Ajaran Trente tentang Perlunya Sakramen Tobat vs Ajarannya tentang Perlunya Pembaptisan

PENOLAKAN: Saya tahu bahwa Konsili Trente mendefinisikan di dalam Kanon 5 tentang Sakramen Pembaptisan bahwa Sakramen Pembaptisan diperlukan untuk keselamatan. Tetapi Konsili Trente mengatakan hal yang sama tentang Sakramen Tobat.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 7, Kanon 5 tentang Sakramen Pembaptisan, ex cathedra: “Jika seseorang berkata bahwa pembaptisan [Sakramen] adalah hal yang opsional, yaitu, tidak diperlukan untuk keselamatan (bandingkan Yohanes 3:5): terkutuklah dia.”[1]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 14, Kanon 6 tentang Sakramen Tobat: “Jika seseorang menolak bahwa sakramen pengakuan dosa ditetapkan oleh hukum ilahi atau diperlukan untuk keselamatan… terkutuklah dia.”[2]

JAWABAN- Argumentasi ini salah, terutama karena terjemahan dari Sesi 14, Kanon 6 untuk Sakramen Tobat ini tidak akurat. Di dalam bahasa Latin, kanon ini adalah sebagai berikut:

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 14, Kanon 6 tentang Sakramen Tobat: “6. Si quis negaverit, confessionem sacramentalem vel institutam vel ad salutem necessariam esse iure divino… a.s.”[3]

Terjemahan yang lebih benar dari Kanon ini ditemukan di dalam Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis} oleh Romo Norman Tanner:

“Jika seseorang menolak bahwa penetapan dari sakramental pengakuan dosa atau keperluannya untuk keselamatan berasal dari hukum ilahi… terkutuklah dia.”[4]

Inilah terjemahan yang lebih sesuai dengan struktur tata kata dari versi Latin tersebut, seperti yang ditegaskan oleh para ahli bahasa Latin yang saya mintakan pendapatnya. Dan seseorang dapat melihat bahwa terjemahan ini memiliki suatu arti yang berbeda dari terjemahan yang satunya di atas. Di dalam konteksnya, terjemahan ini mengutuk siapa pun yang menolak bahwa keperluannya (yakni, keperluan Sakramen Tobat) untuk keselamatan berasal dari hukum ilahi, dan bukan siapa pun yang menolak bahwa Sakramen tersebut dibutuhkan untuk keselamatan. Keperluan-“nya” tidak sama dengan keperluan Pembaptisan; keperluan-“nya” adalah bagi mereka yang telah jatuh ke dalam dosa berat dan tidak memiliki itikad untuk penyesalan yang sempurna. Maka, secara keseluruhan, kanon ini (Sesi 14, Kanon 5) tidak mendefinisikan bahwa Sakramen Tobat dibutuhkan untuk keselamatan; kanon tersebut mengatakan sesuatu yang sedikit – tetapi secara signifikan – berbeda dari terjemahan yang dipertanyakan.

Tetapi, para pendukung pembaptisan keinginan juga akan mengutip Sesi 14, Bab 2 dari Trente untuk membuktikan poin tersebut.

Paus Yulius III, Konsili Trente, Sesi 14, Bab 2, Tentang Tobat : “Sakramen Tobat ini, bagaimanapun, diperlukan untuk keselamatan bagi mereka yang telah jatuh setelah Pembaptisan, sebagaimana Pembaptisan itu sendiri diperlukan bagi mereka yang belum diregenerasikan.”[5]

Mereka berargumentasi bahwa orang-orang yang telah jatuh ke dalam dosa berat dapat dibenarkan dan diselamatkan tanpa Sakramen Tobat oleh penyesalan sempurna, dan oleh karena itu, orang-orang dapat diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan, karena Trente berkata bahwa keperluan untuk Sakramen Tobat bagi mereka yang berada di dalam dosa berat sama dengan keperluan untuk Pembaptisan. Tetapi, argumen ini juga hancur karena hanya dua Bab berikutnya, Konsili Trente berkata secara eksplisit bahwa seseorang dapat dibenarkan tanpa Sakramen Tobat oleh penyesalan sempurna dan keinginan untuk Sakramen tersebut. Seseorang tidak boleh mengambil suatu bab dari Trente di luar konteks.

Paus Yulius III, Konsili Trente, Sesi 14, Bab 4, Tentang Tobat: “Konsili tersebut mengajarkan, terlebih lagi, bahwa terkadang penyesalan ini sempurna oleh karena kasih dan memperdamaikan manusia kepada Allah, sebelum sakramen ini benar-benar diterima, perdamaian ini tidak boleh diatribusikan kepada penyesalan itu sendiri tanpa keinginan untuk sakramen tersebut yang diikutsertakan di dalamnya.”[6]

