Para Bapa Gereja tentang Pembaptisan Air

PEMBAPTISAN DARAH DAN PEMBAPTISAN KEINGINAN - TRADISI SESAT BUATAN MANUSIA

Di dalam dokumen ini, saya telah menunjukkan bahwa Gereja Katolik secara infalibel mengajarkan bahwa Sakramen Pembaptisan diperlukan untuk keselamatan. Saya juga telah menunjukkan bahwa hanya dengan menerima Sakramen Pembaptisanlah, seseorang dapat dipersatukan ke dalam Gereja Katolik, di luar mana tidak terdapat keselamatan. Saya juga telah menunjukkan bahwa Gereja Katolik secara infalibel mengajarkan bahwa kata-kata Yesus Kristus di dalam Yohanes 3:5- Amin, Amin, Aku berkata kepadamu, jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus, ia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Allah – harus dimengerti secara harfiah: yaitu sebagaimana yang tertulis. Ini adalah ajaran yang infalibel dari Gereja dan sama sekali tidak meniadakan keselamatan tanpa kelahiran kembali dari air dan Roh Kudus. Namun, di sepanjang sejarah Gereja, banyak orang telah percaya akan teori-teori yang disebut sebagai pembaptisan keinginan dan pembaptisan darah, yaitu bahwa keinginan seseorang untuk menerima Sakramen Pembaptisan atau kemartiran seseorang demi iman menjadi kompensasi untuk fakta bahwa seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus. Orang-orang yang percaya akan pembaptisan darah dan pembaptisan keinginan mengajukan penolakan-penolakan tertentu terhadap keperluan yang mutlak untuk menerima Sakramen Pembaptisan demi keselamatan. Maka, saya akan menanggapi semua penolakan yang umum yang dibuat oleh para pendukung pembaptisan keinginan dan pembaptisan darah; dan sambil melakukannya, saya akan memberikan suatu ringkasan sejarah dari kesalahan-kesalahan pembaptisan keinginan dan pembaptisan darah. Dengan melakukan hal ini, saya akan membuktikan bahwa baik pembaptisan darah maupun pembaptisan keinginan bukanlah ajaran Gereja Katolik.

PARA BAPA SEMUFAKAT SEJAK AWALNYA

Pada milenium pertama Gereja, hidup ratusan pria kudus dan santo yang disebut sebagai “Bapa-Bapa Gereja”. Tixeront, di dalam karyanya, Handbook of Patrology [Pedoman Patrologi], mencatat lebih dari lima ratus Bapa yang nama serta karya tulisnya telah sampai kepada kita.[1] Para Bapa (atau para penulis Kristen Katolik yang terkemuka) sejak awalnya semufakat bahwa tidak seorang pun masuk ke dalam Surga ataupun terbebaskan dari dosa asal tanpa pembaptisan air.

Di dalam surat Barnabas, yang seawal-awalnya berasal dari tahun 70 Masehi, kita membaca:

“ ... kita turun ke dalam air penuh dengan dosa dan kebusukan, dan kita keluar dengan membawa buah di dalam hati kita ....”[2]

Pada tahun 140 M, Bapa Gereja awal yang bernama Hermas mengutip Yesus di dalam Yohanes 3:5 dan menuliskan:

“Mereka harus keluar dari dalam air supaya mereka dapat dijadikan hidup, sebab sebaliknya, mereka tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Allah.”[3]

Pernyataan ini jelas merupakan rangkuman dari Yohanes 3:5, dan dengan demikian, pernyataan ini membuktikan bahwa sejak awal mula masa apostolik, para bapa sudah percaya dan mengajarkan bahwa tidak seorang pun masuk ke dalam Surga tanpa dilahirkan kembali dari air dan Roh, suatu ajaran yang secara spesifik didasari oleh pernyataan Tuhan kita Yesus Kristus di dalam Yohanes 3:5.

