Ajaran Trente tentang Perlunya Sakramen Tobat vs Ajarannya tentang Perlunya Pembaptisan

PENOLAKAN: Saya tahu bahwa Konsili Trente mendefinisikan di Kanon 5 tentang Sakramen Pembaptisan bahwa Sakramen Pembaptisan diperlukan untuk keselamatan. Tetapi Konsili Trente mengatakan hal yang sama tentang Sakramen Tobat.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 7, Kanon 5 tentang Sakramen Pembaptisan, ex cathedra: “Barang siapa berkata bahwa pembaptisan adalah hal yang opsional, yaitu, tidak diperlukan untuk keselamatan (bdk. Yohanes 3:5): terkutuklah dia.”[1]

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 14, Kanon 6 tentang Sakramen Tobat: “Barang siapa menyangkal bahwa Pengakuan Dosa secara Sakramen telah diinstitusikan oleh hukum ilahi atau diperlukan untuk keselamatan ... terkutuklah dia.”[2]

JAWABAN- Argumentasi ini runtuh terutama karena terjemahan Sesi 14, Kanon 6 tentang Sakramen Tobat ini kurang berpresisi. Seperti inilah kanonnya dalam bahasa Latin:

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 14, Kanon 6 tentang Sakramen Tobat: “6. Si quis negaverit, confessionem sacramentalem vel institutam vel ad salutem necessariam esse iure divino… a.s.”[3]

Terjemahan lebih tepat Kanon ini ditemukan di dalam Decrees of the Ecumenical Councils [Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis] oleh Romo Norman Tanner:

“Barang siapa menyangkal bahwa institusi pengakuan dosa secara sakramen atau perlunya pengakuan dosa tersebut untuk keselamatan berasal dari hukum ilahi ... terkutuklah dia.”[4]

Terjemahan ini lebih sesuai dengan struktur tata bahasa Latin, seperti ditegaskan oleh para pakar bahasa Latin yang sudah saya konsultasikan. Dan orang bisa melihat bahwa terjemahan ini beda maknanya dengan yang di atas. Dalam konteksnya, terjemahan ini mengutuk siapa saja yang akan menyangkal bahwa perlunya Sakramen Tobat untuk keselamatan berasal dari hukum ilahi, namun bukan siapa saja yang akan menyangkal bahwa Sakramen Tobat diperlukan untuk keselamatan. Perlunya Sakramen Tobat tidak sama dengan perlunya pembaptisan; perlunya Sakramen Tobat adalah bagi mereka yang telah jatuh dalam dosa berat dan tidak memiliki disposisi-disposisi yang disyaratkan untuk penyesalan sempurna. Lantas, sebagai rangkumannya, kanon ini (Sesi 14, Kanon 6) tidak mendefinisikan bahwa Sakramen Tobat perlu untuk keselamatan; yang dikatakan kanon ini sedikit, namun secara signifikan berbeda dalam konteksnya.          

Namun, para pendukung pembaptisan keinginan juga akan mengutip Sesi 14, Bab 2 dari Trente untuk membuktikan poin tersebut.

Paus Yulius III, Konsili Trente, Sesi 14, Bab 2, Tentang Tobat: “Sakramen Tobat diperlukan untuk keselamatan bagi mereka yang telah jatuh setelah Pembaptisan, sama halnya Pembaptisan diperlukan demi keselamatan bagi mereka yang masih belum dilahirkan kembali.”[5]

Mereka berargumen bahwa orang-orang yang telah jatuh ke dalam dosa berat dapat dibenarkan dan diselamatkan tanpa Sakramen Tobat oleh penyesalan sempurna, dan dengan demikian, orang-orang bisa diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan, karena Trente berkata bahwa perlunya Sakramen Tobat bagi mereka yang berada di dalam dosa berat sama halnya dengan perlunya Pembaptisan. Tetapi, argumen ini juga runtuh karena hanya dua Bab berikutnya, Konsili Trente berkata secara eksplisit bahwa orang dapat dibenarkan tanpa Sakramen Tobat oleh penyesalan sempurna dan keinginan untuk menerima Sakramen tersebut. Tidak boleh mengambil suatu bab dari Trente di luar konteks.

Paus Yulius III, Konsili Trente, Sesi 14, Bab 4, Tentang Tobat: “Konsili Suci ini juga mengajarkan bahwa sekalipun Penyesalan ini terkadang bersifat sempurna berkat kasih dan memperdamaikan orang dengan Allah sebelum Sakramen ini benar-benar diterima, namun demikian, pendamaian itu hendaknya jangan dianggap terjadi karena Penyesalan itu sendiri tanpa disertai keinginan untuk menerima Sakramen tersebut, keinginan yang termasuk di dalam Sakramen itu.”[6]

