Kitab Suci Mengajarkan Api Penyucian (Purgatorium)

Terdapat bukti keberadaan Api Penyucian di dalam Kitab Suci. Bukti tersebut bisa dijumpai di 1 Korintus bab 3 ayat 15. Ayo kita cermati bukti alkitabiah Api Penyucian ini. Terjemahan yang digunakan di sini adalah Terjemahan Baru (1974) – terjemahan yang digunakan kaum Protestan pula di Indonesia.

 

1 KORINTUS 3:15 ADALAH BUKTI TAK TERSANGGAHKAN ADANYA API PENYUCIAN

1 Korintus 3:11-15 – “Karena tidak ada seorangpun yang dapat meletakkan dasar lain dari pada dasar yang telah diletakkan, yaitu Yesus Kristus. Entahkah orang membangun di atas dasar ini dengan emas, perak, batu permata, kayu, rumput kering atau jerami, sekali kelak pekerjaan masing-masing orang akan nampak. Karena hari Tuhan akan menyatakannya, sebab ia akan nampak dengan api dan bagaimana pekerjaan masing-masing orang akan diuji oleh api itu. Jika pekerjaan yang dibangun seseorang tahan uji, ia akan mendapat upah. Jika pekerjaannya terbakar, ia akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api.”

Sekarang, coba kita lihat bagian terakhir ayat ini sekali lagi. Di 1 Korintus 3 :15, kita melihat : "Jika pekerjaannya terbakar, ia akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api." Jadi di sini ada orang yang pekerjaannya sudah dihakimi. Pekerjaannya pada kenyataannya memang terbakar dan orang itu menderita kerugian, namun dia diselamatkan, seperti dari dalam api. Dia menderita kerugian, tetapi diselamatkan oleh api.

 

APAKAH ARTI DARI “MENDERITA KERUGIAN” PADA AYAT INI?

Kata bahasa Yunani yang diterjemahkan menjadi “menderita kerugian” adalah zemiothesetai. Kata ini berasal dari kata Yunani zemioo.  Bentuk kata bahasa Yunani ini, zemioo – yang diterjemahkan menjadi “menderita kerugian” di 1 Kor. 3:15 – dijumpai pada ayat-ayat lainnya dalam Kitab Suci. Kata itu digunakan dengan makna hukuman. Di Keluaran 21:22, Amsal 17:26, Amsal 19:19 dan di ayat-ayat lain, kata Yunani zemioo ini digunakan dengan arti hukuman. Itu berarti zemiothesetai, kata yang diterjemahkan menjadi menderita kerugian di 1 Kor. 3:15, bisa berarti hukuman.

Jadi, manusia yang menderita kerugian dan diselamatkan oleh api dapat berarti seorang manusia yang dihukum dan diselamatkan oleh api.

Ini bukannya kedengaran persis seperti Api Penyucian? Ya, kedengaran persis seperti Api Penyucian, karena itulah yang dirujuk oleh ayat tersebut. Namun, masih ada lagi dari konteksnya yang akan membuktikan poin ini. Siapakah manusia ini, dan mengapa dia menderita kerugian atau hukuman serta diselamatkan oleh api?

 

KONTEKS 1 KOR. 3 MERUJUK KEPADA ORANG-ORANG KRISTEN DAN DOSA-DOSA ATAU PEKERJAAN BURUK TERTENTU

Konteks 1 Korintus 3 berkenaan dengan anggota Gereja Kristus; yaitu para umat Kristen di Korintus. 1 Korintus 3:3 bercerita bahwa beberapa umat Kristen Korintus jatuh ke dalam ketidaksempurnaan akibat dosa dan pelanggaran terhadap hukum Allah. Beberapa pekerjaan buruk atau dosa itu diidentifikasikan di 1 Korintus 3:3 sebagai perselisihan, perpecahan, dan iri hati.

1 Korintus 3:3- “ … sebab, jika di antara kamu ada iri hati dan perselisihan bukankah hal itu menunjukkan, bahwa kamu manusia duniawi dan bahwa kamu hidup secara manusiawi?”

Maka, konteks 1 Korintus 3 berkenaan dengan berbagai pekerjaan para umat beriman; beberapa tidak baik. Deksripsi macam-macam pekerjaan (baik dan buruk) ini ada di 1 Korintus 3:12.

1 Korintus 3:12-13- “Entahkah orang membangun di atas dasar ini dengan emas, perak, batu permata, kayu, rumput kering atau jerami, sekali kelak pekerjaan masing-masing orang akan nampak. Karena hari Tuhan akan menyatakannya, sebab ia akan nampak dengan api dan bagaimana pekerjaan masing-masing orang akan diuji oleh api itu.”