Pada tahun 155 M, St. Yustinus Martir menuliskan:

“ ... mereka dituntun oleh kami ke suatu tempat di mana terdapat air, dan di sana, mereka dilahirkan kembali di dalam kelahiran kembali di mana kami sendiri juga dahulu dilahirkan kembali … dalam nama Allah … mereka menerima permandian dengan air. Sebab Kristus berkata, ‘Jika engkau tidak dilahirkan kembali, engkau tidak akan masuk ke dalam kerajaan Surga.’ Alasan untuk melakukan hal ini, kami telah mempelajarinya dari para rasul.”[4]

Perhatikan bahwa St. Yustinus Martir, seperti Hermas, juga mengutip kata-kata Yesus di dalam Yohanes 3:5, dan atas dasar kata-kata Yesus ia mengajarkan bahwa tradisi apostoliklah yang merupakan sumber ajaran bahwa tidak seorang pun dapat masuk ke dalam Surga tanpa dilahirkan kembali dari air dan Roh di dalam Skaramen Pembaptisan.

Di dalam dialognya dengan Trypho, dari tahun 165 M, St. Yustinus Martir menuliskan lebih lanjut:

“ … bergegaslah untuk mempelajari dengan cara apa pengampunan dosa dan harapan akan warisan … dapat menjadi milikmu. Tiada jalan lain selain yang satu ini: mengakui Kristus, dibasuh di dalam permandian yang diwartakan oleh Yesaya [Pembaptisan] ….”[5]

Pada tahun 180 M, St. Ireneus menulis:

“ … sewaktu Ia memberikan kepada para murid kuasa kelahiran kembali di dalam Allah, Ia berkata kepada mereka: ‘Pergilah, ajarlah semua bangsa, dan baptislah … Layaknya gandum yang kering yang tanpa kelembaban tidak dapat menjadi adonan ataupun sebongkah roti, demikian pula, kita yang banyak jumlahnya tidak dapat dibuat menjadi satu di dalam Kristus Yesus, tanpa air dari Surga … Tubuh kita sampai kepada kesatuan melalui permandian … akan tetapi, jiwa-jiwa kita, melalui Roh. Oleh karena itu, keduanya diperlukan.”[6]

Di sini kita kembali melihat Tradisi apostolik yang konstan, yang diungkapkan secara jelas, bahwa tidak seorang pun diselamatkan tanpa Sakramen Pembaptisan, dan orang yang menyampaikan ajaran ini tidak lain adalah sang bapa apostolik yang agung, St. Ireneus pada abad ke-2. St. Ireneus mengenal Polikarpus, dan St. Polikarpus mengenal Rasul Yohanes sendiri.

Pada tahun 181 M, St. Teofilus melanjutkan Tradisi tersebut:

“ … hal-hal tersebut yang diciptakan dari air diberkati oleh Allah, sehingga hal ini juga dapat menjadi suatu pertanda bahwa manusia akan di masa depan menerima pertobatan dan pengampunan dosa melalui air dan permandian kelahiran kembali ….”[7]

Pada tahun 203 M, Tertulianus menuliskan:

“ … faktanya, telah ditetapkan bahwa tidak seorang pun dapat sampai kepada keselamatan tanpa Pembaptisan terutama sehubungan dengan pernyataan Tuhan, yang berkata: ‘Jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air, ia tidak akan memiliki hidup [Yohanes 3:5] ….”[8]

Perhatikan bagaimana Tertulianus menegaskan Tradisi apostolik yang sama bahwa tidak seorang pun diselamatkan tanpa pembaptisan air berdasarkan kata-kata Yesus sendiri.

Tertulianus lalu menuliskan pada tahun 203 M:

"Kami akan berbicara tentang sakramen air yang kita miliki. Berkat sakramen ini, noda dosa dari masa kebutaan kita yang terdahulu dihapuskan … kita dilahirkan dalam air dan tidak dapat menjaga hidup kita selain dengan tetap tinggal dalam air ini."[9]

Berikut beberapa sebutan lain untuk Pembaptisan sejak masa-masa apostolik: Meterai, Tanda dan Pencerahan; karena, tanpa Meterai, Tanda atau Pencerahan ini, tidak seorang pun diampuni dari dosa asal ataupun dimeteraikan sebagai anggota dari Yesus Kristus.

" … Dia yang telah meneguhkan kami bersama-sama dengan kamu di dalam Kristus, adalah Allah yang telah mengurapi, memeteraikan tanda milik-Nya atas kita dan yang memberikan Roh Kudus di dalam hati kita sebagai jaminan dari semua yang telah disediakan untuk kita." (2 Korintus 1:21-22)

Sedini tahun 140 M, Hermas telah mengajarkan kebenaran ini – bahwa Pembaptisan adalah Meterai – yang diberikan oleh para Rasul dari Yesus Kristus.

