika mereka percaya akan dogma yang infalibel di atas dari Iman Katolik, mereka bukan Katolik dan tidak boleh menerima Komuni Kudus. Sewaktu para imam membuat pengumuman publik yang bidah, yang memaksakan kepercayaan bidah kepada orang-orang yang menghadiri Misa, maka seorang Katolik tidak boleh menghadiri Misa itu ataupun menerima Komuni Kudus dari imam semacam itu. Untuk melakukan hal tersebut akan merupakan suatu penyangkalan terhadap Iman Katolik. Dengan menerima Komuni dari seorang imam SSPV yang telah membuat suatu pengumuman semacam itu, seseorang menyiratkan (yakni secara diam-diam) bahwa ia setuju dengan posisi bidah sang imam.

Hal ini tidak semata-mata berlaku untuk pada imam bidah independen “tradisionalis” lainnya yang belum membuat pengumuman semacam ini dan yang memegang posisi bidah mereka lebih secara pribadi; dan kenyataannya, banyak dari para imam bidah independen “tradisionalis” tidak terang-terangan mengemukakan bidah mereka, sehingga penerimaan Komuni dari mereka (selama seseorang tidak mendukung mereka ataupun setuju dengan mereka) bukanlah suatu penyangkalan atau kompromi terhadap Iman. Tetapi, SSPV telah menempatkan kelompok mereka dalam suatu kategori yang lain – kategori bidah terang-terangan yang memaksakan bidah mereka kepada orang-orang yang menghadiri Misa mereka – yang membuat Misa dan sakramen-sakramen mereka tidak boleh diterima. Kami mempos peringatan ini tentang SSPV pada Musim Panas tahun 2003 dan mereka membalas dalam terbitan Musim Gugur 2003 dalam majalah mereka. Tanggapan mereka membuat jelas dan menegaskan secara persis apa yang kami katakan tentang mereka.

SSPV MENJAWAB

SSPV menjawab kami pada edisi publikasi mereka di Musim Gugur, 2003. Dengan merujuk kepada Bruder Michael Dimond dan diri saya sebagai “Bruder Grim” pada halaman pengantar dari terbitan mereka, Romo Jenkins dari SSPV menulis:

SSPV, The Roman Catholic, Musim Gugur, 2003, halaman pengantar: “Kontroversi mengelilingi ajaran Gereja tentang “Pembaptisan Keinginan”. Bruder Grim membuatnya terlihat seakan-akan para imam Katolik tradisional menyangkal doktrin Katolik bahwa di luar Gereja tidak terdapat keselamatan, tetapi tidak seorang imam Katolik tradisional pun mempertanyakan perlunya keanggotaan dalam Gereja untuk keselamatan”.

Oh ya? Ingatlah klaim tersebut (“tidak seorang imam Katolik tradisional pun mempertanyakan perlunya keanggotaan dalam Gereja untuk keselamatan”) wahai pembaca. Dan ingatlah bagaimana saya telah menunjukkan bahwa hal yang paling mencirikan penyangkalan Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan adalah ketidakjujuran. Ingatlah bagaimana kita telah melihat bahwa para bidah, dalam masalah ini, telah berbicara dengan kemunafikan yang satanik: satu menit mereka berkata bahwa Gereja diperlukan, tetapi lalu mereka menyangkalnya; satu menit mereka berkata bahwa tidak terdapat keselamatan di luar Gereja, tetapi mereka lalu membuat-buat alasan untuk menyangkalnya. Perhatikan bagaimana para bidah dari SSPV mengajarkan pada halaman 1 dari terbitan Musim Gugur tahun 2003 mereka hal yang sama yang mereka sangkal pada halaman pengantarnya. Pada halaman 1-8 dari terbitan yang sama, SSPV memuat sebuah artikel oleh Francis Fenton yang menjelaskan apa yang mereka anggap merupakan arti sejati dari Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan.

SSPV, The Roman Catholic, Fenton Article [Artikel Fenton], Musim Gugur, hal. 1: “Adalah suatu doktrin dari iman kita bahwa ‘di luar Gereja tidak terdapat keselamatan’. Hal ini bukan berarti, bagaimanapun, bahwa seorang individu pasti mendapatkan keselamatan kekal semata-mata karena ia merupakan anggota dari Gereja Katolik Roma atau bahwa ia tidak dapat diselamatkan karena ia bukan seorang anggota sejati dari tubuh Gereja”.