Ada pekerjaan baik, yang disebut sebagai: emas, perak dan batu permata. Barang-barang ini menandakan ketaatan lebih baik atau lebih sempurna kepada Injil Kristus. Kemudian ada pekerjaan lain, yang tidak begitu baik. Pekerjaan tidak baik ini atau dosa-dosa ini termasuk pertikaian yang tidak perlu, perselisihan, iri hati, dan perpecahan (seperti yang disebutkan di atas). Deskripsi untuk hal-hal ini adalah: kayu, rumput kering atau jerami. Barang-baran ini adalah pekerjaan yang terbakar di 1 Kor. 3:15, dan menjadi alasan manusia menderita kerugian, namun diselamatkan, seperti dari dalam api.

Konteks ini betul-betul pas dengan ajaran Katolik tentang Api Penyucian. Konsili Katolik Lyon (Lugdunum) II mendefinisikan Purgatorium sebagai berikut:

Paus Gregorius X, Konsili Lyon II, 1274: “Sebab jika mereka mati dengan pertobatan sejati dalam kasih sebelum mereka berbuat silih dengan buah-buah penitensi atas dosa-dosa dari perbuatan dan kelalaian, jiwa-jiwa mereka dibersihkan setelah ajal untuk hukuman-hukuman pemurnian atau penahiran ....” (Denzinger 464)

Api Penyucian tidak diperuntukkan bagi mereka yang mati dalam dosa berat. Orang-orang yang mati dalam dosa berat masuk Neraka, seperti yang dijelaskan dalam Galatia 5:19-21, 1 Kor 6:9, dan Efesus 5:5-8. Api Penyucian adalah bagi para penganut iman sejati yang dosa-dosanya sudah diampuni, tetapi belum sempat berbuat silih secara penuh atas dosa-dosa yang telah mereka lakukan (dijelaskan lebih lanjut di bawah).

Di Konsili Lyon II (1274), Paus Gregorius X menjelaskan tentang Api Penyucian.

Maka, di 1 Korintus 3:12, kayu, rumput kering dan jerami (yang terbakar) menandakan pekerjaan manusia yang telah mati dalam keadaan pembenaran dan sudah diampuni dari segala dosa berat yang mungkin dia pernah lakukan. Orang itu lantas pada akhirnya selamat, namun dia belum berbuat silih atas dosa-dosa yang dilakukan setelah pembaptisan.

 

KASUS DAUD ADALAH CONTOH PRIMA SEORANG MANUSIA YANG TELAH DIAMPUNI DARI DOSANYA, TETAPI BELUM BERBUAT SILIH PENUH ATAS DOSANYA ITU

Salah satu contoh sangat baik manusia yang sudah diampuni dari dosa beratnya, namun belum berbuat silih atas dosa itu, ditemukan pada kasus Daud. Pada 2 Samuel 11 (2 Raja-raja 11 di Alkitab Katolik Douay-Rheims), kita membaca bahwa Raja Daud berbuat zina dengan Batsyeba. Daud juga menyuruh suami Batsyeba dibunuh. Ini semua dosa berat. Seandainya Daud meninggal dalam keadaan tersebut {dalam dosa berat}, dia dulu pasti masuk Neraka. 1 Kor 6:9 menunjukkan bahwa tidak ada pezina atau pembunuh yang bisa masuk Surga. Tetapi Daud bertobat dari dosanya sewaktu dituduh berbuat demikian oleh Natan pada 2 Samuel 12.

2 Samuel 12:13 – “Lalu berkatalah Daud kepada Natan : "Aku sudah berdosa kepada Tuhan.” Dan Natan berkata kepada Daud: ”Tuhan telah menjauhkan dosamu itu: engkau tidak akan mati.”

Tuhan menghapus dosa Daud, dan Natan berkata bahwa Daud tidak akan mati. Artinya, Daud tidak akan menderita kematian kekal. Kebersalahan dosa itu sudah diampuni, karena Daud betul-betul bertobat dan berpaling dari dosanya itu, namun, selesai di situkah? Tidak, masih belum dilakukan silih penuh atas dosa berat ini. Pada 2 Samuel 12:14-15, kita membaca bahwa Daud harus menderita kehilangan anaknya, demi berbuat silih atas dosanya – dosa yang sudah diampuni.

2 Samuel 12:14-15- “ … karena engkau dengan perbuatan ini telah sangat menista Tuhan, pastilah anak yang lahir bagimu itu akan mati. Kemudian pergilah Natan ke rumahnya. Dan Tuhan menulahi anak yang dilahirkan bekas isteri Uria bagi Daud, sehingga sakit.”

Nabi Natan berkata bahwa Allah telah menjauhkan dosa Daud daripadanya. Walaupun demikian, Daud tetap harus menanggung hukuman atas dosanya.

