Yohanes 20:22-23- “Dan sesudah berkata demikian, Ia [Yesus] mengembusi mereka dan berkata: ‘Terimalah Roh Kudus.  Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada.’”

Banyak orang non-Katolik berpikir bahwa pengakuan dosa kepada imam tidak diajarkan dalam Kitab Suci. Menurut mereka, agar diampuni dari dosa-dosa berat sekalipun, orang harus percaya Yesus saja; atau selebih-lebihnya, mengakui dosa-dosa itu langsung kepada Allah. Tetapi, posisi ini – bahwa pengakuan dosa kepada imam tidak perlu untuk dosa-dosa berat setelah pembaptisan – menentang yang diajarkan dalam Alkitab.

 

DI PERJANJIAN LAMA, ORANG HARUS MENGUNJUNGI IMAM UNTUK DAPAT DIAMPUNI

Kalau orang dulu berbuat dosa di Perjanjian Lama, dia tidak bisa semata-mata mengaku dosa kepada Allah dan selesai dengan perkaranya. Tidak, dia harus pergi ke imam. Ini diajarkan di sepanjang kitab Imamat, salah satu kitab pertama Perjanjian Lama. Berikut ini salah satu contoh yang bagus:

Imamat 5:1-10- “Apabila seseorang berbuat dosa ... apabila ia bersalah dalam salah satu perkara itu, haruslah ia mengakui dosa yang telah diperbuatnya itu, dan haruslah ia mempersembahkan kepada TUHAN sebagai tebusan salah karena dosa ... menjadi korban penghapus dosa ... Haruslah ia membawanya kepada imam, dan imam itu haruslah lebih dahulu mempersembahkan burung untuk korban penghapus dosa itu ... Dengan demikian imam mengadakan pendamaian bagi orang itu karena dosa yang telah diperbuatnya, sehingga ia menerima pengampunan.”

Pada ayat ini kita lihat bahwa peran para imam tak tergantikan dalam pengampunan dosa. Ini diajarkan di sepanjang Kitab Imamat serta kitab-kitab dasar Perjanjian Lama. Berikut contoh yang lain:

Imamat 19:21-22- “Laki-laki itu harus membawa tebusan salahnya kepada TUHAN ke pintu Kemah Pertemuan, yakni seekor domba jantan sebagai korban penebus salah. Imam harus mengadakan pendamaian bagi orang itu dengan domba jantan korban penebus salah di hadapan TUHAN, karena dosa yang telah diperbuatnya, sehingga ia beroleh pengampunan dari dosanya itu.”

 

ORANG HARUS MENGUNJUNGI IMAM AGAR DAPAT MENJADI TAHIR

Bukan harus pergi ke imam saja supaya diampuni dari dosa (seperti yang dibuat jelas oleh ayat-ayat ini serta ayat-ayat lain), namun orang juga harus pergi ke imam supaya menjadi tahir. Di Perjanjian Lama, orang menjadi najis setelah melakukan hal-hal tertentu menurut firman Allah akan membuat najis. Supaya menjadi tahir, harus ada campur tangan imam. Yesus membuat rujukan ini di Lukas 5:13-14.

Lukas 5:13-14- “Lalu Yesus mengulurkan tangan-Nya, menjamah orang itu, dan berkata: ‘Aku mau, jadilah engkau tahir.’ Seketika itu juga lenyaplah penyakit kustanya. Yesus melarang orang itu memberitahukannya kepada siapapun juga dan berkata: ‘Pergilah, perlihatkanlah dirimu kepada imam dan persembahkanlah untuk pentahiranmu persembahan seperti yang diperintahkan Musa, sebagai bukti bagi mereka.’”

Imamat 12:6-8- “Bila sudah genap hari-hari pentahirannya...Tetapi jikalau ia tidak mampu untuk menyediakan seekor kambing atau domba, maka haruslah ia mengambil dua ekor burung tekukur... dan imam itu harus mengadakan pendamaian bagi perempuan itu, maka tahirlah ia.”

Imamat 13:27- “Pada hari yang ketujuh imam harus memeriksa lagi dia; jikalau panau itu memang meluas pada kulit, maka haruslah imam menyatakan dia najis, itu penyakit kusta.”