Apakah anda mengerti hal itu? Di Luar Gereja Tidak Terdapat Keselamatan “bukan berarti... bahwa ia tidak dapat diselamatkan karena ia bukan seorang anggota sejati dari tubuh Gereja”. Tetapi, pada halaman pembuka dari terbitan ini, Romo Jenkins berkata atas nama SSPV bahwa tidak seorang imam tradisional pun “mempertanyakan perlunya keanggotaan dalam Gereja untuk keselamatan”! Mereka menyatakan di sini bidah yang persis –kata demi kata – yang mereka klaim mereka tolak pada halaman pembuka! Pernyataan ini pada halaman 1 dari publikasi mereka (bahwa orang-orang yang bukan anggota dari Gereja dapat diselamatkan) oleh karena itu membuktikan bahwa pernyataan mereka pada halaman pembuka (bahwa tidak seorang pun mempertanyakan perlunya keanggotaan dalam Gereja untuk keselamatan) adalah kebohongan total! Hal itu menegaskan apa yang telah kami katakan tentang para bidah yang tidak jujur ini. Para imam bidah dari Serikat Santo Pius V amat dibutakan oleh penyangkalan mereka terhadap kenyataan ini sehingga mereka tidak dapat melihat bahwa mereka, kata demi kata, menentang diri mereka sendiri, hanya dalam beberapa halaman dan di dalam masalah yang sama di mana mereka mengaku menjelaskan kepercayaan mereka sebagai suatu hal yang selaras dengan ajaran Katolik.

Maka, seperti yang telah saya katakan, adalah suatu fakta bahwa SSPV menolak dogma Di Luar Gereja Katolik Tidak Terdapat Keselamatan dan mereka berbohong setiap kali mereka berkata bahwa mereka menjunjung ajaran Katolik tentang perlunya keanggotaan dalam Gereja untuk keselamatan. Mereka memang percaya dan bersikeras berpendapat bahwa para Buddhis, Yahudi, Hindu, dsb. dapat diselamatkan tanpa Iman Katolik. Kenyataannya, dalam artikel yang sama di terbitan Musim Gugur, 2003 mereka, mereka lalu menyangkal dogma tersebut dengan lancang berulang kali.

SSPV, The Roman Catholic, Artikel Fenton, Musim Gugur 2003, hal. 5: “Seorang non-Katolik, oleh karena itu, yang bukan akibat kesalahan berat dirinya sendiri, bukan anggota formal dari Gereja pada saat ia meninggal, tentunya tidak akan kehilangan jiwanya sehubungan dengan hal tersebut”.

SSPV, The Roman Catholic, Artikel Fenton, Musim Gugur 2003, hal. 6: “Jadi, apakah hal itu benar dan merupakan artikel dari iman bahwa ‘di luar Gereja tidak terdapat keselamatan’? Ya. Apakah hal ini berarti seseorang, tidak peduli betapa terpuji hidupnya, akan selamanya binasa yang, bukan karena kesalahan berat dirinya sendiri, bukan anggota sejati dari Gereja pada saat kematiannya? Tidak”.

Di sini mereka kembali menyatakan kata demi kata bidah yang mereka klaim mereka tolak pada halaman pembuka. Di sini, sangatlah pantas sehubungan dengan pernyataan yang begitu bidah ini untuk mengutip ajaran dari Paus Gregorius XVI dalam Mirari Vos untuk mengutuk bidah yang buruk dan yang tersebar luas ini.

Paus Gregorius XVI, Mirari Vos, 15 Agustus 1832: “Kita sekarang sampai kepada suatu sebab yang begitu subur dari kejahatan yang menyedihkan yang membuat Gereja berduka, yaitu indiferentisme. Indiferentisme adalah pendapat yang mematikan yang tersebar di mana-mana oleh muslihat orang-orang jahat, yang menyatakan bahwa seseorang dapat memperoleh keselamatan kekal bagi jiwanya lewat pengakuan iman apa pun, selama moralitas dijaga sesuai dengan keadilan. Tetapi, dalam masalah yang begitu jelas ini, akan sangat mudah bagi anda untuk melenyapkan dari antara orang-orang yang dipercayakan kepada anda kesalahan yang begitu berbahaya ini. Dengan teguran dari sang rasul, “satu Tuhan, satu iman, satu baptisan”, semoga mereka menjadi takut, yaitu orang-orang yang membuat-buat ide bahwa dermaga keselamatan terbuka kepada orang-orang dari agama apa pun. Mereka harus mempertimbangkan kesaksian Kristus sendiri bahwa “mereka yang tidak bersama-Nya melawan-Nya”. dan mereka yang tidak bersama-Nya akan tercerai-berai dengan tidak bahagia. Maka, “tanpa keraguan, mereka akan binasa selamanya, kecuali mereka berpegang kepada iman Katolik secara penuh dan utuh”.[3]

Tetapi, terbitan dari SSPV Musim Gugur, 2003, belum selesai menyangkal dogma ini.