Ayat ini menyediakan bukti tak terbantahkan, bahwa kebersalahan dosa orang percaya bisa diampuni tanpa hukumannya dihapuskan. Berikut yang dituangkan Konsili Trente soal hal itu:

Paus Yulius III, Konsili Trente, tentang Sakramen Tobat, Sesi 14, Bab 8, 25 Nov. 1551- “ … berkata bahwa kebersalahan [dosa] tidak pernah diampuni oleh Tuhan, tanpa terjadi pula pengampunan atas seluruh hukumannya, adalah perbuatan yang sama sekali salah dan terasing dari sabda Allah. Sebab contoh-contoh jelas dan terkenalnya yang dengan terang-benderang membantah kesalahan ini ditemukan bukan hanya dalam Tradisi ilahi saja, namun juga dalam Kitab Suci [bdk. Kej. 3:16f; Bil. 12:14, 20:11, 2 Raja-Raja 12:13f, dll.].” (Denzinger 904)

Pada kutipan yang dipetik dari Konsili Trente ini, bisa kita lihat rujukan-rujukan kepada berbagai ayat Kitab Suci, tempat dihapuskannya dosa tanpa terjadi pula pengampunan atas seluruh hukumannya. Contoh dari Bilangan 20 haruslah dikutip.

Bilangan 20:11-12- “Sesudah itu Musa mengangkat tangannya, lalu memukul bukit batu itu dengan tongkatnya dua kali, maka keluarlah banyak air, sehingga umat itu dan ternak mereka dapat minum. Tetapi Tuhan berfirman kepada Musa dan Harun: “Karena kamu tidak percaya kepada-Ku dan tidak menghormati kekudusan-Ku di depan mata orang Israel, itulah sebabnya kamu tidak membawa Jemaah ini masuk ke negeri yang Kuberikan kepada mereka.”

Sewaktu Musa, dalam ketaatannya kepada perintah Allah, memukul batu untuk mendatangkan mukjizat keluarnya air, ada semacam keraguan dalam perbuatannya atau dalam cara dirinya dan Harun menghadirkan perbuatannya itu kepada para umat. Berikut penjelasannya oleh sebuah komentar Katolik: “Kesalahan Musa dan Harun pada kesempatan ini, adalah kekurangpercayaan tertentu dan lemahnya iman; bukan meragukan kuasa atau kebenaran Allah; namun menyadari ketidaklayakan bangsa yang pemberontak dan tak percaya itu, dan dengan demikian berbicara dengan semacam ambiguitas” (Komentar Alkitab Douay-Rheims).

Akibat kesalahannya Musa dihukum untuk tidak memasuki tanah terjanji.

Akibatnya, Allah berfirman kepada Musa dan Harun bahwa mereka tidak akan membawa bangsa itu ke tanah terjanji. Ini adalah hukuman mereka, walaupun mereka tetap berada dalam kasih Allah. Hukuman ini pun genap. Yosua dan Kaleblah yang memimpin bangsa Israel ke tanah terjanji.

 

TIADA HAL TAK MURNI YANG DAPAT MASUK SURGA

Silih macam ini, untuk hukuman yang tertinggal akibat dosa-dosa yang sudah diampuni, sering kali ditunaikan di Bumi dengan perbuatan baik dan doa, dengan menderita cobaan serta kesulitan, dan dengan ketaatan lebih sempurna kepada iman sejati. Kalau tidak dilakukan di Bumi, lantas silih semacam itu dilakukan dan harus dilakukan di Api Penyucian – dengan asumsi bahwa orangnya mati dalam keadaan rahmat (pembenaran). Silih harus dilakukan, karena Kitab Wahyu menjelaskan bahwa tidak akan ada hal najis yang masuk ke dalam Surga.

Wahyu 21:27- “Tetapi tidak akan masuk ke dalamnya sesuatu yang najis, atau orang yang melakukan kekejian atau dusta, tetapi hanya mereka yang namanya tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba itu.”

Hal yang sama kita lihat dalam Kitab Ibrani.

Ibrani 12:14- “Berusahalah hidup damai dengan semua orang dan kejarlah kekudusan, sebab tanpa kekudusan, tidak seorangpun akan melihat Tuhan.”

Namun harus ditekankan bahwa Api Penyucian tidak diperuntukkan bagi mereka yang mati dalam dosa berat atau di luar iman sejati. Api Penyucian hanya diperuntukkan bagi mereka yang mati dalam keadaan rahmat, yang juga dikenal sebagai keadaan pembenaran (justifikasi). Yang akan masuk Api Penyucian, adalah mereka yang mati dalam keadaan rahmat, namun belum berbuat silih atas hukuman temporal terutang atas dosa berat atau ringan yang sudah diampuni, yang dilakukan sesudah pembaptisan.