Hermas, 140 M: " … sebelum seorang manusia menyandang nama Putra Allah, ia mati. Tetapi setelah ia menerima meterai itu, ia menanggalkan kematian dan menerima kehidupan. Oleh karena itu, meterai itu adalah air. Sewaktu mereka turun ke dalam air, mereka mati, dan sewaktu mereka keluar dari dalam air, mereka hidup.”[10]

Di dalam karya yang terkenal yang berjudul Surat Kedua Klemens kepada Orang-orang Korintus, 120-170 M, kita membaca:

“Sebab untuk mereka yang tidak menjaga meterai Pembaptisan katanya: ‘Ulat-ulat bangkai mereka tidak akan mati dan api mereka tidak akan padam.’”[11]

St. Efrem, sekitar 350 M:

"… kita diurapi di dalam Pembaptisan, yang melaluinya kita menyandang meterai-Nya.”[12]

St. Gregorius dari Nyssa, sekitar 380 M:

“Bergegaslah, wahai domba, untuk pergi menuju tanda salib dan Meterai [Pembaptisan] yang akan menyelamatkanmu dari penderitaanmu!”[13]

St. Klemens dari Aleksandria, 202 M:

“Sewaktu kita dibaptis, kita dicerahkan. Oleh karena pencerahan itu, kita dipungut sebagai anak-anak … Ada berbagai sebutan untuk karya ini: rahmat, pencerahan, penyempurnaan, permandian. Karya ini adalah permandian yang melaluinya kita dibersihkan dari dosa-dosa .…”[14]

Origenes, 244 M:

“Dari para Rasul, Gereja mewarisi tradisi untuk menganugerahkan pembaptisan bahkan kepada bayi-bayi … di dalam diri setiap orang terdapat noda-noda dosa bawaan, yang harus dihapuskan melalui air dan Roh.”[15]

St. Afrahat, bapa Suriah yang tertua, menulis pada tahun 336 M:

“Maka, inilah iman: bahwa seorang manusia percaya akan Allah … Roh-Nya … Kristus- Nya … Juga bahwa seorang manusia percaya akan kebangkitan orang mati; dan juga, bahwa ia percaya akan Sakramen Pembaptisan. Inilah kepercayaan Gereja Allah.”[16]

Bapa Suriah yang sama menulis lebih lanjut:

“Sebab dari pembaptisan, kita menerima Roh Kristus ... Karena Roh tidaklah hadir di dalam diri semua orang yang terlahir dari daging, sampai mereka masuk ke dalam air kelahiran kembali.”[17]

Di dalam karya tulis St. Afrahat ini, kita melihat ajaran dari Tradisi yang sama tentang keperluan yang mutlak untuk menerima pembaptisan air demi keselamatan berdasarkan kata-kata Kristus di dalam Yohanes 3:5.

St. Sirilus dari Yerusalem, 350 M:

“Ia berkata, ‘Jika seseorang tidak dilahirkan kembali’ - dan Ia menambahkan kata-kata ‘dari air dan Roh’ – ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah … walaupun seseorang memiliki kebajikan di dalam tindakan-tindakannya, jika ia tidak menerima meterai melalui air, ia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Surga. Perkataan yang lancang, tetapi bukan saya yang mengatakannya; sebab Yesuslah yang telah menyatakannya.”[18]

Kita melihat bahwa St. Sirilus melanjutkan Tradisi apostolik bahwa tidak seorang pun masuk ke dalam Surga tanpa dilahirkan kembali dari air dan Roh, suatu ajaran yang kembali didasari oleh suatu pemahaman yang mutlak akan kata-kata Tuhan kita sendiri di Yohanes 3:5.