Imamat 14:11, 19-20- “Imam yang melakukan pentahiran itu harus menempatkan orang yang akan ditahirkan ... Imam harus mempersembahkan korban penghapus dosa dan dengan demikian mengadakan pendamaian bagi orang yang akan ditahirkan dari kenajisannya ... Kemudian imam harus mempersembahkan korban bakaran dan korban sajian di atas mezbah. Dengan demikian imam mengadakan pendamaian bagi orang itu, maka ia menjadi tahir.

 

ALLAH DULU PUNYA PARA IMAM; ALLAH DULU PUNYA IMAMAT; ALLAH DULU MENDAMAIKAN ORANG-ORANG MELALUI PARA IMAM

Sekarang, orang mungkin berkata: itu di masa Perjanjian Lama. Kalau di Perjanjian Baru, sesudah Yesus datang, bagaimana? Akan kita lihat bahwa Perjanjian Baru mengajarkan pengakuan dosa kepada imam. Namun poin-poin dari Perjanjian Lama ini penting untuk pertama-tama dipertimbangkan, sebab poin-poin ini membuktikan cara Allah bekerja dan cara diri-Nya telah bekerja di sepanjang sejarah keselamatan. Allah dulu punya para imam; Allah dulu menetapkan adanya imamat; Allah mengampuni dan mendamaikan orang melalui para imam. Orang harus pergi ke imam supaya diampuni.

Sakramen Tobat berlangsung dengan seorang peniten (orang yang mengaku dosa) yang mengunjungi imam, yang, setelah sang peniten mengakui dosa-dosanya, memberikan absolusi (pelepasan dari dosa-dosa) dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus.

Di Bilangan 3, kita melihat sebuah rujukan kepada garis jabatan imam, satu-satunya yang mengemban tugas menangani pelayanan khusus ini.

Bilangan 3:10- “Tetapi Harun dan anak-anaknya haruslah kautugaskan untuk memegang jabatannya sebagai imam, sedang orang awam yang mendekat harus dihukum mati ....”

Bilangan 3:3 juga berkata bahwa tangan-tangan para imam telah dikuduskan; tetapi rujukan ini telah dihapus dari Alkitab Protestan.

Bilangan 25:11-13- “Pinehas, anak Eleazar ... Sebab itu katakanlah: Sesungguhnya Aku berikan kepadanya perjanjian keselamatan yang dari pada-Ku untuk menjadi perjanjian mengenai keimaman selama-lamanya bagi dia dan bagi keturunannya, karena ia telah begitu giat membela Allahnya ....”

Pada Ulangan 17:9 dan 24:8, kita membaca perlunya mengikut pedoman para imam. Pada Ulangan 26:1-5, kita membaca tentang persembahan hasil usaha pertama kepada para imam.

 

BILANGAN 5 TENTANG PERLUNYA MENGAKU DOSA

Bilangan 5:6-7- “Apabila seseorang, laki-laki atau perempuan, melakukan sesuatu dosa terhadap sesamanya manusia, dan oleh karena itu berubah setia terhadap TUHAN, sehingga orang itu menjadi bersalah, maka haruslah ia mengakui dosa yang telah dilakukannya itu ....”

Selebihnya, bab ini memuat perintah-perintah yang melibatkan para imam pada setiap kesempatan. Misalnya:

Bilangan 5:14-16- “ ... apabila roh cemburu menguasai suami itu, sehingga ia menjadi cemburu terhadap isterinya, walaupun perempuan itu tidak mencemarkan dirinya, maka haruslah orang itu membawa isterinya kepada imam ... Maka haruslah imam menyuruh perempuan itu mendekat dan menghadapkannya kepada TUHAN.”

Seorang imam di Perjanjian Lama dan kurban bakaran

Maka, pada Bilangan bab 5, kita melihat sebuah contoh jelas pengakuan dosa, serta perantaraan para imam. Pada Bilangan 6:11, bab yang persis berikutnya, kita melihat bahwa “imam mengolah yang seekor menjadi korban penghapus dosa dan yang lain menjadi korban bakaran, dan mengadakan pendamaian bagi dia ....”

 

DOSA-DOSA DIAMPUNI MELALUI IMAM

Pada Bilangan 15, kita kembali melihat bahwa dosa-dosa diampuni melalui imam.

Bilangan 15:22-25- “Apabila kamu dengan tidak sengaja melalaikan salah satu dari segala perintah ini, yang telah difirmankan TUHAN kepada Musa ... haruslah segenap umat mengolah seekor lembu jantan muda sebagai korban bakaran ... Maka haruslah imam mengadakan pendamaian bagi segenap umat Israel, sehingga mereka beroleh pengampunan ....”