 

KITAB SUCI MENGAJARKAN ADANYA DOSA BERAT DAN DOSA RINGAN

Dosa berat menghancurkan keadaan pembenaran. Itulah sebabnya Galatia 5:19:21, 1 Kor 6:9, dan Efesus 5:5-8 mengajarkan bahwa mereka yang melakukan dosa berat kehilangan “warisan mereka” di Surga (pembenaran). Contoh dosa berat adalah percabulan, pembunuhan, kemabukan, kebohongan, kecurangan, pencurian, penipuan, perampokan, masturbasi, melihat pornografi, kesetujuan penuh untuk berpikir cabul, homoseksualitas, bidah, penyembahan berhala, melanggar perintah-perintah Allah, dsb. Jika seseorang mati dalam keadaan dosa berat, ia akan terkutuk. 1 Yohanes 5:16-17 membedakan antara dosa-dosa yang mendatangkan maut dan dosa-dosa yang tidak.

1 Yohanes 5:16-17 - “Kalau ada seorang melihat saudaranya berbuat dosa, yaitu dosa yang tidak mendatangkan maut, hendaklah ia berdoa kepada Allah dan Dia akan memberikan hidup kepadanya, yaitu mereka, yang berbuat dosa yang tidak mendatangkan maut. Ada dosa yang mendatangkan maut tentang itu tidak kukatakan, bahwa ia harus berdoa. Semua kejahatan adalah dosa, tetapi ada dosa yang tidak mendatangkan maut.”

Dalam suara hati mereka, orang tahu bahwa ada perbedaan besar antara pembunuhan dan hal-hal seperti kemarahan/ketidaksabaran yang meledak tanpa alasan. Yang pertama jelas adalah dosa besar, sedangkan yang kedua adalah dosa ringan. (Kemarahan notabene bisa dibenarkan juga).

Dosa-dosa ringan (yaitu pelanggaran lebih ringan terhadap Allah) memperlemah jiwa, dan membuatnya lebih rentan terhadap dosa berat. Dosa berat menghancurkan keadaan pembenaran dan menempatkan seseorang dalam keadaan terkutuk. Oleh sebab itulah, segera setelah ayat yang membuktikan adanya Api Penyucian (1 Kor 3:15), kita membaca hal berikut:

1 Korintus 3:17- “Jika ada orang yang membinasakan bait Allah, maka Allah akan membinasakan dia. Sebab bait Allah yang kudus dan bait Allah itu ialah kamu.”

Ayat ini berbicara tentang mereka yang mati dalam keadaan dosa berat: mereka tidak dibenarkan. Mereka akan binasa. Dosa berat hanya dapat diampuni dengan pengakuan dosa kepada imam yang valid, seperti terbukti dari Yohanes 20 :23. Dosa berat juga bisa diampuni dengan penyesalan sempurna disertai intensi untuk pergi ke Sakramen Tobat.

1 Korintus 3:17 sangatlah penting dalam diskusi ini. Ayat ini menunjukkan bahwa konteks 1 Kor. 3 bersangkutan dengan dosa. Ini penting. Kalau 1 Kor. 3:15 memang merujuk pada manusia yang menderita kerugian (hukuman) karena dosa-dosanya dan diselamatkan oleh api (seperti pada kenyataanya), maka sama sekali tidak diragukan bahwa ayat ini merujuk kepada Api Penyucian.

Dengan mengaku dosa kepada imam yang ditahbiskan secara valid, seseorang dapat diampuni dosanya.

Dalam upaya mereka menghindari kesimpulan tersebut, beberapa orang non-Katolik yang menolak Api Penyucian berargumen bahwa konteks 1 Kor. 3 tidak bersangkutan dengan dosa, namun hanya berkaitan dengan perbuatan tidak baik. Mereka merancang suatu dikotomi (palsu) antara dosa dan perbuatan buruk, seolah-olah keduanya itu adalah dua kategori terpisah. Kata mereka, ada perbuatan buruk yang bukan dosa. Namun upaya mereka itu betul-betul gagal menimbang 1 Kor. 3:17 (ayat di atas). 1 Kor. 3:17 membuktikan bahwa konteksnya berkaitan dengan dosa-dosa yang mendatangkan kebinasaan bagi beberapa orang (terkutuk). Terlebih, Perjanjian Baru tidak mengajarkan bahwa ada perbedaan antara dosa dan perbuatan buruk.

Semua ini menetapkan bahwa dosa-dosa yang lebih ringan atau silih atau ketidaksempurnaan yang masih tertinggal bagi beberapa orang dan terbakar di 1 Kor. 3:15 memang benar merupakan hukuman atas dosa di Api Penyucian.

 

BUKTI-BUKTI TIDAK LANGSUNG LAIN ADANYA API PENYUCIAN
MATIUS 5:25 DAN MATIUS 12:32

Bukti-bukti tidak langsung lain adanya Api Penyucian terdapat pada ayat-ayat lain Perjanjian Baru. Perumpamaan yang diberikan Yesus di bawah ini adalah salah satu contohnya.