St. Basilius Agung, sekitar 355 M:

“Dengan apakah kita menjadi orang-orang Kristiani? Dengan iman, itulah apa yang akan menjadi jawaban semua orang. Bagaimanakah kita diselamatkan? Dengan dilahirkan kembali di dalam rahmat pembaptisan … Memang benar bahwa barangsiapa meninggalkan hidup ini tanpa dibaptis, ia mengalami kerugian yang sama dengan seseorang yang menerima pembaptisan  di mana suatu hal yang telah diwariskan telah diabaikan.”[19]

St. Gregorius dari Elvira, 360 M:

“Kristus disebut sebagai Jala, karena oleh Dia dan di dalam Dia berbagai bangsa dikumpulkan dari lautan dunia, melalui air pembaptisan dan ke dalam Gereja, di mana suatu perbedaan dibuat antara orang-orang yang baik dan yang fasik.”[20]

St. Efrem, 366 M:

“Hal ini diakui oleh Gereja Katolik yang Terkudus. Di dalam Allah Tritunggal Mahakudus yang sama, Ia [Gereja] membaptis ke dalam kehidupan kekal.”[21]

Paus St. Damasus, 382 M:

“Maka, inilah keselamatan orang-orang Kristiani: yaitu dengan percaya akan Allah Tritunggal, yaitu di dalam Bapa, dan di dalam Putra, dan di dalam Roh Kudus, dan dengan dibaptis di dalamnya ….”[22]

St. Ambrosius, 387 M:

 

“ … tidak seorang pun diangkat ke dalam Kerajaan Surga selain melalui Sakramen Pembaptisan.”[23]

St. Ambrosius, 387 M:

“’Jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus, ia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Allah.’ Tiada orang yang terkecuali: baik bayi, maupun orang yang tercegah oleh keperluan tertentu.”[24]

St. Ambrosius, De mysteriis, 390-391 M:

“Oleh karena itu, kalian telah membaca bahwa ketiga saksi dalam Pembaptisan adalah satu: air, darah, dan roh; dan jika kalian meniadakan salah satu pun dari ketiganya, maka Sakramen Pembaptisan tidak valid. Sebab apakah air itu tanpa salib Kristus? Sebuah unsur biasa tanpa efek sakramental apa pun. Sebaliknya, tidak pun ada misteri kelahiran kembali tanpa air: sebab ‘jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.’ [Yohanes 3:5] Katekumen percaya akan salib Tuhan Yesus, dan dengan salib ini dia juga ditandai; namun jika dia tidak dibaptis dalam Nama Bapa, Putra dan Roh Kudus, ia tidak dapat menerima pengampunan dosa ataupun meraih karunia rahmat rohaniah.”[25]

St. Yohanes Krisostomus, 392 M:

“Merataplah bagi orang-orang tak percaya; merataplah bagi orang-orang yang tidak sedikit pun berbeda dari mereka, orang-orang yang karena itu meninggal tanpa pencerahan, tanpa meterai! … mereka berada di luar Istana … bersama orang-orang terkutuk: sebab, ‘Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, ia tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Surga.”[26]

St. Agustinus, 395 M:

“ … Allah tidak mengampuni dosa kecuali untuk mereka yang telah dibaptis.”[27]

Paus St. Inosensius, 414 M:

“Tetapi, hal yang diberitahukan oleh Fraternitas anda tentang apa yang dikhotbahkan oleh para pengikut Pelagius, bahwa bahkan tanpa rahmat Pembaptisan, bayi-bayi dapat dikaruniai dengan pahala kehidupan kekal, adalah hal yang sangat bodoh.”[28]

Paus St. Gregorius Agung, sekitar 590 M:

“Pengampunan dosa hanya dianugerahkan kepada kita melalui pembaptisan Kristus.”[29]

Theophylactus, Patriark dari Bulgaria, sekitar 800 M:

“Barangsiapa percaya dan dibaptis akan diselamatkan. Tidak cukup untuk percaya; barangsiapa percaya, tetapi tidak dibaptis, melainkan hanya seorang katekumen, belum sepenuhnya memperoleh keselamatan.”[30]

Ada banyak wacana lain yang dapat dikutip dari para bapa, tetapi adalah suatu fakta bahwa para bapa Gereja semufakat sejak permulaan dari zaman apostolik bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan tanpa menerima Sakramen Pembaptisan, berdasarkan kata-kata Yesus Kristus di dalam Yohanes 3:5. Sarjana Patristik yang terkemuka, Romo William Jurgens, yang telah membaca ribuan teks para bapa, terpaksa mengakui hal berikut (walaupun ia percaya akan pembaptisan keinginan) di dalam tiga rangkaian volumenya tentang para bapa Gereja.