Ini diulangi di Bilangan 15:28.

 

KELUARAN DAN IMAMAT MENGAJARKAN BAHWA PARA IMAM HARUS MENGENAKAN PAKAIAN KHUSUS: JUBAH

Pada Keluaran 28:1-3, kita membaca tentang jabatan para imam, dan bahwa para imam mengenakan pakaian khusus.

Keluaran 28:1-3- “Engkau harus menyuruh abangmu Harun bersama-sama dengan anak-anaknya datang kepadamu ... untuk memegang jabatan imam bagi-Ku ... Haruslah engkau membuat pakaian kudus bagi Harun ... menguduskan dia, supaya dipegangnya jabatan imam bagi-Ku.”

Hal yang sama kita lihat di Imamat 16:32.

Imamat 16:32- “Dan pendamaian harus diadakan oleh imam yang telah diurapi dan telah ditahbiskan untuk memegang jabatan imam menggantikan ayahnya; ia harus mengenakan pakaian lenan, yakni pakaian kudus.”

Layaknya para imam di dalam Perjanjian Lama, imam Katolik mengenakan pakaian khusus yang menandakan kekuatan mereka yang berasal dari Allah.

 

IMAMAT MENGAJARKAN ADANYA PERAYAAN-PERAYAAN KHUSUS: HARI RAYA WAJIB

Di Imamat 23:4, kita membaca tentang hari-hari raya khusus, atau hari-hari raya wajib yang harus dikuduskan.

Imamat 23:4- “Inilah hari-hari raya yang ditetapkan TUHAN, hari-hari pertemuan kudus, yang harus kamu maklumkan masing-masing pada waktunya yang tetap.”

Layaknya terdapat hari raya wajib di dalam Perjanjian Lama, Gereja Katolik pun menggenapinya dengan hari raya wajib. Gambar di atas adalah perarakan Katolik pada hari Paskah.

Tidak diragukan bahwa Allah telah menetapkan suatu imamat. Allah menetapkannya agar manusia dapat diperdamaikan, diampuni, dan ditahirkan melalui pelayanan para imam. Itulah cara Allah bekerja dalam Hukum Lama. Bagaimana dengan yang Baru?

 

YESUS TIDAK DATANG UNTUK MENIADAKAN HUKUM TAURAT MELAINKAN UNTUK MENGGENAPINYA - IA MENETAPKAN SUATU IMAMAT

Matius 5:17-18- “[Yesus berkata] Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya. Karena Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya selama belum lenyap langit dan bumi ini, satu iota atau satu titikpun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi.”

Yesus datang ke dunia bukan untuk meniadakan hukum Taurat, melainkan untuk menggenapinya.

Yesus tidak datang untuk meniadakan hukum Taurat dan para nabi, melainkan untuk menggenapinya. Tidak diragukan bahwa Hukum Baru melampaui yang Lama. Yang baru jauh melampaui yang lama sehingga menjadikan yang lama kedaluwarsa. Yesus menggenapi segala gambaran dan nubuat dalam Perjanjian Lama. Dibuat-Nya sebuah perjanjian yang Baru dan lebih sempurna, menjadikan yang Lama dengan demikian tidak lagi berlaku (Ibrani 8:13).

Namun Hukum Baru, sebagai penggenapan Hukum Lama, punya kemiripan-kemiripan dengan yang Lama. Contohnya, di Perjanjian Lama ada 12 suku dengan 12 pemimpin suku, dan Musa memiliki 70 tua-tua, sama halnya di Perjanjian Baru, Yesus memiliki 12 rasul dan 70 murid lain, seperti yang kita baca di Lukas 10. Contoh lainnya adalah bagaimana Yesus mewarisi takhta Daud seperti yang kita baca di Lukas 1:32 dan Kisah Para Rasul 2:30.

Lukas 1:32- “Ia akan menjadi besar dan akan disebut Anak Allah Yang Mahatinggi. Dan Tuhan Allah akan mengaruniakan kepada-Nya takhta Daud, bapa leluhur-Nya.”

Yesus dan Kerajaan rohani-Nya (Gereja-Nya) menggenapi gambaran Kerajaan Monarki Daud di bumi.