Matius 5:25-26- “Segeralah berdamai dengan lawanmu selama engkau bersama-sama dengan dia di tengah jalan, supaya lawanmu itu jangan menyerahkan engkau kepada hakim dan hakim itu menyerahkan engkau kepada pembantunya dan engkau dilemparkan ke dalam penjara. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya engkau tidak akan keluar dari sana, sebelum engkau membayar hutangmu sampai lunas.”

Kita melihat bahwa Yesus menceritakan sebuah perumpamaan seorang manusia yang berbuat salah, dan karena itu dijebloskan ke dalam penjara sampai ia membayar utangnya sampai lunas. Ini sangat mirip dengan Api Penyucian.

Matius 12:32 juga sangat relevan dengan perkara ini:

Matius 12:32- “Apabila seorang mengucapkan sesuatu menentang Anak Manusia, ia akan diampuni, tetapi jika ia menentang Roh Kudus, ia tidak akan diampuni, di dunia ini tidak, dan di dunia yang akan datangpun tidak.”

Mengapa Yesus berkata bahwa dosa menentang Roh Kudus tidak akan diampuni di dunia ini maupun di dunia yang akan datang? Seorang bapa Gereja, seperti Paus St. Gregorius Agung, paham bahwa kata-kata Yesus ini menunjukkan bahwa beberapa dosa akan diampuni atau dipersilihkan di dunia yang akan datang: di dalam Api Penyucian.

Paus St. Gregorius Agung, Dialog-Dialog (4,40), 593 Masehi- “Setiap orang dihadirkan pada pengadilan dengan keadaan yang sama dirinya meninggalkan hidup ini. Namun demikian, harus dipercaya bahwa demi kesalahan-kesalahan lebih ringan tertentu, ada sebuah api penahiran sebelum pengadilan itu, menimbang kenyataan bahwa sang Kebenaran [Yesus] bahwasanya berkata bahwa siapa saja yang menuturkan hujat kepada Roh Kudus tidak akan diampuni di dunia ini maupun di dunia yang akan datang [Matius 12:32]. Dalam pernyataan ini, kita dijadikan paham bahwa beberapa kesalahan bisa diampuni di dunia ini dan beberapa kesalahan di dunia yang akan datang. Sebab jika sesuatu ditolak bagi seseorang secara khusus, akal secara logis menyimpulkan bahwa hal itu dikaruniakan bagi beberapa orang lainnya. Namun seperti yang sudah saya katakan sebelumnya, ini harus dipercayai sebagai ketentuan yang mungkin bagi dosa-dosa lebih kecil dan ringan.” (William Jurgens, The Faith of the Early Fathers {Iman Bapa-Bapa Gereja Perdana}, Vol. 3:2321)

 

YOHANES 15:2 DAN 1 PETRUS 1:7:
ALLAH MENGGUNAKAN API DAN DISIPLIN UNTUK MEMURNIKAN ANAK-ANAKNYA -
HAL INI MERUJUK KEPADA API PENYUCIAN

Kitab Suci juga mengajarkan bahwa Allah menggunakan api dan disiplin untuk membentuk dan memurnikan anak-anak-Nya.

Yohanes 15:2- “Setiap ranting pada-Ku yang tidak berbuah, dipotong-Nya dan setiap ranting yang berbuah, dibersihkan-Nya, supaya ia lebih banyak berbuah.”

1 Petrus 1:6-7- “Bergembiralah akan hal itu, sekalipun sekarang ini kamu seketika harus berdukacita oleh berbagai-bagai pencobaan. Maksud semuanya itu ialah untuk membuktikan kemurnian imanmu --yang jauh lebih tinggi nilainya dari pada emas yang fana, yang diuji kemurniannya dengan api --sehingga kamu memperoleh puji-pujian dan kemuliaan dan kehormatan pada hari Yesus Kristus menyatakan diri-Nya.”

Yesus mendisiplinkan anak-anak-Nya, agar mereka menjadi lebih semurna dan beroleh buah yang lebih banyak. Jika ini tidak dilakukan untuk pemuasan di dalam Bumi, hal ini harus dilakukan di dalam Api Penyucian.

 

TETAPI BUKANKAH PENDERITAAN YESUS DI KAYU SALIB MELUNASKAN SEGALA SESUATU?

Beberapa orang non-Katolik suka berpikir bahwa sengsara dan wafat Yesus Kristus melunaskan segala sesuatu, termasuk hukuman terutang atas semua dosa di masa depan. Ujar mereka, tidak perlu khawatir dengan hal semacam Api Penyucian, karena Yesus Kristus sudah membayar semua harganya. Argumen ini tidak benar, dan alasannya ada banyak.

Pertama-tama, argumen ini dibuktikan salah oleh Kolose 1:24.

Kolose 1:24- “Sekarang aku bersukacita bahwa aku boleh menderita karena kamu, dan menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus, untuk tubuh-Nya, yaitu jemaat.”