Romo William Jurgens: “Seandainya tidak ada tradisi konstan dalam para Bapa bahwa pesan Injil yang berbunyi, ‘Jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah’ harus diterima secara mutlak, akan menjadi mudah dikata bahwa Juru Selamat kita sama sekali tidak menganggap layak disebutkannya pengecualian-pengecualian nyata dalam bentuk ketidaktahuan tak teratasi dan kemustahilan jasmaniah. Tetapi tradisi itu kenyatannya ada; dan cukup besar kemungkinannya didapati sedemikian konstan sehingga tergolong wahyu."[31]

Romo Jurgens, sarjana yang terkemuka itu, mengakui tiga hal yang penting:

1. Para bapa secara konstan mengajarkan bahwa Yohanes 3:5 berlaku secara mutlak tanpa pengecualian; yakni, bahwa sama sekali tiada seorang pun yang masuk ke dalam Surga tanpa dilahirkan kembali dari air dan Roh;
2. Para bapa sedemikian konstannya dalam poin yang satu ini sehingga ajaran mereka ini kemungkinan besar tergolong wahyu ilahi, bahkan tanpa mempertimbangkan ajaran yang infalibel dari para Paus;
3. Ajaran yang konstan dari para bapa bahwa semua orang harus menerima pembaptisan air untuk memperoleh keselamatan sehubungan dengan Yohanes 3:5 meniadakan pengecualian-pengecualian untuk kasus-kasus "ketidaktahuan tak teratasi" atau "kemustahilan jasmaniah”.

Dan berdasarkan kebenaran ini, yang dinyatakan oleh Yesus di dalam Injil (Yohanes 3:5), yang diwariskan oleh para Rasul dan diajarkan oleh para bapa, Gereja Katolik telah mendefinisikan secara infalibel sebagai suatu dogma (seperti yang telah kita lihat) bahwa sama sekali tiada seorang pun yang masuk Surga tanpa menerima Sakramen Pembaptisan.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Kanon 5 tentang Sakramen Pembaptisan, ex cathedra:
“Barangsiapa berkata bahwa pembaptisan adalah hal yang opsional, yaitu, tidak diperlukan untuk keselamatan (Yohanes 3:5): terkutuklah dia.”[32]

Tetapi, seperti pada banyak kasus lainnya, tidak semua bapa tetap konsisten dalam pernyataan mereka tentang keperluan mutlak pembaptisan air untuk memperoleh keselamatan.

TIDAK SEMUA BAPA TETAP KONSISTEN DENGAN PERNYATAAN MEREKA

Kendati fakta bahwa terdapat tradisi yang konstan sejak permulaan bahwa tidak seorang pun diselamatkan tanpa pembaptisan air, tidak semua bapa tetap konsisten dalam pernyataan mereka tentang poin ini. Dan di situlah tempat kita menemukan teori "pembaptisan darah" dan "pembaptisan keinginan". Kami akan membahas kedua teori ini secara bergilir. Tetapi, harus dimengerti bahwa para bapa Gereja membuat kesalahan dan ketidakkonsistenan dalam ajaran mereka sendiri serta Tradisi apostolik tentang banyak poin – karena mereka adalah manusia yang falibel yang membuat banyak kesalahan.

Romo William Jurgens : " … kami harus menekankan bahwa suatu teks patristik [suatu pernyataan dari seorang bapa] sama sekali tidak dapat dianggap sebagai suatu ‘bukti’ untuk suatu doktrin tertentu. Dogma-dogma tidak ‘dibuktikan’ melalui pernyataan-pernyataan patristik, melainkan oleh instrumen-instrumen pengajaran Gereja yang infalibel. Nilai dari para Bapa dan penulis adalah sebagai berikut: bahwa secara agregat [yaitu, secara keseluruhan], mereka menunjukkan apa yang dipercayai dan diajarkan oleh Gereja; dan kembali, secara agregat [yaitu, secara keseluruhan], mereka memberikan kesaksian atas isi dari Tradisi, Tradisi yang dengan sendirinya merupakan suatu sarana untuk wahyu.”[33]

Para bapa Gereja hanyalah saksi yang pasti akan Tradisi sewaktu mereka mengungkapkan suatu poin yang dipercayai secara universal dan konstan atau sewaktu mereka mengungkapkan suatu hal yang sejalan dengan dogma yang telah didefinisikan. Jika perkataan mereka semata-mata diambil secara individu atau bahkan secara berkelompok, mereka mungkin sama sekali salah dan mungkin bahkan berbahaya. St. Basilius Agung berkata bahwa Roh Kudus lebih rendah daripada Putra Allah dalam tingkatan dan martabat, sewaktu ia membuat suatu upaya yang buruk dan yang bahkan bersifat bidah untuk menjelaskan tentang Allah Tritunggal.