Salah satu contoh lain bagaimana Hukum Baru berhubungan dengan Hukum Lama adalah bagaimana, di dalam Perjanjian Lama, seorang ayah memberi berkat kepada anak lelakinya dengan penumpangan tangan. Di Ulangan 34:9, kita melihat bahwa otoritas rohani diturunkan dari Musa kepada Yosua melalui penumpangan tangan. Demikian juga, di Perjanjian Baru, para imam ditahbiskan melalui penumpangan tangan, seperti yang kita baca di 2 Timotius 1:6.

Penahbisan uskup berlangsung dengan penumpangan tangan.

Maka intinya adalah walaupun Kerajaan Yesus dan Hukum Baru melampaui dan membuat Hukum Lama tidak lagi berlaku, Hukum Baru tetap saja menggenapi, menyempurnakan dan berhubungan dengan Hukum Lama dalam banyak cara. (Harus ditunjukkan bahwa pengampunan dosa atau pembenaran di dalam Perjanjian Lama adalah pengampunan dosa yang lebih rendah, yang menjauhkan murka Allah, namun tidak sepenuhnya menghapus dosa. Pengampunan dosa penuh tidak bisa terjadi sampai datangnya Yesus Kristus dan Hukum Baru. Harap lihat Ibrani 10:4.)

Maka, sama halnya ada imamat di Perjanjian Lama, ada juga imamat di Perjanjian Baru. Para Rasul dijadikan para imam dan uskup oleh Yesus Kristus.

 

YESUS MEMBERIKAN KEPADA PARA RASUL KUASA UNTUK MENGAMPUNI DOSA

Yesus memberikan kuasa kepada para imam untuk mengampuni dosa. Ini kita lihat dengan jelas di Yohanes bab 20.

Yohanes 20:21-23- “Maka kata Yesus sekali lagi: ‘Damai sejahtera bagi kamu! Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu.’ Dan sesudah berkata demikian, Ia mengembusi mereka dan berkata: ‘Terimalah Roh Kudus. Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada.’”

 

Yesus berkata bahwa jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada. Ini benar-benar jelas, terang-benderang.

Para Rasul hanya bisa menentukan dosa mana saja yang harus diampuni dan dosa mana saja yang harus dinyatakan tetap ada kalau mereka mendengarkan pengakuan dosa. Ayat ini membuktikan bahwa Yesus menginstitusikan pengakuan dosa kepada para imam.

 

SEBAGAI PUTRA MANUSIA, YESUS MEMILIKI KUASA DI BUMI UNTUK MENGAMPUNI DOSA
DAN IA BISA DAN MENGANUGERAHKAN KUASA TERSEBUT KEPADA ORANG-ORANG LAIN DAN MEMANG TELAH MELAKUKANNYA

Walaupun makna Yohanes 20:23 sangat jelas, ada suatu poin lain yang harus dicatat sehubungan hal ini. Pada Matius 9:6-8, kita membaca:

Matius 9:6-8- “[Yesus berkata] ‘Tetapi  supaya kamu tahu, bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa" --lalu berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu--:’Bangunlah, angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu!’ ... Maka orang banyak yang melihat hal itu takut lalu memuliakan Allah yang telah memberikan kuasa sedemikian itu kepada manusia.”

Para Rasul telah diberikan oleh Yesus kekuatan untuk mengampuni dosa

Yesus adalah Allah dan juga manusia, namun coba diperhatikan: ayat ini menekankan bahwa Yesus berkuasa sebagai Anak Manusia untuk mengampuni dosa. Karena Yesus punya kuasa mengampuni dosa sebagai Anak Maunisa, - seperti yang juga jelas dari Matius 28:18, ketika Ia berkata diri-Nya telah diberikan segala kuasa di Surga dan Bumi – lantas Ia bisa mentransfer kuasa itu kepada orang-orang lain. Coba lihat Yohanes 20:21 lagi:

Yohanes 20:21-23- “Maka kata Yesus sekali lagi: ‘Damai sejahtera bagi kamu! Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu.’”

Sama halnya Yesus telah diutus sebagai Putra manusia dengan kuasa di Bumi untuk mengampuni dosa, Ia demikian pula mengutus para Rasul-Nya untuk menyelenggarakan pengampunan-Nya kepada orang-orang lain.