Konsili Trente secara jelas mengajarkan tiga kali bahwa rahmat dari Sakramen Tobat dapat diperoleh oleh keinginan untuk Sakramen Tobat (dua kali di dalam Sesi 6, Bab 14; dan satu kali di dalam Sesi 14, Bab 4), sedangkan Konsili ini sama sekali tidak mengajarkan doktrin sesat pembaptisan keinginan. Ini adalah suatu poin yang penting. Hal ini menunjukkan bahwa, walaupun seseorang ingin berargumentasi tentang terjemahan di atas, terdapat suatu perbedaan yang jelas antara apa yang diajarkan oleh Trente dengan jelas dan eksplisit tentang diperlukannya Sakramen Tobat dan apa yang tidak diajarkannya tentang Sakramen Pembaptisan.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 14 tentang Pembenaran: “Maka, haruslah diajarkan bahwa pertobatan seorang Kristiani setelah kejatuhannya sangatlah berbeda dengan {pertobatannya} pada waktu Pembaptisannya, dan hal tersebut bukan hanya mengikutsertakan perihal berhenti berdosa… tetapi juga sakramental pengakuan dari hal-hal ini {yaitu, dosa-dosa berat}, atau paling tidak keinginan untuk melakukannya {mengaku dosa} pada waktu yang tepat, absolusi oleh seorang imam, dan, selebihnya, pelunasan oleh puasa, derma, dan doa-doa serta tindakan-tindakan saleh dari kehidupan rohani, tidaklah bertujuan untuk mengampuni hukuman kekal – hal ini {hukuman kekal} diampuni pada waktu yang bersamaan dengan kesalahannya oleh sakramen tersebut atau keinginan untuk sakramen tersebut – melainkan untuk mengampuni hukuman temporal…”[7]

Fakta bahwa Trente secara jelas mengajarkan paling tidak tiga kali bahwa keinginan untuk Sakramen Tobat bermanfaat untuk memperoleh pembenaran, sedangkan Konsli tersebut sama sekali tidak mengajarkan di mana pun pembaptisan keinginan, haruslah menjadi peringatan kepada para pendukung pembaptisan keinginan; yaitu bahwa pembaptisan keinginan tidaklah benar.

Dan, itulah alasan bahwa deklarasi Trente dari Sesi 14, bab 2 tentang keperluan akan Sakramen Tobat tidaklah sama dengan deklarasi-deklarasi Trente tentang perlunya Sakramen Pembaptisan untuk keselamatan, sebab, hanya dua bab setelahnya, Konsili tersebut menerangkan dengan jelas maksudnya tentang keperluan Sakramen Tobat, dengan mendefinisikan bahwa penyesalan sempurna mengembalikan seorang manusia kepada keadaan pembenaran tanpa Sakramen Tobat. Dekret-dekret dogmatis harus dimengerti di dalam konteksnya secara lengkap.

Beberapa pendukung pembaptisan keinginan juga mengutip Sesi 6 dari Kanon 29 Konsili Trente.

Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 29 tentang Pembenaran: “Jika seseorang berkata bahwa manusia yang jatuh setelah Pembaptisan tidak dapat bangkit kembali dengan rahmat Allah; atau bahwa ia dapat dengan pasti memperoleh kembali pembenaran yang dihilangkannya, tetapi oleh iman saja, tanpa Sakramen Tobat, seperti yang sampai saat ini diakui, dijaga dan diajarkan oleh Gereja Roma universal yang kudus, yang diinstruksikan oleh Tuhan kita dan para rasul, terkutuklah dia.”[8]

Mereka mengajukan argumen-argumen berikut: 1) Kanon tersebut mengutuk siapa pun yang berkata bahwa pembenaran dapat diperoleh kembali tanpa Sakramen Tobat; dan 2) kita tahu bahwa keadaan pembenaran dapat dipulihkan oleh keinginan untuk Sakramen Tobat ; oleh karena itu 3) deklarasi Trente tentang keperluan mutlak untuk Sakramen Pembaptisan (Sesi 7, Kanon 5 tentang Sakramen tersebut) tidak berarti bahwa keinginan bahwa keinginan untuk Sakramen Pembaptisan tidak memberikan keadaan pembenaran.

Tetapi, sama seperti deklarasi-deklarasi di atas, kanon ini (Sesi 6, Kanon 29) tidak mengucapkan apa yang mereka ajukan. Kanon ini tidak mengutuk siapa pun yang berkata bahwa pembenaran dapat diperoleh kembali tanpa Sakramen Tobat. Kanon ini mengutuk semua orang yang menyatakan bahwa Pembenaran dapat diperoleh kembali lewat “iman saja” tanpa Sakramen Tobat. Maka, argumen-argumen para pendukung pembaptisan keinginan – dan upaya mereka untuk membandingkannya dengan ajaran dari Trente tentang keperluan mutlak Sakramen Pembaptisan – gagal. Faktanya tetap bahwa Trente mendefinisikan bahwa Sakramen Pembaptisan diperlukan untuk keselamatan tanpa pengecualian; dan Trente sama sekali tidak membuat definisi mutlak yang sama tentang Sakramen Tobat.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 7, Kanon 5 tentang Sakramen Pembaptisan, ex cathedra: “Jika seseorang berkata bahwa pembaptisan [Sakramen] adalah hal yang opsional, yaitu, tidak diperlukan untuk keselamatan (bandingkan Yohanes 3:5): terkutuklah dia.”[9]

[1] Denzinger 861; Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal.685.

[2] Denzinger 916; juga The Canons and Decrees of the Council of Trent {Kanon-Kanon dan Dekret-Dekret Konsili Trente}, Tan Books, 1978, hal. 102.

[3] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 712.

[4] Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal. 712.

[5] Denzinger 895.

[6] Denzinger 898.

[7] Denzinger 807.

[8] Denzinger, Edisi du Cerf, no. 1579.

[9] Denzinger 861; Decrees of Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol. 2, hal.685.