Beberapa orang yang kurang akrab dengan ayat ini mungkin terkejut. Paulus berkata bahwa ia menggenapkan, untuk jemaat (Gereja), hal-hal yang kurang pada penderitaan Kristus. Penderitaan Kristus itu sempurna dan tak terhingga nilainya; lalu apa maksud ayat ini?

Yang dimaksudkan St. Paulus, adalah masih banyak penderitaan yang kurang dan perlu bagi para anggota Gereja untuk dikerjakan demi keselamatan mereka, dan itu semua dimungkinkan oleh pengorbanan Kristus. Ayat ini membuktikan bahwa pengorbanan Kristus tidak meniadakan segala kekhawatiran mungkin terjadinya hukuman di masa depan yang terutang karena dosa. Seandainya demikian, lantas Paulus tidak akan pernah berkata bahwa penderitaannya menggenapkan, untuk jemaat, apa yang kurang pada pengorbanan Kristus; Yesus juga tidak akan berbicara tentang hukuman atas dosa, sesuatu yang berulang kali dilakukan-Nya. Ayat ini, Kolose 1:24, juga membuktikan doktrin Katolik: persekutuan para kudus, serta buah-buah doa dan pengorbanan syafaat.

Kedua, argumen Protestan di atas dibantah oleh hal berikut: Andaikata benat, bahwa pengorbanan Yesus melunaskan segala sesuatu, termasuk hukuman masa depan yang terutang atas dosa setiap orang, lantas tidak ada orang yang perlu percaya atau berbuat apa-apa demi keselamatan. Pengorbanan Yesus lantas pastinya sudah melunasi semua harganya. Namun, orang-orang non-Katolik pun yang berargumentasi bahwa Yesus melunasi segala-galanya, mengakui bahwa tidak semua orang selamat. Mereka mengakui bahwa manusia harus berbuat sesuatu supaya selamat. Dengan pengakuan seperti itu, mereka berkontradiksi diri dan membantah argumen mereka bahwa penderitaan Kristus membereskan segala-galanya.

Ketiga, argumen mereka didasari suatu  kesalahpahaman berat tentang Penebusan yang dilakukan Kristus. Apakah arti dari sengsara dan wafat Yesus Kristus? Yesus menebus dunia dan menghancurkan dosa-dosa manusia, seperti yang dijelaskan oleh Konsili Katolik Florence.

Paus Eugenius IV, Konsili Florence, “Cantate Domino” 1441, ex cathedra:
“Gereja Roma yang Kudus dengan teguh percaya, mengakui, dan mengajarkan bahwa tidak seorang pun yang dikandung dari pria dan wanita pernah terbebas dari kekuasaan Iblis, selain melalui iman akan sang perantara antara Allah dan manusia, Yesus Kristus Tuhan kita [1 Timotius 2:5], Dia yang tanpa dosa dikandung, dilahirkan dan wafat. MELALUI WAFAT-NYA SEORANG DIRI, DIA TELAH MENEKUKLUTUTKAN MUSUH UMAT MANUSIA DENGAN MENGHAPUS DOSA-DOSA KITA, dan membuka pintu masuk Kerajaan Surga, yang akibat dosa manusia pertama sendiri telah dia hilangkan bagi dirinya serta semua keturunannya ....”

Ini berarti setiap dosa yang diampuni, diampuni oleh Yesus Kristus, dan secara spesifik diampuni oleh jasa sengsara dan wafat-Nya. Pengampunan ini hanya dikaruniakan bagi mereka yang mengikut Dia dan melakukan yang diharuskan firman-Nya, sehingga mereka disanggupkan untuk beroleh manfaat Penebusan-Nya. Tidak berarti bahwa Allah tidak akan menghukum orang atas dosa-dosa masa depan. Tidak berarti bahwa hukuman atas semua dosa seluruh dunia telah dihapuskan.

 

PERJANJIAN LAMA (YANG SEJATI) MEMBUKTIKAN API PENYUCIAN – 2 MAKABE 12:46

Ada bukti lain keberadaan Api Penyucian. Buktinya berasal dari Kitab Kedua Makabe. Beberapa orang non-Katolik mungkin langsung berpikir: kitab ini tidak ada di dalam Kitab Suci saya. Memang benar bahwa kitab-kitab Makabe tidak terdapat di Alkitab Protestan. Kitab-kitab ini tidak ada di Kitab Suci Protestan karena Martin Luther, orang Protestan pertama, menyingkirkan kitab-kitab ini sewaktu ia pecah dari Gereja Katolik. Ia juga menambahkan kata “hanya” di Roma 3:28 dan mengkritik banyak kitab-kitab lain yang tersisa di dalam Kitab Suci Protestan, seperti kitab Yakobus.