 

ST. PAULUS BERKATA BAHWA PARA IMAM MENDAMAIKAN MANUSIA DENGAN ALLAH SEBAGAI WAKIL KRISTUS

Itulah alasan St. Paulus, yang dijadikan seorang imam dan uskup dalam Gereja, berkata demikian:

2 Korintus 5:18-20- “Dan semuanya ini dari Allah, yang dengan perantaraan Kristus telah mendamaikan kita dengan diri-Nya dan yang telah mempercayakan pelayanan pendamaian itu kepada kami...  Jadi kami ini adalah utusan-utusan Kristus, seakan-akan Allah menasihati kamu dengan perantaraan kami;  dalam nama Kristus kami meminta kepadamu: berilah dirimu didamaikan dengan Allah.”

Ayat ini membuat jelas bahwa Yesus mengutus para Rasul-Nya supaya menjadi pelayan pendamaian-Nya serta pengampunan-Nya. Itulah alasan Gereja telah mengajarkan bahwa dalam mendengarkan pengakuan dosa, para imam bertindak sebagai wakil Kristus. Para imam bukan penghalang yang merintangi Kristus, namun merupakan jalan, kanal penyalur pendamaian-Nya, persis seperti yang St. Paulus katakan: “dalam nama Kristus kami meminta kepadamu, berilah dirimu didamaikan dengan Allah.”

Sebagaimana para rasul telah diberikan kekuatan untuk mengampuni dosa, begitu pula para penerus mereka, para imam Katolik, telah diwariskan kekuatan tersebut turun-temurun sewaktu mereka ditahbiskan.

Inilah alasan Yesus memberikan para Rasul-Nya kuasa mengampuni serta menyatakan tetap ada dosa-dosa di Yohanes 20:23, segera setelah mengutus mereka di Yohanes 20:21 (seperti Bapa-Nya telah mengutus Dia).

Terlebih, di Kisah Para Rasul, kita membaca bahwa orang-orang datang dan mengakui perbuatan-perbuatan mereka.

Kisah Para Rasul 19:17-18- “Hal itu diketahui oleh seluruh penduduk Efesus, baik orang Yahudi maupun orang Yunani, maka ketakutanlah mereka semua dan makin masyhurlah nama Tuhan Yesus. Banyak di antara mereka yang telah menjadi percaya, datang dan mengaku di muka umum, bahwa mereka pernah turut melakukan perbuatan-perbuatan seperti itu.”

Semua hal ini menunjukkan tanpa keraguan bahwa Yesus telah menginstitusikan pengakuan dosa kepada para imam.

 

YESUS MEMBERIKAN PARA RASULNYA KEKUATAN UNTUK MENGIKAT DAN MELEPASKAN DOSA-DOSA

Semakin memastikan bahwa Kitab Suci mengajarkan pengakuan dosa kepada imam, kita melihat bahwa para Rasul diberi kekuatan untuk mengikat dan melepaskan di Matius 18:18.

Matius 18:18- “Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya apa yang kamu ikat di dunia ini akan terikat di sorga dan apa yang kamu lepaskan di dunia ini akan terlepas di sorga.”

Ini ada penerapannya kepada pengampunan dosa, dan kepada fakta bahwa Yesus menganugerahkan kuasa-Nya kepada para uskup dan imam valid di dalam Gereja-Nya yang satu dan sejati

Kuasa yang digunakan oleh para imam dan uskup harus digunakan di bahwa otoritas Kunci-Kunci yang diberikan hanya kepada St. Petrus seorang diri di Matius 16:18-19.

 

JIKA KITA MENGAKU DOSA KITA, MAKA IA SETIA DAN ADIL, SEHINGGA AKAN MENGAMPUNI SEGALA DOSA KITA

1 Yohanes 1:9- “Jika kita mengaku dosa kita, maka Ia adalah setia dan adil, sehingga Ia akan mengampuni segala dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan.”

Perhatikan bahwa ayat tersebut berkata “jika” kita mengaku dosa kita, Ia setia dan adil sehingga akan mengampuni dosa-dosa kita. Tidak dikatakan ayat ini bahwa Ia akan mengampuni dosa-dosa kita selama kita percaya.

 

YAKOBUS 5 MENGAJARKAN SAKRAMEN KATOLIK YAITU PENGURAPAN TERAKHIR

Di Yakobus 5, kita melihat sebuah rujukan kepada mengaku dosa, para imam, dan pengampunan dosa.