SSPV, The Roman Catholic, Artikel Fenton, Musim Gugur 2003, hal. 7: “Bagaimanapun, saya tidak setuju dengan interpretasi yang ketat dan harfiah dari doktrin ini, sebab jika saya membaca dan mengerti para penafsirnya yang ketat secara benar, sama sekali tidak dibuat kelonggaran untuk ketidaktahuan yang tidak teratasi, hati nurani, atau itikad baik dari mereka yang bukan anggota sejati atau formal dari Gereja pada saat kematian. Saya sama sekali tidak dapat membayangkan bahwa dari milyaran orang non-Katolik yang telah meninggal dalam sembilan belas setengah abad lalu, tidak satu pun dari mereka beritikad baik dalam hal ini dan, jika mereka memang beritikad baik, saya sederhananya menolak untuk percaya bahwa Neraka adalah takdir mereka untuk selamanya”.

Ini adalah bidah yang lancang melawan dogma Di Luar Gereja Katolik Tidak Terdapat Keselamatan. Maka, izinkanlah saya untuk merangkum terbitan Musim Gugur 2003 mereka pada poin ini:

• Untuk menanggapi peringatan kami tentang mereka, SSPV menyatakan pada halaman pembuka mereka bahwa mereka telah dimisrepresentasikan dan bahwa tidak seorang pun “mempertanyakan perlunya keanggotaan Gereja untuk keselamatan”, sedangkan pada terbitan yang sama dari majalah mereka, mereka memuat sebuah artikel yang lalu menyatakan secara eksplisit tidak kurang dari 3 kali bahwa orang-orang dapat diselamatkan yang bukan anggota dari Gereja Katolik.
• SSPV, menurut halaman 5 dari Artikel Fenton dalam publikasi mereka, berpendapat bahwa orang-orang non-Katolik dapat diselamatkan.
• “Tidak dapat dibayangkan” bagi mereka, dan mereka “menolak untuk percaya” bahwa semua orang yang meninggal sebagai non-Katolik masuk neraka (hal. 7), yang merupakan hal yang persis yang telah didefinisikan oleh Gereja Katolik.
• Mereka “tidak setuju” dengan interpretasi yang “ketat dan harfiah” dari dogma ini (hal. 7), yakni, mereka menolak dogma itu sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Bunda Gereja yang Kudus sekalinya (Vatikan I).

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 3, Bab 4 tentang Iman dan Akal Budi, 1870, ex cathedra: “Itulah pula mengapa dogma-dogma suci harus senantiasa dipertahankan dengan makna yang telah sekalinya dinyatakan oleh Bunda Gereja yang kudus; dan tidak pernah boleh ada pergeseran dari makna tersebut di balik dalih dan atas nama suatu pemahaman yang lebih mendalam.”[4]

Hanya untuk alasan-alasan ini, kami senang SSPV mencoba menanggapi tuduhan-tuduhan bidah dari kami terhadap mereka, karena dengan melakukannya, mereka membuktikan bahwa tuduhan-tuduhan kami 100% akurat dan mereka mengutuk diri mereka dari mulut mereka sendiri.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Cantate Domino,” 1441, ex cathedra:
“Ia [Gereja Roma yang Kudus] dengan teguh percaya, mengakui dan berkhotbah bahwa ‘semua orang yang berada di luar Gereja Katolik, bukan hanya orang-orang pagan tetapi juga Yahudi atau bidah dan skismatis, tidak dapat mengambil bagian di dalam kehidupan kekal dan akan masuk ke dalam api yang kekal yang telah disiapkan untuk iblis dan para malaikatnya,’ [Matius 25, 41] kecuali jika mereka bergabung ke dalam Gereja sebelum akhir hidup mereka; bahwa kesatuan dari tubuh gerejawi ini sedemikian kuatnya sehingga hanya kepada mereka yang tetap tinggal di dalamnyalah sakramen-sakramen Gereja berdaya guna menuju keselamatan, dan hanya kepada mereka jugalah puasa, derma, dan karya-karya kesalehan serta praktik-praktik lain dari para laskar Kristiani menghasilkan upah yang abadi; dan bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan, sebanyak apa pun ia telah berderma, walaupun ia telah menumpahkan darah dalam nama Kristus, kecuali jika ia telah bertekun di pangkuan dan di dalam kesatuan Gereja Katolik”[5]

