Sekte Vatikan II vs Gereja Katolik: tentang Hal Mengambil Bagian dalam Ibadat Non-Katolik

Vatikan II Adalah Agama Baru

Paus Pius XI, Mortalium Animos (#10), 6 Januari 1928:
” ... Takhta Apostolik ini tidak pernah mengizinkan umat-umatnya untuk mengambil bagian di dalam perkumpulan-perkumpulan orang-orang non-Katolik ....”[1]

Yohanes Paulus II dalam acara doa bersama pada tahun 1982, di dalam Katedral Anglikan, bersama ‘Uskup Agung’ yang skismatis dan bidah dari Canterbury (seorang Anglikan), yang hanyalah orang awam yang mengaku diri uskup

Kami telah mendokumentasikan bahwa para Anti-Paus Vatikan II berulang kali mengambil bagian di dalam perayaan-perayaan keagamaan non-Katolik. Hal ini telah dikutuk oleh Paus Pius XI. Untuk mengungkapkan Tradisi universal Gereja tentang hal ini, ia berkata:

Paus Pius XI, Mortalium Animos (#10), 6 Januari 1928:
” ... Takhta Apostolik ini tidak pernah mengizinkan umat-umatnya untuk mengambil bagian di dalam perkumpulan-perkumpulan orang-orang non-Katolik ....”[2]

Semua buku pedoman teologi moral sebelum Vatikan II mengulangi kebenaran ini, dengan mengajarkan bahwa adalah suatu dosa berat terhadap hukum ilahi bagi para Katolik untuk berpartisipasi di dalam ibadat non-Katolik.

Paus Pius IX, Neminem vestrum (#5), 2 Februari 1854:
“Kami ingin agar anda mengetahui bahwa para Biarawan ini mengirimkan kepada Kami suatu pengakuan dan penyataan yang amat baik tentang doktrin Katolik ... Mereka bukan hanya membuat dengan setulus hati, dan dalam kata-kata yang persis, pengakuan bahwa mereka menerima semua peraturan dan dekret yang telah dikeluarkan atau yang akan dikeluarkan oleh para Paus Roma dan Kongregasi-Kongregasi Suci, terutama yang melarang communicatio in divinis (komunikasi dalam hal-hal suci) bersama para skismatis ... Itulah mengapa mereka … mengutuk kesalahan orang-orang skismatis Armenia, serta mengakui bahwa orang-orang skismatis tersebut berada di luar Gereja Yesus Kristus.”[3]

Perhatikan bahwa dekret-dekret dan peraturan-peraturan para Paus melarang komunikasi dalam hal-hal suci dengan para skismatis.

Paus Pius VI, Charitas (#31-32), 13 April 1791, berbicara tentang para imam yang mengikuti Konstitusi Sipil Rohaniwan Prancis, suatu dokumen yang secara terbuka bidah:
“… anda wajib melakukan segala upaya anda untuk menghindari dan menghalau para penyusup yang nista ... janganlah anda bersekutu sama sekali bersama mereka, terutama dalam ibadat ilahi.”[4]

Tentang para imam yang merupakan bagian dari sekte “Katolik Lama”, yang secara terbuka menolak Konsili Vatikan I dan definisi Konsili tersebut tentang Infalibilitas Kepausan, Paus Pius IX menyatakan:

Paus Pius IX, Graves ac diuturnae (#4), 23 Maret 1875:
“Mereka [para umat beriman] harus sepenuhnya menghindari perayaan-perayaan keagamaan mereka, bangunan-bangunan mereka, serta kursi-kursi penyebar wabah mereka yang telah mereka dirikan tanpa hukuman untuk menyampaikan ajaran-ajaran suci. Mereka harus menghindari karya tulis mereka serta segala hubungan dengan mereka. Mereka tidak sepatutnya berurusan atau bertemu dengan para imam penyusup dan para pemurtad dari iman, yang dengan lancang melaksanakan tugas-tugas seorang pelayan gerejawi tanpa memiliki suatu misi ataupun yurisdiksi yang sah.”[5]

Kanon 1258.1, Kitab Hukum Kanonik 1917:
“Tidaklah licit bagi para umat beriman, melalui cara apa pun, untuk menghadiri secara aktif atau mengambil bagian di dalam ritus-ritus suci dari orang-orang non-Katolik.”[6]

Tetapi sekte Vatikan II dan para ‘Paus’-nya secara resmi mengajarkan sebaliknya:

Dokumen Vatikan II, Unitatis redintegratio (#15):
“Gereja-gereja ini [‘Ortodoks’ skismatis], meskipun terpisah dari kita, walau bagaimanapun memiliki sakramen-sakramen yang sejati ... Maka ibadat bersama, dalam situasi-situasi yang pantas dan dengan persetujuan dari otoritas gereja, bukan hanya semata-mata mungkin dilakukan tetapi perlu dimajukan.”[7]

Ajaran semacam itu adalah suatu upaya untuk memutarbalikkan hukum ilahi yang melarang umat Katolik untuk mengambil bagian di dalam ibadat non-Katolik. Ajaran semacam itu adalah bidah. Inilah mengapa kita telah berulang kali melihat para Anti-Paus pasca-Vatikan II mengambil bagian di dalam ibadat non-Katolik dan berdoa bersama para non-Katolik.

Benediktus XVI berdoa dalam ibadat senja ekumenis pada tanggal 12 September 2006.[8] Perhatikan bahwa Benediktus XVI secara eksplisit mengakui bahwa ia beribadat bersama mereka.

Benediktus XVI, Sambutan pada ibadat senja ekumenis, 12 September 2006:
“Saudara-saudari yang terkasih di dalam Kristus! Kita berkumpul, Kristen Ortodoks, Katolik dan Protestan – dan bersama kita juga terdapat sahabat-sahabat yang beragama Yahudi – untuk menyanyikan bersama pujian sore hari kepada Allah ... Ini adalah waktu untuk bersyukur atas kenyataan bahwa kita dapat berdoa bersama dengan cara ini ....”[9]

Di dalam buku ini, kami telah memberikan dan akan terus memberikan banyak contoh lainnya dari aktivitas ini yang dilakukan oleh para Anti-Paus Vatikan II.

Pedoman Penerapan Prinsip-Prinsip dan Norma-Norma Ekumenisme yang Mencengangkan

Ungkapan yang terjelas dari agama yang baru ini sehubungan dengan partisipasi di dalam ibadat non-Katolik kemungkinan adalah dokumen Pedoman Penerapan Prinsip-Prinsip dan Norma-Norma Ekumenisme, yang dipermaklumkan oleh Yohanes Paulus II dan Dewan Kepausan untuk Memajukan Persatuan Kristiani pada tahun 1993.

Di dalam #23, dokumen tersebut mendukung Konferensi-Konferensi Waligereja untuk melaksanakan “upaya-upaya khusus” untuk menghindari “bahaya proselitisme” (upaya untuk mengonversikan orang lain).[10]

Di dalam #50c, dokumen tersebut mendukung rohaniwan Katolik untuk mengorganisir pertemuan-pertemuan antara para Protestan dari “berbagai gereja ... untuk doa liturgis, untuk rekoleksi, dan untuk latihan-latihan rohani.”[11]

Di dalam #85, Pedoman itu menjelaskan bahwa “adalah suatu hal yang berguna” untuk mendorong diskusi antara biara-biara Katolik dan biara-biara dari agama-agama lain.[12]

Di dalam #118, Pedoman tersebut mengatakan bahwa umat Katolik yang menghadiri gereja-gereja non-Katolik “dianjurkan untuk mengambil bagian di dalam mazmur-mazmur, tanggapan-tanggapan, himne-himne serta kegiatan-kegiatan bersama dari Gereja di mana mereka bertamu.”[13]

Seperti yang kita bisa lihat, #50c dan #118 secara khusus mendukung hal-hal yang dinyatakan secara spesifik oleh Pius XI sebagai hal-hal yang tidak pernah diperbolehkan oleh Takhta Apostolik: partisipasi di dalam ibadat non-Katolik.

Di dalam #119, dokumen tersebut menyatakan: “Di dalam suatu perayaan liturgi Katolik, para pelayan dari Gereja-Gereja atau Komunitas-Komunitas gerejawi lainnya dapat menempati kedudukan dan kehormatan liturgis yang sesuai dengan jabatan serta peranan mereka ....”[14]