Yakobus 5:14-16- “Kalau ada seorang di antara kamu yang sakit, baiklah ia memanggil para penatua jemaat [imam], supaya mereka mendoakan dia serta mengolesnya dengan minyak dalam nama Tuhan. Dan doa yang lahir dari iman akan menyelamatkan orang sakit itu dan Tuhan akan membangunkan dia; dan jika ia telah berbuat dosa, maka dosanya itu akan diampuni. Karena itu hendaklah kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh. Doa orang yang benar, bila dengan yakin didoakan, sangat besar kuasanya.”

Ayat ini adalah bukti klasik sakramen Katolik yaitu Pengurapan Terakhir. Sakramen Pengurapan Terakhir adalah sakramen Katolik yang diterima pada waktu kematian; ini adalah pengurapan dan ritus yang dilakukan imam. Kalau diterima secara layak, lantas Sakramen ini menguatkan orang dalam penyakit hidup terakhirnya serta mengampuni dosa orang itu. Pada ayat Yakobus 5 ini, kita membaca bahwa anda hendaknya “saling mengaku dosa.” Pedoman ini datang secara langsung menyusul rujukan untuk memanggil para penatua jemaat/imam di dalam Gereja. Ini sekali lagi menunjukkan perlunya pengakuan dosa serta para imam, dan juga hubungan antara keduanya.

Fakta-fakta ini membuktikan bahwa Perjanjian Baru mengajarkan bahwa pengakuan dosa kepada imam diperlukan untuk beroleh pengampunan atas dosa berat yang dilakukan setelah pembaptisan. Itulah alasan Gereja Katolik, satu-satunya Gereja sejati Kristus, telah mengajarkan hal tersebut selama hampir 2000 tahun.

 

BAPA-BAPA GEREJA PERDANA MENGAJARKAN PENGAKUAN DOSA

Bapa-bapa Gereja juga percaya pengakuan dosa dan mengajarkan bahwa pengakuan dosa itu perlu. Kesaksian mereka meneguhkan bahwa pengakuan dosa adalah ajaran benar Yesus Kristus dan Alkitab.

Di hari-hari terawal Gereja, pengakuan dosa terkadang dilakukan secara publik kepada imam atau uskup di depan orang lain dalam jemaat, dan kadang kala dilakukan secara privat.

Salah satu bukti terbaik pengakuan dosa yang datang dari para bapa Gereja bersumber dari penulis Gereja perdana yang terkenal, Origenes, kira-kira dari tahun 245 Masehi.

Origenes, Komentar tentang Lukas 2, 245 Masehi- “ ... jika kita telah berdosa, kita harus menyerukan: Sudah kuakui dosaku kepadamu, dan perbuatan salahku tidak kusembunyikan. Sudah kukatakan bahwa aku akan menuduh diriku sendiri atas perbuatan salahku kepada Tuhan. Sebab jika ini telah kita perbuat, DAN JIKA KITA TELAH MENGUNGKAPKAN DOSA-DOSA KITA, BUKAN KEPADA TUHAN SAJA, NAMUN KEPADA MEREKA YANG JUGA DAPAT MENYEMBUHKAN DOSA-DOSA KITA DAN LUKA-LUKA KITA, DOSA-DOSA KITA AKAN DIHAPUSKAN OLEHNYA.” (Sunday Sermons of the Great Fathers [Khotbah Minggu Para Bapa Agung], Regnery Co: Chicago, IL, 1963, Vol. 1, hal. 172)

Origenes jelas mengajarkan bahwa pengakuan kepada Tuhan saja tidaklah cukup; orang harus mengaku dosa kepada para imam.

Didakhe 4:14, 14:1, 70 Masehi- “Akuilah dosa-dosamu dalam gereja, dan jangan pergi berdoa dengan suara hati jahat. Seperti inilah jalan kehidupan ... Pada Hari Tuhan berkumpulah bersama, membagi-bagi roti, dan mengucap syukur, setelah mengakui dosa-dosamu agar kurbanmu pun murni.”

Surat Barnabas 19, 74 Masehi- “Kamu harus mengakui dosa-dosamu. Kamu tidak boleh pergi berdoa dengan suara hati jahat. Ini adalah jalan terang.”

St. Ignasius dari Antiokhia, Surat kepada Jemaat di Filadelfia 8, 110 Masehi- “Kepada mereka yang bertobat, Tuhan mengaruniakan pengampunan, jikalau mereka berpaling dalam penitensi menuju kesatuan Allah, dan kepada persekutuan dengan uskup.”