St. Basilius (363): “Bagaimanapun, Allah Putra tidak lebih rendah daripada Bapa dalam hal kodrat, karena Ketuhanan satu adanya di dalam diri mereka masing-masing, dan pendek kata, demikianlah pula adanya di dalam Roh Kudus, walaupun dalam hal tingkatan dan martabat, Ia lebih rendah daripada Allah Putra (ya, kami mengakui hal ini!) – walaupun hal itu sedemikian rupa sehingga jelas adanya bahwa Ia tidak memiliki suatu kodrat yang berlainan”[34]

Sewaktu St. Basilius berkata di atas bahwa Ketuhanan satu adanya di dalam Bapa, Putra, dan Roh Kudus, ia secara tepat menegaskan Tradisi universal dan apostolik. Tetapi, sewaktu ia berkata bahwa Roh Kudus lebih rendah di dalam martabat daripada Allah Putra, ia tidak lagi konsisten dengan Tradisi tersebut dan jatuh ke dalam kesalahan (kenyataannya, ia membuat bidah material). Dan para bapa membuat begitu banyak kesalahan sewaktu mereka berupaya untuk membela atau mengungkapkan Iman secara jelas.

St. Agustinus menulis sebuah buku koreksi penuh. St. Fulgensius dan berbagai bapa yang lain termasuk St. Agustinus, percaya bahwa bayi-bayi yang meninggal tanpa pembaptisan pastinya turun ke dalam api Neraka, suatu posisi yang di kemudian hari dikutuk oleh Paus Pius VI. Seperti yang ditegaskan oleh Paus Pius VI, bayi-bayi yang meninggal tanpa dibaptis masuk ke dalam Neraka, tetapi mereka masuk ke dalam suatu tempat di Neraka di mana tidak terdapat api.[35]

Tetapi, St. Agustinus mendukung kesalahan itu dengan begitu terang-terangan sehingga kesalahan tersebut menjadi ajaran yang umum dan yang tidak dipertanyakan selama 500 tahun menurut The Catholic Encyclopedia [Ensiklopedia Katolik]

The Catholic Encyclopedia, Vol. 9, “Limbo”, hal. 257:
“Bagaimanapun, tentang pertanyaan yang satu itu, berkenaan dengan hukuman atas dosa asal setelah kematian, St. Anselmus setuju dengan St. Agustinus dalam hal kepercayaan bahwa bayi-bayi yang tidak dibaptis mengambil bagian dalam penderitaan-penderitaan positif yang dialami oleh orang-orang yang terkutuk; dan Abelardus adalah orang pertama yang memberontak terhadap kerasnya tradisi Agustinian tentang perkara ini.”[36]

Inilah mengapa orang-orang Katolik tidak membuat kesimpulan-kesimpulan doktrinal yang pasti dari ajaran seorang bapa Gereja atau sekumpulan bapa; seorang Katolik mengikuti ajaran yang infalibel dari Gereja yang diproklamasikan oleh para Paus; dan seorang Katolik setuju dengan ajaran para bapa Gereja sewaktu mereka setuju secara konstan dan universal sejak awalnya dan sejalan dengan ajaran Katolik yang dogmatis

Paus Benediktus XIV, Apostolica (#6), 26 Juni, 1749: “Penilaian Gereja lebih baik daripada penilaian seorang Doktor yang terkenal oleh karena kesucian dan ajarannya.”[37]

Kesalahan-Kesalahan Para Jansenis, #30: “Sewaktu seseorang menemukan suatu doktrin yang secara jelas ditetapkan di dalam Agustinus, ia dapat secara mutlak memegangnya dan mengajarkannya, tanpa peduli suatu surat bulla pun dari Sri Paus.” – Dikutuk oleh Paus Aleksander VIII[38]