Di dalam #137, dokumen tersebut menyatakan: “jika para imam, pelayan, atau komunitas-komunitas yang tidak bersekutu secara penuh dengan Gereja Katolik tidak memiliki tempat atau objek-objek liturgis yang diperlukan untuk menyelenggarakan perayaan-perayaan keagamaan mereka secara pantas, uskup diosesan dapat memperbolehkan mereka untuk menggunakan sebuah gereja atau sebuah bangunan Katolik dan juga meminjamkan kepada mereka apa yang mungkin dibutuhkan untuk ibadat-ibadat mereka. Di dalam keadaan-keadaan yang sejenis, izin dapat diberikan kepada mereka untuk pemakaman atau untuk perayaan ibadat pada kuburan-kuburan Katolik.”[15]

Di dalam #158, Pedoman tersebut berkata bahwa sewaktu pernikahan beda agama berlangsung, “Ordinaris setempat dapat memperbolehkan imam Katolik untuk mengundang pelayan dari pihak Gereja atau Komunitas gerejawi lainnya untuk berpartisipasi di dalam perayaan pernikahan, untuk membaca dari Kitab Suci, untuk memberikan nasihat singkat, dan untuk memberkati pasangan.”[16]

Di dalam #187, Pedoman itu menyarankan agar umat Katolik serta orang-orang non-Katolik bekerja sama untuk menulis teks-teks Syahadat bersama, mazmur-mazmur, bacaan-bacaan Kitab Suci, serta buku-buku himne untuk digunakan sewaktu mereka berdoa dan bersaksi bersama.[17]

Ini adalah suatu agama baru. Dokumen tersebut adalah suatu program resmi untuk partipasi di dalam ibadat non-Katolik, yang secara langsung bertentangan dengan hukum ilahi yang mengajarkan bahwa umat Katolik dilarang untuk mengambil bagian di dalam ibadat non-Katolik.

Pada tanggal 25 Maret 1993, Anti-Paus Yohanes Paulus II “menyetujui Pedoman ini, meneguhkan dokumen tersebut melalui otoritasnya dan memerintahkan agar Pedoman tersebut diterbitkan. Terlepas segala hal yang bertentangan.”[18] Yohanes Paulus II juga menyetujui pedoman ekumenisme yang luar biasa bidahnya ini di dalam ensikliknya Ut Unum Sint:

Yohanes Paulus II, Ut Unum Sint (#16), 25 Mei 1995:
“Baru-baru ini, Pedoman Penerapan Prinsip-Prinsip dan Norma-Norma Ekumenisme, yang dikeluarkan dengan persetujuan saya oleh Dewan Kepausan untuk Memajukan Persatuan Kristiani, telah menerapkan hal-hal tersebut di dalam ruang lingkup penggembalaan.”[19]

Catatan kaki:

[1] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, oleh Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, Vol. 3 (1903-1939), hal. 317.

[2] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 3 (1903-1939), hal. 317.

[3] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 321.

[4] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 184.

[5] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 452.

[6] The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law {Kitab Hukum Kanonik 1917 Pius-Benediktus}, diterjemahkan oleh Dr. Edward Von Peters, San Francisco, CA: Ignatius Press, 2001, hal. 83.

[7] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, Vol. 2, hal. 915-916.

[8] L’Osservatore Romano, 20 September 2006, hal. 10.

[9] L’Osservatore Romano, 20 September 2006, hal. 10.

[10] Pedoman Penerapan Prinsip-Prinsip dan Norma-Norma Ekumenisme, oleh Dewan Kepausan untuk Memajukan Persatuan Kristiani, Boston, MA: St. Paul Books & Media, hal. 21.

[11] Pedoman Penerapan Prinsip-Prinsip dan Norma-Norma Ekumenisme, hal. 37.

[12] Pedoman Penerapan Prinsip-Prinsip dan Norma-Norma Ekumenisme, hal. 59.

[13] Pedoman Penerapan Prinsip-Prinsip dan Norma-Norma Ekumenisme, hal. 77.

[14] Pedoman Penerapan Prinsip-Prinsip dan Norma-Norma Ekumenisme, hal. 77.

[15] Pedoman Penerapan Prinsip-Prinsip dan Norma-Norma Ekumenisme, hal. 83.

[16] Pedoman Penerapan Prinsip-Prinsip dan Norma-Norma Ekumenisme, hal. 90-91.

[17] Pedoman Penerapan Prinsip-Prinsip dan Norma-Norma Ekumenisme, hal. 105-106.

[18] Pedoman Penerapan Prinsip-Prinsip dan Norma-Norma Ekumenisme, hal. 124.

[19] The Encyclicals of John Paul II {Ensiklik-Ensiklik Yohanes Paulus II}, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, hal. 924.