Secara keseluruhan, Kitab Suci Protestan kehilangan tujuh buah kitab di Perjanjian Lama. Kitab-kitab ini disingkirkan karena memuat hal-hal yang diajarkan iman Katolik dan ditolak Protestantisme. Walaupun kitab-kitab ini adalah bagian dari kanon atau kumpulan Kitab Suci sejak masa Gereja perdana, Alkitab Protestan menolak kitab-kitab tersebut. Fakta bahwa kitab-kitab yang ditolak oleh orang-orang Protestan (seperti kitab-kitab Makabe) benar-benar merupakan bagian dari Kitab Suci, bisa dibuktikan dari Kitab Suci sendiri.

 

SEPTUAGINTA

Ada sesuatu yang bernama Septuaginta. Septuaginta adalah terjemahan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani yang terkenal dan dibuat oleh tujuh puluh sarjana beberapa abad sebelum kelahiran Yesus Kristus. Banyak informasi tentang Septuaginta bisa anda baca di internet. Terjemahan Perjanjian Lama yang terkenal dari bahasa Ibrani ke bahasa Yunani ini memuat tujuh kitab yang ditolak oleh Alkitab Protestan. Sekarang, kita akan membahas suatu hal yang menarik. Di Perjanjian Baru yang sudah diwariskan kepada kita, ada sekitar 350 kutipan dari Perjanjian Lama. Tetapi, sekitar 300 dari kutipan-kutipan itu berasal dari versi Septuagina Perjanjian Lama. Dalam kata lain, Perjanjian Baru, bahkan yang dipunya orang Protestan, mengutip versi Perjanjian Lama yang menerima kitab-kitab Katolik Alkitab. Artinya, para penulis Perjanjian Baru menerima versi Septuaginta, dan dengan demikian menerima tujuh kitab yang ditolak Protestan. Tetapi masih ada lagi. Di Ibrani 11:35 dalam Alkitab Protestan dan Katolik, kita melihat rujukan kepada peristiwa yang hanya tercatat dalam Kitab Kedua Makabe bab 7.

Ibrani 11:35- “Ibu-ibu telah menerima kembali orang-orangnya yang telah mati, sebab dibangkitkan. Tetapi orang-orang lain membiarkan dirinya disiksa dan tidak mau menerima pembebasan, supaya mereka beroleh kebangkitan yang lebih baik.”

Rujukan ini ditemukan hanya di satu tempat dalam Kitab Suci, yaitu di 2 Makabe 7, yang menceritakan kisah seorang ibu dan tujuh anak laki-lakinya. Ibu dan ketujuh anaknya ini menolak dibebaskan dari siksaan agar mereka dapat menerima kebangkitan dengan orang-orang benar. Maka, di Ibrani 11:35, St. Paulus merujuk kepada Kitab Kedua Makabe. Ini membuktikan bahwa 2 Makabe, yang tidak dipunyai Alkitab Protestan, adalah bagian Perjanjian Lama sejati. 2 Makabe bab 12 jelas-jelas mengajarkan berdoa bagi orang mati, dan dengan demikian mengajarkan keberadaan Api Penyucian.

2 Makabe 12:46- “Dari sebab itu maka disuruhnyalah mengadakan korban penebus salah untuk semua orang yang sudah mati itu, supaya mereka dilepaskan dari dosa mereka.”

Ayat ini mengajarkan Api Penyucian. Ujar ayat ini, berdoa bagi orang mati supaya mereka dilepaskan dari dosa mereka, adalah perbuatan saleh. Lantas Kitab Suci mengajarkan bahwa ada tempat sesudah kematian datang, tempat ditahannya para umat beriman yang akan diselamatkan, tempat mereka bisa dibantu dengan doa. Ini sesuai dengan ajaran 1 Korintus 3:15, yang sudah kita lihat, bahwa beberapa orang diselamatkan seraya menderita kerugian (hukuman) seperti dari dalam api. Tempat itu adalah Api Penyucian, dan terbukti jelas dari ayat ini. Itulah alasan kitab ini disingkirkan dari Alkitab oleh mereka yang hendak merekayasa suatu versi baru Kekristenan – versi yang tidak selaras Tradisi atau ajaran Alkitab.

Kitab Makabe yang berisikan doa untuk orang yang telah meninggal disingkirkan dari Kitab Suci Protestan karena kepercayaan ini tidak sesuai dengan kepercayaan sesat Protestan, walaupun sesungguhnya kepercayaan di dalam Kitab Makabe tersebut dikutip oleh Kitab Ibrani di Perjanjian Baru.

 

BAPA-BAPA GEREJA PERCAYA API PENYUCIAN DAN DOA UNTUK ORANG MATI

Selain dari semua bukti alkitabiah ini, Api Penyucian terbukti juga dari fakta bahwa para bapa Gereja Kristen percaya keberadaannya dan percaya doa bagi orang mati. St. Agustinus adalah salah seorang bapa Gereja yang terkenal. Dia dipandang terhormat oleh orang Katolik, dan pada umumnya oleh orang-orang non-Katolik yang mengaku Kristen. St. Agustinus jelas percaya Api Penyucian.