St. Ireneus, Melawan Bidah 1:22, 185 Masehi- “Beberapa dari para wanita ini membuat pengakuan dosa secara publik, namun yang laing malu melakukannya, dan dalam keheningan, seolah-olah menjauhkan harapan kehidupan Allah dari diri mereka sendiri, mereka entah murtad seutuh-utuhnya atau ragu antara kedua jalan itu.”

Tertulianus, Pertobatan 10:1, 203 Masehi- “[Tentang pengakuan dosa, beberapa orang] menghindari perbuatan ini karena itu membongkar diri mereka sendiri, atau itu mereka tunda-tunda hari demi hari. Anggapan saya adalah mereka lebih perhatian soal kesederhanaan daripada keselamatan, seperti mereka yang mengidap penyakit pada bagian-bagian tubuh yang lebih memalukan dan tidak mau mengungkapkan diri mereka kepada para dokter; dan dengan demikian, mereka binasa bersama-sama dengan rasa malu mereka.”

St. Siprianus dari Kartago, Kaum Lapsi 28, 251 Masehi- “Betapa lebih besar iman dan rasa takut pembawa keselamatan yang dimiliki mereka yang ... mengakui dosa-dosa mereka kepada para imam Allah dengan terus terang dan dalam dukacita, seraya membuat pernyataan suara hati secara terbuka ... Saya memohon kepada kalian, saudara-saudara, hendaknya setiap orang yang telah berbuat dosa mengakui dosanya ketika ia masih berada di dunia ini, ketika pengakuannya masih bisa diterima, ketika silih dan pengampunan yang diperbuat melalui para imam masih berkenan di hadapan Allah.”(Jurgens, The Faith of the Early Fathers [Iman Bapa-Bapa Gereja Perdana], Vol. 1:553)

St. Basilius Agung, Pembahasan Peraturan secara Singkat 288, 374 Masehi- “Kita perlu mengakui dosa-dosa kita kepada mereka yang dipercayakan penyelengaraan misteri-misteri Allah. Mereka yang melakukan penitensi kuno ditemukan telah melakukannya di hadapan para kudus. Ada tertulis dalam Injil bahwa mereka mengakui dosa-dosa mereka kepada Yohanes Pembaptis [Mat 3:6], namun di Kisah Para Rasul [19:18] mereka mengaku kepada para Rasul.”

St. Yohanes Krisostomus, Imamat 3:5, 387 Masehi- “Para imam telah menerima kuasa yang tidak diberikan Allah kepada para malaikat ataupun para malaikat agung. Kepada mereka telah difirmankan: ‘Apapun yang kauikat di dunia ini akan terikat di sorga dan apa yang kaulepaskan di dunia ini akan terlepas di sorga. ’... Para imam ... dapat mengikat dengan ikatan yang berhubungan dengan jiwa itu sendiri dan melampaui langit sekalipun. Bukankah telah diberikan [Allah] kepada mereka segala kuasa di surga? ‘Jikalau kamu mengampuni dosa orang’, ujar-Nya, ‘dosanya diampuni’, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada.’”

St. Ambrosius dari Milan, Penitensi 1:1, 388 Masehi.- “Bagi mereka yang telah diberikan [kuasa untuk mengikat dan melepas] ... Karena kuasa ini telah dianugerahkan hanya kepada para imam saja.”

St. Hieronimus, Komentar tentang Pengkhotbah 10:11, 388 Masehi – “Jika ular, si iblis itu, memagut seseorang secara diam-diam, ia telah menularkan racun dosa kepada orang itu. Dan jikalau orang yang telah dipagut tetap diam dan tidak berpenitensi, dan tidak mau mengakui lukanya ... lantas saudaranya serta tuannya, yang empunya sabda [absolusi] yang akan menyembuhkannya, sungguh tidak akan bisa menolongnya.”

Gambar bawah, dari kiri ke kanan: St. Basilius Agung; St. Yohanes Krisostomus; St. Ambrosius; St. Hieronimus

Semua ini membuktikan bahwa Kitab Suci mengajarkan perlunya mengaku dosa kepada imam. Gereja Katolik selalu setia kepada ajaran Alkitab ini, sebab Gereja Katolik adalah Gereja Kristus yang satu dan sejati.