Paus Pius XII, Humani generis (#21), 12 Agustus 1950: “Khazanah iman ini telah diserahkan oleh Juru Selamat kita yang Ilahi untuk interpretasi yang autentik hanya kepada Magisterium Gereja, dan bukan kepada setiap umat beriman Kristus, dan bahkan bukan kepada para teolog.’”[39]

Gereja Katolik mengakui tidak mengakui infalibilitas di dalam diri seorang santo, teolog, ataupun bapa Gereja perdana. Hanya seorang Paus yang beroperasi dengan otoritas Magisteriumlah yang dilindungi oleh Roh Kudus dari kesalahan pengajaran tentang iman atau moral. Maka, sewaktu kami mencermati dan membuktikan bagaimana para rohaniwan telah membuat kesalahan tentang perkara-perkara pembaptisan keinginan dan darah, hal ini 100% konsisten dengan ajaran Gereja. Gereja selalu mengakui bahwa setiap rohaniwan, tidak peduli seberapa agung dirinya itu, dapat membuat kesalahan, bahkan kesalahan yang signifikan. Akhirnya, setelah membahas pembaptisan keinginan dan pembaptisan darah, saya akan mengutip seorang Paus, yang juga adalah seorang bapa Gereja perdana, yang ajarannya mengakhiri segala perdebatan tentang hal ini. Saya sekarang akan membahas pembaptisan darah dan pembaptisan keinginan.

Catatan kaki:

[1] Tixeront, Handbook of Patrology {Pedoman Patrologi}, St. Louis, MO: B. Herder Book Co., 1951.

[2] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1970, Vol. 1:34.

[3] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:92.

[4] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:126.

[5] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:135a.

[6] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:219; 220.

[7] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:181.

[8] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:306.

[9] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:302.

[10] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:92.

[11] Apostolic Fathers {Bapa-bapa Apostolik}, terjemahan oleh Kirsopp Lake, Cambridge MA: Harvard University Press, Vol. 1, hal. 139.

[12] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:712.

[13] Patrologiae Cursus Completus: Series Graceae, 46:417b, Romo. J.P. Migne, Paris: 1866; dikutip di dalam Michael Malone, The Only-Begotten {Putra Tunggal}, Monrovia, CA: Catholic Treasures, 1999, hal. 175.

[14] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:407.

[15] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:501.

[16] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:681.

[17] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:683.

[18] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:810a.

[19] Sunday Sermons of the Great Fathers {Khotbah-Khotbah Hari Minggu Para Bapa Agung}, Vol. 3, hal. 10.

[20] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:899.

[21] Sunday Sermons of the Great Fathers {Khotbah-Khotbah Hari Minggu Para Bapa Agung}, Vol. 2, hal. 51.

[22] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 1:910r.

[23] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 2:1323.

[24] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 2:1324.

[25] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 2:1330.

[26] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 2:1206; The Nicene and Post-Nicene Fathers {Bapa-bapa Nicea dan Pasca-Nicea}, New York: Charles Scribner’s Sons, 1905, Vol. XIII, hal. 197.

[27] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 3:1536.

[28] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 3:2016.

[29] Sunday Sermons of the Great Fathers {Khotbah-Khotbah Hari Minggu Para Bapa Agung}, Vol. 1, hal. 89.

[30] Sunday Sermons of the Great Fathers {Khotbah-Khotbah Hari Minggu Para Bapa Agung}, Vol. 2, hal. 412.

[31] Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-bapa Gereja Perdana}, Vol. 3, hal. 14-15 catatan kaki 31.

[32] Denzinger 861; Decrees of the Ecumenical Councils {Dekret-Dekret Konsili-konsili Ekumenis}, Vol.2, hal. 685.

[33] Sunday Sermons of the Great Fathers {Khotbah-Khotbah Hari Minggu Para Bapa Agung}, Vol. 1, hal. 413.

[34] Sunday Sermons of the Great Fathers {Khotbah-Khotbah Hari Minggu Para Bapa Agung}, Vol. 2, hal. 940.

[35] Denzinger 526.

[36] The Catholic Encyclopedia {Ensiklopedia Katolik}, “Limbo {Limbo}”, Volume 5, 1910, hal. 257.

[37] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 1 (1740-1878), hal. 29.

[38] Denzinger 1320.

[39] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 4 (1939-1958), hal. 178-179.