St. Agustinus dari Hippo, Khotbah, 411 Masehi- “ ... tidak diragukan bahwa orang-orang mati dibantu, supaya Tuhan bersedia memperlakukan mereka dengan belas kasih yang lebih besar daripada yang patut didapatkan dosa-dosa mereka. Seluruh Gereja menaati adat ini yang diwariskan oleh para Bapa: bahwa seluruh Gereja mendoakan mereka yang telah mati dalam persekutuan Tubuh dan Darah Kristus ....” (William Jurgens, The Faith of the Early Fathers [Iman Bapa-Bapa Gereja Perdana], Vol. 3:1516)

Harap diperhatikan: St. Agustinus berkata bahwa seluruh Gereja Kristen mendoakan orang-orang beriman yang telah meninggal: yakni mereka yang mati dalam persekutuan secara layak dengan Gereja sejati.

St. Agustinus, Iman, Harapan dan Kasih, 421 Masehi- “Bahwa seharusnya terdapat semacam api semacam itu bahkan sesudah hidup ini bukanlah sesuatu yang tak dapat dipercaya, dan bisa diselidiki atau entah ditemukan entah tetap dibiarkan tersembunyi apabila beberapa umat beriman tertentu mungkin selamat, beberapa dengan lebih lambat dan beberapa dengan lebih cepat tergantung seberapa lebih besar atau lebih kecil diri mereka dahulu mengasihi hal-hal baik yang binasa – melalui sejenis api penyucian.” (William Jurgens, The Faith of the Early Fathers [Iman Bapa-Bapa Gereja Perdana], Vol. 3:1920)

St. Agustinus, Faith, Hope and Love {Iman, Harapan dan Kasih}, 421 Masehi- “Tidak juga bisa disangkal bahwa jiwa-jiwa orang mati beroleh kelegaan melalui kesalehan kawan-kawan dan saudara-saudara mereka yang masih hidup, ketika Kurban sang Perantara dipersembahkan bagi mereka, atau ketika derma diberikan dalam Gereja.” (William Jurgens, The Faith of the Early Fathers [Iman Bapa-Bapa Gereja Perdana], Vol. 3:1930)

Ada banyak bapa lain yang bisa kami kutip, berikut beberapa dari antaranya:

St. Gregorius dari Nyssa, Khotbah tentang Orang Mati, 383 Masehi- “[seorang pria] ... menemukan bahwa dirinya tidak dapat mengambil bagian dalam Ketuhanan sampai dia sudah ditahirkan dari wabah najis dalam jiwanya oleh api pemurnian.”

Tertulianus, Tentang Monogami, 213 Masehi- “Seorang wanita, sesudah kematian suaminya, berdoa untuk jiwa suaminya itu dan memohon agar sang suami, sementara menanti, boleh mendapatkan istirahat; dan agar suaminya boleh mengambil bagian dalam kebangkitan pertama. Dan setiap tahun, pada ulang tahun kematiannya, wanita itu mempersembahkan kurbam.”

Ini membuktikan bahwa di abad ke-3 sekalipun, Gereja sudah punya adat mendoakan orang-orang beriman yang sudah meninggal: mereka yang mati dengan iman sejati dan tampak bebas dari dosa berat.

St. Sirilus dari Yerusalem, Kuliah-Kuliah Katekesis, 350 Masehi- “Lalu kami juga menyebutkan mereka yang telah tertidur ... karena kami percaya jiwa-jiwa yang dipanjatkan permohonan itu akan mendapat faedah sangat besar ....”

St. Yohanes Krisostomus, Homili tentang 1 Korintus, 392 Masehi- “Marilah membantu dan merayakan mereka. Jika para putra Ayub ditahirkan oleh kurban ayah mereka (Ayub 1:5), mengapakah kita hendak ragu bahwa persembahan-persembahan kita bagi orang mati mendatangkan sedikit penghiburan bagi mereka? Janganlah kita ragu menolong mereka yang sudah mati dan mempersembahkan doa-doa kita bagi mereka.”

Bisa kita lihat bahwa Api Penyucian diajarkan dalam Kitab Suci dan dipercayai oleh orang-orang Kristen terawal.

Para Bapa Gereja, termasuk St. Gregorius dari Nyssa; Tertulianus; St. Sirilus dari Yerusalem; dan St. Yohanes Krisostomus, percaya akan api penyucian dan doa untuk orang-orang yang telah meninggal.

Mengapa orang-orang Kristen kuno percaya Api Penyucian dan doa untuk orang-orang mati? Jelas bukan karena keduanya adalah doktrin buatan manusia, namun karena mereka melihat secara gamblang, bahwa kedua doktrin itu diajarkan dalam Alkitab dan termasuk bagian Tradisi yang terwaris dari para Rasul.