Penolakan dari Monsinyur Fenton: “Di dalam, tetapi Bukan Anggota”

PENOLAKAN – Di dalam bukunya, The Catholic Church and Salvation {Gereja Katolik dan Keselamatan}, Mgr. Joseph Clifford Fenton menyatakan bahwa, walaupun anggota Gereja yang sesungguhnya hanyalah orang-orang yang telah dibaptis, seseorang dapat berada “di dalam” Gereja tanpa menjadi anggota Gereja. Maka, orang-orang yang tidak dibaptis dapat diselamatkan tanpa menjadi anggota Gereja Katolik karena mereka tetap dapat “berada di dalamnya”.

Paus Pius XII, Mystici Corporis (#22), 29 Juni 1943: “Tetapi, hanya mereka yang telah menerima permandian kelahiran kembali dan mengakui iman sejatilah yang merupakan anggota dari Gereja.”[1]

Mgr. Joseph Clifford Fenton, The Catholic Church and Salvation {Gereja Katolik dan Keselamatan}, 1958, hal. 10: “Terlebih lagi, mereka [para Bapa Konsili Lateran IV] mengetahui bahwa tidak terdapat keanggotaan sejati di dalam militan Gereja dari Perjanjian Baru, satu-satunya ecclesia fidelium [Gereja para umat beriman] yang sesungguhnya, selain dengan penerimaan sakramen pembaptisan.”[2]                                   

PENJELASAN FENTON YANG “LIHAI”

Mgr. Joseph Clifford Fenton, The Catholic Church and Salvation {Gereja Katolik dan Keselamatan}, 1958, hal. 9-10: “Bukanlah, dan tidaklah pernah menjadi, ajaran Gereja Katolik bahwa hanya anggota sejati Gereja yang dapat memperoleh keselamatan kekal. Menurut ajaran magisterium Gereja sendiri, keselamatan dapat diperoleh dan, sesungguhnya, telah didapatkan oleh orang-orang yang, pada saat mereka meninggal, bukan anggota Gereja ini. Gereja oleh karena itu tidak pernah mencampuradukkan perihal berada ‘di luar Gereja’ dengan perihal berada sebagai non-anggota dari lembaga ini.”[3]

JAWABAN – Sebagaimana yang dinyatakan oleh penolakan tersebut, Mgr. Fenton mengakui bahwa seseorang tidak dapat menjadi “anggota” Gereja Katolik tanpa telah menerima Sakramen Pembaptisan, tetapi, ia secara “lihai” menyatakan bahwa dengan berada “di dalam” Gereja (suatu keharusan bagi semua orang untuk dapat diselamatkan) bukanlah hal yang sama dengan menjadi seorang “anggota”.

Gereja Katolik tidak pernah mengajarkan apa yang dikatakan oleh Fenton, bahwa para non-anggota berada di dalam Gereja Katolik. Inilah persisnya mengapa ia tidak dapat mengutip sama 9sekali dari Magisterium Katolik Tradisional untuk mendukung apa yang dikatakannya itu. Ia juga menyatakan kebohongan yang terang-terangan bahwa Magisterium Gereja telah menyatakan bahwa keselamatan dapat dan telah didapatkan oleh orang-orang yang bukan anggota Gereja. Ini sederhananya tidak benar.

Paus Pius XII menghancurkan argumen Fenton dan seluruh bukunya dengan mengajarkan bahwa Gereja adalah para anggotanya!

FENTON DITENTANG OLEH PAUS PIUS XII

Paus Pius XII, Mystici Corporis Christi (#30), 29 Juni 1943: “...pada kayu Saliblah, pada akhirnya, Ia mendapatkan kepemilikan atas Gereja-Nya, yakni, seluruh anggota Tubuh Mistis-Nya, karena mereka tidak akan dipersatukan kepada Tubuh Mistis ini oleh air Pembaptisan kecuali oleh manfaat dari Salib, yang olehnya mereka mereka telah berada sepenuhnya di bawah kekuasaan Kristus.”[iv]

Perhatikan bahwa Paus Pius XII menyamakan Gereja dengan “seluruh anggota Tubuh Mistis-Nya”! Maka, hanya para anggotalah yang berada di dalam Gereja! Karena Gereja adalah ANGGOTANYA,  dan tidak terdapat keselamatan di luar Gereja, tidak terdapat keselamatan jika seseorang bukan anggota Gereja. Mgr. Fenton sama sekali salah.

Untuk membuktikan poin ini lebih lanjut, marilah melihat Dekret Konsili Trente tentang Pembenaran, Bab 7.