Konsili Trente secara jelas mengajarkan tiga kali bahwa rahmat Sakramen Tobat dapat diperoleh dengan keinginan untuk menerima Sakramen Tobat (dua kali di Sesi 6, Bab 14; dan satu kali di Sesi 14, Bab 4), sedangkan Konsili ini sama sekali tidak mengajarkan doktrin keliru pembaptisan keinginan. Ini poin penting. Hal ini menunjukkan bahwa, meskipun seseorang ingin berargumen soal terjemahan di atas, namun demikian, ada perbedaan jelas antara ajaran jelas & eksplisit Trente soal perlunya Sakramen Tobat dan yang tidak diajarkannya soal Sakramen Pembaptisan.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 14 tentang Pembenaran: “Dari situlah timbulnya keharusan untuk mengajarkan bahwa pertobatan orang Kristen sesudah jatuh ke dalam dosa, sangat berbeda dengan pertobatan orang itu pada Pembaptisannya, dan bahwa sesudah jatuh ke dalam dosa, pertobatan orang Kristen tidak hanya terdiri dari perihal berhenti berbuat dosa ... namun juga pengakuan secara sakramen atas dosa-dosanya [yaitu, dosa-dosa berat] (pengakuan secara sakramen yang setidak-tidaknya harus dibuat dalam keinginan dan pada waktu yang tepat) serta absolusi dari imam dan juga penyilihan melalui puasa, derma, doa dan karya-karya saleh kehidupan rohani. Tujuan itu semua dilakukan bahwasanya bukan untuk menghapus hukuman kekal (yang, bersama-sama kebersalahannya, diampuni oleh Sakramen Tobat atau oleh keinginan menyambut Sakramen tersebut), namun untuk menghapus hukuman sementara (temporal).”[7]

Fakta bahwa Trente secara jelas mengajarkan setidak-tidaknya tiga kali, bahwa keinginan menyambut Sakramen Tobat berdaya guna untuk beroleh Pembenaran, sedangkan Konsili itu sama sekali tidak mengajarkan pembaptisan keinginan, seharusnya menjadi peringatan kepada para pendukung pembaptisan keinginan; bahwa pembaptisan keinginan tidak benar.

Dan itulah alasan deklarasi Trente di Sesi 14, bab 2 tentang perlunya Sakramen Tobat tidaklah sama dengan deklarasi-deklarasi Trente tentang perlunya Sakramen Pembaptisan untuk keselamatan, sebab, hanya dua bab setelahnya, Konsili tersebut menerangkan dengan jelas maksud tentang perlunya Sakramen Tobat, dengan mendefinisikan bahwa penyesalan sempurna mengembalikan manusia kepada keadaan pembenaran tanpa Sakramen Tobat. Dekret-dekret dogmatis harus dimengerti dalam konteksnya secara lengkap.

Beberapa pendukung pembaptisan keinginan juga mengutip Sesi 6, Kanon 29 Konsili Trente.

Konsili Trente, Sesi 6, Kanon 29 tentang Pembenaran: “Barang siapa berkata, bahwa orang yang telah jatuh sesudah pembaptisan tidak bisa bangkit kembali berkat pertolongan rahmat Allah; atau bahwa orang itu memang bisa mengembalikan kebenarannya yang hilang, namun hanya dengan iman saja, tanpa Sakramen Tobat, berlawanan dengan yang sampai saat ini diakui, dipertahankan dan diajarkan oleh Gereja Roma yang kudus dan universal, Gereja yang diajar oleh Kristus Tuhan serta para Rasul-Nya: terkutuklah dia.”[8]

Mereka mengajukan argumen-argumen berikut:

1) Kanon tersebut mengutuk siapa saja yang berkata bahwa pembenaran dapat dikembalikan tanpa Sakramen Tobat; dan
2) kita tahu bahwa keadaan pembenaran dapat dipulihkan oleh keinginan untuk menyambut Sakramen Tobat; oleh karena itu
3) deklarasi Trente tentang keperluan mutlak menyambut Sakramen Pembaptisan (Sesi 7, Kanon 5 tentang Sakramen tersebut) tidak berarti bahwa keinginan menyambut Sakramen Pembaptisan tidak memberikan keadaan pembenaran.

Tetapi, sama seperti deklarasi-deklarasi di atas, kanon ini (Sesi 6, Kanon 29) tidak menyatakan yang mereka klaim itu. Kanon ini tidak mengutuk siapa saja yang berkata bahwa pembenaran dapat dikembalikan tanpa Sakramen Tobat. Kanon ini mengutuk semua orang yang menyatakan bahwa Pembenaran dapat dikembalikan hanya dengan “iman saja” tanpa Sakramen Tobat. Maka, argumen-argumen para pendukung pembaptisan keinginan – dan upaya mereka untuk membandingkannya dengan ajaran Trente tentang keperluan mutlak menyambut Sakramen Pembaptisan – gagal. Faktanya tetap bahwa Trente mendefinisikan bahwa Sakramen Pembaptisan diperlukan untuk keselamatan tanpa pengecualian; dan Trente sama sekali tidak membuat definisi tak terkecuali yang sama tentang Sakramen Tobat.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 7, Kanon 5 tentang Sakramen Pembaptisan, ex cathedra: “Barang siapa berkata bahwa pembaptisan [Sakramen] adalah hal yang opsional, yaitu, tidak diperlukan untuk keselamatan (bdk. Yohanes 3:5): terkutuklah dia.”[9]

Catatan kaki:

[1] Denzinger 861; Decrees of Ecumenical Councils [Dekret-dekret Konsili-konsili Ekumenis], Vol. 2, hal.685.

[2] Denzinger 916; juga The Canons and Decrees of the Council of Trent [Kanon-Kanon dan Dekret-Dekret Konsili Trente], Tan Books, 1978, hal. 102.

[3] Decrees of the Ecumenical Councils [Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis], Vol. 2, hal. 712.

[4] Decrees of the Ecumenical Councils [Dekret-Dekret Konsili-Konsili Ekumenis], Vol. 2, hal. 712.

[5] Denzinger 895.

[6] Denzinger 898.

[7] Denzinger 807.

[8] Denzinger, Edisi du Cerf, no. 1579.

[9] Denzinger 861; Decrees of Ecumenical Councils [Dekret-dekret Konsili-konsili Ekumenis], Vol. 2, hal.685.