Uskup Kelly (pemimpin SSPV), yang juga berpendapat bahwa para anggota agama non-Katolik (Protestan, Buddhis, Yahudi, dsb.) dapat diselamatkan tanpa Iman Katolik, begitu bidahnya, kenyataannya, sehingga ia menuliskan hal berikut kepada seseorang yang kami kenal pada tanggal 25 September 2003.

Uskup Clarence Kelly dari SSPV, Surat kepada Tim Whalen, 25 September 2003: “Tidak seperti yang banyak orang pikirkan, kontroversi yang ditimbulkan oleh Romo Feeney dan pada masa kini oleh para Diamond (sic) sesungguhnya bukan tentang dogma bahwa di luar Gereja tidak terdapat keselamatan. Itu adalah suatu tabir untuk apa yang sebenarnya mereka ajarkan yakni dogma mereka sendiri bahwa di luar Pembaptisan Air tidak terdapat Keselamatan”.

Uskup Kelly menyebut dogma bahwa seseorang harus dibaptis dengan air untuk keselamatan sebagai dogma kami sendiri.

Yohanes 3:5,7 – “Jawab Yesus: ‘Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah... Janganlah engkau heran, karena Aku berkata kepadamu: Kamu harus dilahirkan kembali”.

Uskup Kelly sangatlah bidah sehingga ia bahkan dibantah oleh Dr. Ludwig Ott, seperti yang telah dikutip.

Dr. Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma {Dasar-dasar Dogma Katolik}, The Necessity of Baptism {Perlunya Pembaptisan}, hal. 354: “1. Perlunya Pembaptisan untuk Keselamatan – Pembaptisan oleh air (Baptismus Fluminis), sejak pemakluman Injil, diperlukan bagi semua manusia tanpa pengecualian, untuk keselamatan. (de fide.)”[6]

Uskup Kelly adalah suatu kekejian.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 7, Kanon 5 tentang Sakramen Pembaptisan, ex cathedra: “Jika seseorang berkata bahwa pembaptisan adalah hal yang opsional, yaitu, tidak diperlukan untuk keselamatan (bandingkan Yohanes 3:5): terkutuklah dia.”[7]

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Exultate Deo,” 22 November 1439, ex cathedra: “Pembaptisan suci, yang merupakan pintu gerbang kehidupan rohani, memegang tempat yang pertama dari antara segala sakramen; lewatnya kita dibuat anggota dari Kristus dan dari tubuh Gereja. Dan karena maut memasuki dunia lewat manusia pertama {Roma 5:12}, ‘jika kita tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, kita tidak dapat,’ seperti yang dikatakan oleh sang Kebenaran, ‘masuk ke dalam Kerajaan Allah.’ [Yohanes 3:5]. Materi dari sakramen ini adalah air yang sejati dan alami.”[8]

Karena para imam SSPV secara terang-terangan mengkhotbahkan dan memaksakan bidah mereka oleh pengumuman mereka di kapel-kapel mereka, tidak seorang Katolik pun boleh menerima sakramen apa pun dari mereka ataupun menghadiri Misa-Misa mereka sama sekali (dan tentunya tidak seorang pun boleh mendukung mereka dengan cara apa pun di bawah ancaman dosa berat).

Catatan kaki:

[1] Denzinger 861; Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal.685.

[2] Denzinger 696; Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 542.

[3] Lettres apostoliques de Pie IX, Grégoire XVI, Pie VII, Encycliques, Brefs, etc. {Surat-Surat Apostolik dari Pius IX, Gregorius XVI, Pius VII, Ensiklik, Breve, dsb.}, A. Roger et F. Chernoviz, Paris, 1893, hal. 200-221.

[4] Denzinger 1800.

[5] Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal.578; Denzinger 714.

[6] Dr. Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma {Dasar-dasar Dogma Katolik}, hal. 354.

[7] Denzinger 861; Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol.2, hal. 685.

[8] Denzinger 696; Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 1, hal. 542.