Paus Paulus III, Konsili Trente, Sesi 6, Bab 7, tentang Pembenaran, ex cathedra: “Maka manusia menerima di dalam pembenaran itu sendiri oleh Yesus Kristus, ke dalam mana ia ditempatkan, segala karunia ini yang diresapkan pada waktu yang bersamaan: iman, harapan, dan kasih. Oleh karena iman, jika harapan dan kasih tidak ditambahkan kepadanya {kepada iman}, tidak mempersatukan seseorang secara sempurna dengan Kristus, tidak pun menjadikannya seorang anggota yang hidup dari tubuh-Nya.”[5]

Orang yang dibenarkan ditempatkan ke dalam Kristus. Konsep “ditempatkan ke dalam” {ingrafted} kembali merupakan tentang keanggotaan: semua orang yang dibenarkan ditempatkan ke dalam Kristus sebagai anggota. Hal ini dibuktikan oleh pernyataan konsili tersebut bahwa perihal menjadi seorang anggota yang hidup dari Gereja tidak terjadi jika harapan dan kasih tidak (“nisi”) ditambahkan kepada iman. Hal tersebut berarti bahwa jika dan sewaktu harapan dan kasih ditambahkan kepada iman, seseorang dibuat menjadi seorang anggota yang hidup dari Gereja. Nah, harapan dan kasih ditambahkan kepada iman di dalam setiap orang yang dibenarkan.

Seseorang menerima iman, harapan, dan kasih di dalam jiwanya pada saat pembenaran terjadi, seperti yang dikatakan Konsili Trente di atas. Maka, setiap orang yang dibenarkan, karena mereka semua memiliki iman, harapan dan kasih, dijadikan seorang anggota yang hidup (“vivum membrum”) dari Gereja. Hal ini sama sekali bertentangan dengan ajaran Mgr. Fenton dan Suprema haec sacra, yang menyatakan bahwa seseorang dapat dibenarkan oleh pembaptisan keinginan (dan oleh karena itu memiliki iman, harapan, dan kasih) tanpa menjadi seorang “anggota” dari Tubuh Kristus. Mgr. Fenton sama sekali salah.

FENTON DITENTANG OLEH VATIKAN I

Paus Pius IX, Konsili Vatikan I, Sesi 4, Bab 2: “Itulah mengapa “kepada Gereja Romalah, oleh karena keutamaannya yang begitu besar, setiap Gereja, yakni para umat beriman yang datang dari segala tempat, selalu perlu untuk berpaling” agar mereka menjadi satu di dalam Takhta ini, dari mana mengalir kepada semua “hukum persekutuan yang terhormat”, sebagai ANGGOTA yang bersatu kepada kepala di dalam perkumpulan dari satu badan.”[6]

Vatikan I secara infalibel mendefinisikan bahwa dari Takhta Roma “mengalir kepada semua hukum persekutuan yang terhormat.” “Semua” apa? “Semua” orang yang berada di dalam Gereja, tentunya. Vatikan I: “semua… sebagai anggota yang bersatu kepada kepala…” membentuk sebuah badan. Semua orang di dalam Gereja adalah “anggota”! Dalam menghadapi ajaran yang infalibel dari Konsili Vatikan I, para pembela pembaptisan keinginan yang mengajukan argumen dari Fenton terpaksa mengakui bahwa persekutuan tidaklah mengalir dari Takhta Petrus kepada “semua” di dalam Gereja, melainkan hanya kepada mereka yang, di dalam Gereja, merupakan anggota! – bukan kepada “orang-orang lain” yang tanda kutip berada di dalam Gereja tanpa menjadi anggota! Hal ini begitu konyol dan absurd sehingga komentar tambahan tidak dibutuhkan untuk yang satu ini: kembali Mgr. Fenton terbukti salah.

Teks-teks dan poin-poin lain dapat dikemukakan untuk membantah Fenton, seperti yang telah saya lakukan di dalam sebuah artikel yang panjang di dalam situs internet kami. (Artikel tersebut juga menunjukkan bahwa definisi yang tepat dari Fenton untuk “anggota” sebagai “bagian” membantah argumennya bahwa seseorang dapat berada di dalam sesuatu tanpa menjadi “bagian” dari hal tersebut.) Faktanya adalah argumen Fenton sepenuhnya salah dan bertentangan dengan dekret-dekret Magisterium. Hal ini juga membuktikan bahwa ajaran dari Suprema haec sacra (Surat dari tahun 1949 yang menentang Romo Feeney – suatu dokumen yang dipegang oleh SSPX, SSPV dan CMRI) yang dibela oleh Fenton (dan yang dibahas secara mendalam kemudian di dalam buku ini) bertentangan dengan ajaran Gereja Katolik karena surat tersebut mengajarkan hal yang sama tentang keanggotaan di dalam Gereja seperti ajaran Fenton.

“Kardinal” Marchetti-Selvaggini, Suprema haec sacra, “Protokol 122/49”, 8 Agustus 1949: “Oleh karena itu, bahwa seseorang dapat memperoleh keselamatan kekal, hal tersebut tidak selalu mensyaratkan bahwa orang tersebut dipersatukan di dalam Gereja secara nyata sebagai seorang anggota, tetapi adalah suatu hal yang diperlukan bahwa setidaknya ia dipersatukan kepadanya {Gereja} oleh keinginan dan kerinduan.”

[1] Denzinger 2286.

[2] Mgr. Joseph Clifford Fenton, The Catholic Church and Salvation {Gereja Katolik dan Keselamatan}, Westminster, Maryland: The Newman Press, 1958, hal. 10.

[3] Mgr. Joseph Clifford Fenton, The Catholic Church and Salvation {Gereja Katolik dan Keselamatan}, , hal. 9-10.

[4] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, Vol. 4 (1939-1958), hal. 43.

[5] Denzinger 800.

[6] Denzinger, edisi Cerf, no. 3057.